معالم في الاجتهاد الفقهي

17 نصوص الوحيين من علوم النحو والصرف والغريب مالشرط أن يعلم كل ما يعينه في فه بهذا والمقصود والجويني والآمدي والغزالي كالشافعيالعربية. وقد شرطه الجماهير من الأصوليين والتراكيب 1 والقرا والفتوحي والشوكاني وغيرهم 2 . نفس إن:" الإسلام شيخالوحيين إلا بذلك، قال العربية من الدين لأنه لا سبيل إلى فهم علوم ومعرفة فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة ومعرفتهااللغة العربية من الدين، واجبلا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو وماالعربية، على الكفاية" 3 .ولذلك حرص الفاروق رضي الله عنه على هذا الأمر فكان يذكر الصحابة الذين اختلطوا بالأعاجم ألا يغفلوا علوم العربية، فقد كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما قال:" أما بعد: فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي"4، قال شيخ الإسلام:" لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال، فقه العربية هو الطريق إلى فقه الأقوال وفقه الشريعة هو الطريق إلى فقه الأعمال. وقال الفاروق رضي الله عنه أيضا:" تعلموا اللحن والفرائض فإنها من دينكم"5. وقيل للحسن البصري0 رحمه الله: أرأيت الرجل يتعلم العربية ليقيم بها لسانه ويقيم بها منطقه؟ قال:" نعم فليتعلمها، فإن الرجل يقرأ بالآية فيعياه توجيهها فيهلك"، وقال:" أهلكتهم العجمة يتأولون القرآن على غير تأويله"4 . 1 هو الفقيه الأصولي علي بن أبي علي بن محمد التغلبي الآمدي الشافعي، ترك من الآثار الإحكام في الأصول ومختصره: منتهى السول، وتوفي سنة 031هـ. " السير 22/304." 2 كما في كتاب إبطال الاستحسان في خاتمة الأم4 /244، والرسالة / 506 –2 /006- 2 /1031 5 /2325. 3 الاقتضاء1/440. 4 رواه ابن أبي شيبة6603.) 5 رواه ابن أبي شيبة6645.) 0 هو الإمام الحسن بن يسار البصري الأنصاري مولاهم، المشهور بالفضل والعلم والزهد، روى له الجماعة وتوفي سنة110هـ التقريب –1234." 4 الاعتصام1/304.

18 فارس ابن تحسر وقد 1 رحمه الله على أهل وقته من غفلتهم عن العلوم العربية وانشغالهم عنها فقال ابن فارس رحمه الله: وقد كان الناس قديما يجتنبون اللحن فيما يكتبونه أو يقرؤونه اجتنابهم بعض الذنوب، فأما الآن فقد تجوزوا حتى إن المحدث يحدث فيلحن والفقيه يؤلف فيلحن فإذا نبها قالا: ما ندري ما الإعراب وإنما نحن محدثون وفقهاء فهما يسران بما يساء به اللبيب. ولقد كلمت بعض من يذهب بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العليا في القياس فقلت له: ما حقيقة القياس ومعناه؟ ومن أي شيء هو؟ فقال: ليس علي هذا، وإنما علي إقامة الدليل على صحته. فقلَّ الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري ما هو. ونعوذ بالله من سوء الاختيار"2. من تبحر في النحو اهتدى :الله رحمه الشافعيقال ،كبار الأئمة يعنون بعلوم العربية عناية فائقة كان وقد مسائل الفقه إلا أجبت عنها من قواعد النحو منلا أسأل عن مسألة :إلى كل العلوم. وقال أيضا 3 . والجرمي4 يقول: أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس من كتاب سيبويه –الله رحمه 5، فلما بلغ المبرد هذا الكلام قال: لأن أبا عمر الجرمي كان صاحب حديث، فلما عرف كتاب سيبويه تفقه في الحديث، إذ كان كتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفتيش0 .وقال الشافعي أيضا: ما أردت بها – ربيةالعيعني علوم –إلا الاستعانة على الفقه4 .ولهذا السبب يقول الإمام مالك رحمه الله: لا أوتى برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا0 .ورحم الله مالكا كيف لو رأى زماننا هذا!!. جني ابنقال ،علوم العربية سبب ضلالا في فهم كثير من المتفقهة في والضعف 6 :إن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد فيها، وحاد عن الطريقة المثلى إليها،فإنما استهواه واستخف حلمه ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة التي خوطب الكافة بها1. 1 هو أبو الحسين أحمد بن فارس القزويني الرازي اللغوي، من أعظم عباقرة العربية، يشهد له على ذلك كتبه التي منها الصاحبي ومقاييس اللغة، توفي سنة 365هـ. " ابن فارس اللغوي25 – 105." 2 التعا00. 3 شذرات الذهب لابن العماد231 عن مجلة البيان العدد رقم 102 صفحة04. 4 هو إمام العربية أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي البصري، توفي سنة225هـ. " السير 10/501 – 503." 5 الموافقات4 /03. 0 كتاب سيبويه1/5 عن مقالات العلامة الطناحي2/430. 4 الس1/45. 0 الإتقان للسيوطي2 /146 عن مجلة البيان العدد رقم102 صفحة00. 6 هو عثمان بن جني أبو الفتح النحوي، ولد قبل330هـ وتوفي سنة362هـ، ولع بالمتنبي وشرح ديوانه، وألف في دقائق النحو والتصريف مؤلفات سارت بها الركبان. " معجم الأدباء 12/01"، وفيات الأعيان1/312."

19 قالبعض العلماء أن معرفة متون مختصرة في علوم العربية تكفي للمجتهد وفيه ما فيه، ذكر وقد أو مختصراتها: ومن جعل المقدار المحتاج إليه في هذه الفنون هو معرفة مختصر من الله رحمه الشوكاني لها، والتوسع في الممارسةكتاب متوسط من المؤلفات الموضوعة فيها فقد أبعد، بل الاستكثار من في الاستخراج، وبصيرة في حصول وبصراالاطلاع على مطولاتها مما يزيد المجتهد قوة في البحث، في هذه العلوم، وإنما تثبت هذه الملكة بطول القويةمطلوبه. والحاصل أنه لا بد أن تثبت له الملكة الفنون هذهالممارسة، وكثرة الملازمة لشيوخ 2 . الفهمبمقدار التضلع من علوم العربية مع العلوم الأخرى المشروطة يكون قرب المجتهد من أنه وليعلم : وما ازداد الله رحمه الشافعي الصحيح للنصوص، قال الإمام –أي المتفقه -جعله الذيمن العلم باللسان الله لسان من ختم به نبوته وأنزل به آخر كتبه كان خيرا له3. فهوالله: وإذا فرضنا مبتدئا في فهم العربية فهو مبتدئ في فهم الشريعة، أو متوسطا رحمه الشاطبي وقال العربية كان كذلك في فيمتوسط في فهم الشريعة، والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية، فإذا انتهى إلى الغاية الفصحاء الذين فهموا القرآن منالشريعة، فكان فهمه فيها حجة، كما كان فهم الصحابة وغيرهم من قصر فهمه لم يكن التقصير عنهم، وكل بمقدارحجةً، فمن لم يبلغ شأوه فقد نقصه من فهم الشريعة حجة، ولا كان قوله مقبولا"4. ،علوم الغايات عنبأهمية اللغة وفهمها فلا بد من التنبه من ألا ينشغل الطالب بعلوم الوسائل التنويه ومع عبيدة أبيفي معرفة اللغة وغريبها وأنكر على التوسع رحمه الله أحمدفقد كره الإمام 5 رحمه الله توسعه في ذلك وقال:هو يشغل عما هو أهم منه0 .وأشار ابن الوزير إلى أن كثيرا من مباحث النحو لا حاجة للمجتهد في معرفته كعلل النحو وغيرها4 .وقال الشوكاني رحمه الله: غالب طلبة علوم الاجتهاد تنقضي 1 الخصائص2 /245 عن مجلة البيان العدد رقم102 صفحة04. 2 إرشاد الفحول2/1031-1032. 3 الرسالة46. 4 الموافقات4/03. 5 هو الإمام اللغوي معمر بن المثنى أبو عبيدة التيمي مولاهم البصري. توفي سنة200هـ وترك كتبا من أنفعها كتاب في غريب الحديث. " التقريب –0000." 0 فضل علم السلف على الخلف24. 4 إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد133.

21 من لا يفتح كتابا من كتب السنة ولا سفرا من أسفار ومنهمقيق الآلات وتدقيقها أعمارهم الكاغد حصلالتفسير. فحال هذا كحال من 1 وا وبرى أقلامه ولاك دواته ولم يكتب حرفا فلم يفعل المقصود إذ لا ريب أن المقصود من هذه الآلات هو الكتابة كذلك حال من قبله2. بحفظ القاموس المحيط مثلا مع سهولة ينشغلفي بعض الأقطار الإسلامية من العجب أن نجد ومن مع وجود المعاجم اللغةالرجوع إليه إذ لا حاجة للتبحر في غرائب 3، ولو صرف وقته للتزود من حفظ السنة والنظر في الفقه لكان أجدى وأولى. الرازي الأصوليين للمجتهد أن يكون عالما بأصول الفقه، وجعله جمهور اشترط 4 أهم العلوم للمجتهد، واستحسنه الشوكاني، وقال الجويني: وعلم الأصول أصل الباب، حتى لا يقدم مؤخرا ولا يؤخر مقدما ويستبين مراتب الأدلة والحجج5. الأسنويمباحث علم الأصول معرفة القياس الذي قال عنه أهم ومن 0 :لا بد للمجتهد من معرفة القياس ومعرفة شرائطه المعتبرة، لأنه قاعدة الاجتهاد والموصل إلى تفاصيل الأحكام التي لا حصر لها4 . 1 الكاغد هو الورق كما في تاج العروس2/400 . 2 البدر الطالع2/00. 3 الاجتهاد ومقتضيات العصر206. 4 هو محمد بن عمر بن الحسين القرشي، أبو عبدالله فخر الدين المعروف بابن خطيب الري، من أئمة الشافعية، له من الآثار مفاتيح الغيب في التفسير والمحصول في الأصول. وتوفي سنة 000هـ. " طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي5 /33." 5 المستصفى2/352 والذخيرة134 وإرشادالفحول 2/1032 والبرهان2/040 والمحصول0/25 وشرح مختصر الروضة3/500 وشرح مختصر التحرير4/401 والإحكام للآمدي4/103 والمهذب5/2324. 0 هو عبدالرحيم بن الحسين بن علي، جمال الدين أبو محمد الإسنوي الشافعي الفقيه الأصولي، ولد سنة 404هـ وتوفي سنة 442هـ. من كتبهالمطبوعة: غاية السول والتمهيد وكلاهما في الأصول. "معجم الأصوليين 2/163-164." 4 كما في كتاب إبطال الاستحسان في خاتمة الأم4 /244، والرسالة / 506 –3 / 310 302.

21 الطوفي ويعلل 1 رحمه الله اشتراط ذلك فيقول: لأن المنسوخ بطل حكمه، وصار العمل على الناسخ، فإن لم يعرف الناسخ من المنسوخ أفضى إلى إثبات المنفي ونفي المثبت، وقد اشتدت وصية السلف واهتمامهم بمعرفة الناسخ والمنسوخ حتى روي عن علي رضي الله عنه أنه رأى قاصًّا يقص في مسجد الكوفة وهو يخلط الأمر بالنهي والإباحة بالحظر، فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قا ل: لا، قال: هلكت وأهلكت، ثم قال له: أبو من أنت؟ قال: أنا أبو يحيى، قال: أنت أبو اعرفوني، ثم أخذ أذنه ففتلها، وقال: لا تقص في مسجدنا بعد2. أئمتنا الأمر على طلاب الاجتهاد فجمعوا الناسخ والمنسوخ وهي مضمنة في مصنفات سهل وقد الإتقان: المتفق عليه في نسخ في الله رحمه السيوطيبين الأئمة فقد قال وأما المقدار المتفق عليه مستقلة، دون العشرة وهما محفوظان ماالكتاب نحو عشرين آية وفي السنة 3. بشرطهل هو شرط أم لا والحق أن فيه ما هو شرط في بعض المسائل كالعربية وفيه ما ليس فيه اختلف البتة وقد نقل أهل الأصول أكثر ما يحتاج إليه4. في طلاب الفقه معرفة خلاف الفقهاء وأدلتهم وهذا نقص ظاهر، خصوصا اختلاف الصدر يقل مما ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه العلم: رحمه الله الأوزاعي من الصحابة والتابعين قال الأول وقال في التابعين: أنت مخير، ،الله رحمه أحمد الإمام قالوكذلك .ذلك فليس بعلم وسلم فما كان غير بن صالحهـ) يكتب ذلك، وخالفه 1 هو نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبدالقوي الطوفي الصرصري البغدادي الحنبلي المولود سنة بضع وسبعون وستمائة والمتوفى سنة 410هـ. كان متمكنا من الأصول والعربية والفقه، وله من الآثار العلمية شرح مختصر الروضة وغيره. "ذيل طبقات الحنابلة 2/300-340." 2 شرح مختصر الروضة3/500 وإرشاد الفحول2/1031وشرحمختصر التحرير 4/401 والإحكام للآمدي4/103. 3 الإتقان2/00 وانظر أيضا الاجتهاد ومقتضيات العصر242. 4 إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد133 وإرشاد الفحول2/1031.

22 : وفي زماننا رحمه الله رجب ابنركه كلام التابعين. قال هـ) ثم ندم على ت وأحمد وإسحاق الشافعييتعين كتابة كلام السلف المقتدى بهم إلى زمن 1 وأ عبيد2 رحم الله الجميع3. ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول :في رواية قالفقد ،المفتي أن يعرف الخلاف في أحمد الإمام واشترط فيه الناس تكلمأحب أن يتعلم الرجل كل ما :أخرىرواية فيوقال ،وإلا فلا يفتي ،من تقدم 4. من لم يعرف :قتادةفعن ،ولذلك جعل الناس العلم معرفة الاختلاف :الموافقات في الشاطبيقال وقد من لم يعرف اختلاف القراءة فليس :الله رحمه بن عبيدالله الرازي هشام وعن .الاختلاف لم يشم الفقه عطاء وعن .بفقيه فليسبقارئ ومن لم يعرف اختلاف الفقهاء 5 رحمه الله قال: لا ينبغي لأحد أن يفتي الناس حتى يكون عالما باختلاف الناس، فإنه إن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذي في يديه. وعن أيوب السختياني0 وابن عيينة رحمهما الله : أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما باختلاف العلماء، زاد أيوب: وأمسك الناس عن الفتيا أعلمهم باختلاف العلماء، وقال مالك: لا تجوز الفتيا إلا لمن علم ما اختلف الناس فيه. قيل له: اختلاف أهل الرأي؟ قال: لا، اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،...إلى أن قال الشاطبي -قالوما أحسن ما -: وحاصله معرفة مواقع الخلاف لا حفظ مجرد الخلاف4 . بن جبير سعيد:قال قال أحمد عن مفلح ابن ونقل 0 :من علم اختلاف الناس فقد فقه. وعن قتادة 6 قال: قال سعيد بن المسيب10 :ما رأيت أسأل عما يختلف فيه منك، قال: قلت: إنما يسأل من يعقل عما يختلف فيه، فأما ما لا يختلف فيه فلمَ نسأل عنه؟ وقال سعيد بن جبير: أعلم الناس أعلمهم بالاختلاف1. 1 هو الإمام إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المشهور بابن راهويه المروزي، توفي سنة230هـ. " التقريب–334." 2 هو القاسم بن سلّام البغدادي الإمام اللغوي الفقيه المحدث. توفي سنة 224هـ. " التقريب–5464." 3 فضل علم السلف على الخلف43-44. 4 إعلام الموقع4 /104. 5 عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم الثقة الفقيه توفي سنة114هـ. " التقريب–4023." 0 أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني العابد الفقيه، روى له الجماعة وتوفي سنة 131هـ. " التقريب–010." 4 الموافقات5/110 -وانظر كتاب 506 – 511. 0 هو سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، الفقيه العالم الثقة، روى له الجماعة وباء بإثمه الحجاج بن يوسف سنة 65هـ. " التقريب– 2261." 6 هو قتادة بن دعامة السدوسي، المفسر الفقيه، روى له الجماعة وتوفي سنة مائة وبضع عشرة. " التقريب –5553." 10 هو سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي القرشي، ثقة روى له الجماعة وجمع بين العلوم من تفيبر ورواية الحديث ودرايته، تو بعد التسعين. " التقريب –2411 ."

23 السمعانيقال ،حصر الأقوال في المسألة حتى لا يقع إحداث قول مبتدع :الخلاففوائد معرفة ومن 2 في قواطع الأدلة:"لأن إجماعهم على قولين إجماع على تحريم ما عداهما..."3. المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي العلماءقال ولهذا" :الإسلام شيخقال ،باليدمعرفة ما ينكر :ومنها الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لأحد أن يلزم الناس المسائلإن :عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه ومن قلد أهل القول الآخر ،فيها بالحجج يتكلمباتباعه فيها ولكن إنكار عليه " فلا 4. يقسملا يدري ما الاقتصاد، وكيف مهم إذ كيف يجتهد الفقيه في مسألة اقتصادية وهو أمر وهذا النوويالفرائض وهو لا يحسن الحساب وقد قال 5 رحمه الله: وهل يشترط أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية الفقهية؟ حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه خلافا لأصحابنا والأصح اشتراطه0 .ومثل الحساب كل علم يحتاج إلى اجتهاد كالمسائل الطبية وأصول العلاقات الدولية والاقتصاد ونحوها. الاجتهاد معرفة مقاصد الشريعة بمراتبها الثلاث شروط من 4 .و يبعد الشاطبي رحمه الله حين جعل هذا الشرط أول شرطي بلوغ مرتبة الاجتهاد فقال: إنما تحصل درجة الاجتهاد لمن اتصف بوصفين، أحدهما: 1 الآداب الشرعية1/41. 2 هو أبو المظفر منصور بن محمد التميمي الحنفي ثم الشافعي، كان متبعا للسلف في المعتقد والسلوك كما يدل عليه تفسيره وكتاب قواطع الأدلة في الأصول.توفي سنة 406هـ. " طبقات الشافعية الكبرى4/21." 3 القواطع3/200، 4 مجموع الفتاوى30/00. 5 هو العلامة يحيى بن شرف النووي الشافعي الدمشقي المولود سنة031هـ والمتوفى سنة 040هـ. نفع الله بمؤلفاته نفعا لا يجارى، فله من التصانيف الأربعين ورياض الصالحين وشرح مسلم والمجموع ولم يتمه وغيرها. " الأعلام 0/146 ." 0 أدب الفتوى24. 4 الاجتهاد الجماعي43.

24 الثاني: التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها" والشرطفهم مقاصد الشريعة على كمالها، 1، وكما هو واضح أن الشرط الثاني عنده لا يخرج عن المقاصد2. الشاطبي اشتراط معرفة المقاصد لم ينص عليه غالب علماء الأصول قبل أن ومع 3، إلا أنه داخل ضمنا في بعض الشروط، وقد نقل ابن السبكي عن والده في تعريف المجتهد قال: وقال الشيخ الإمام: هو من هذه العلوم ملكة له، وأحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع..."4 كما أن الجويني ألمح إلى فهم المقاصد في البرهان وذكر السبكي من شروط المجتهد الممارسة والتتبع لمقاصد الشريعة5 .ولكن يبقى الشاطبي أول من وجه الاهتمام إلى هذا الأمر وأفرده بالتصنيف. في العلوم فهذا باب واسع لكن جماع الكتب: وأما ما تعتمد عليه من قال الإسلام لشيخ جواب وفي الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه هو الذي يستحق العلمالخير أن يستعين بالله سبحانه في تلقي همته فهم مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره ونهيه وسائر كلامه، ولتكنأن يسمى علما،... إذا أمكنه الناسقلبه أن هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى، ولا مع اطمأن فإذا ذلك0 .وقال أيضا: من فهم حكمة الشارع كان هو الفقيه حقا4 .وقال رحمه الله: يجب أن يعرف العالم أولا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم...ثم إذا ميز العالم بين ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يقله، فإنه يحتاج أن يفهم مراده ويفقه ما قاله، ويجمع بين الأحاديث، ويضم كل شكل إلى شكله، فيجمع بين ما جمع الله بينه ورسوله ويفرق بين ما فرق الله بينه ورسوله. فهذا هو العلم الذي ينتفع به المسلمون ويجب تلقيه وقبوله، وبه ساد أئمة المسلمين كالأربع وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين0. عاشور ابن وقال 6 رحمه الله: فالفقيه بحاجة إلى معرفة مقاصد الشريعة. وقال أيضا: فلا بد للفقيه من استقراء الأحوال وتوسم القرائن الحافة بالتصرفات النبوية1. 1 الموافقات4/40. 2 نظرية المقاصد عند الشاط353. 3 مقاصد الشريعة لعلال الفاسي105. 4 جمع الجوامع2/303. 5 البرهان2/624 و2/1330 والإبهاج لابن السبكي1/0-104-100. 0 مجموع الفتاوى10/004. 4 بيان الدليل351 وانظر مقاصد الشريعة عند ابن تيمية106 . 0 مجموع الفتاوى24/314-310. 6 هو العلامة محمد الطاهر بن عاشور، ولد سنة1260هـ وتوفي سنة1346هـ، من علماء تونس ومن مجتهدي المالكية. ترك من الآثار كتاب مقاصد الشريعة وتفسير التحرير والتنوير. " مقدمة محقق المقاصد 15-112 ."

25 قاليحتاج إلى مزيد نظر، إلا أنه يستشف من تصرفات بعض السلف أنهم يشترطونه. فقد شرطا وكونه أهل لذلك. وفي رواية: ما أفتيت حتى سألت من هو أني: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون مالك الإمام حتى يسأل لشيء أهلا: ولا ينبغي لرجل أن يرى نفسه مالك. وقال لذلك؟أعلم مني: هل يراني موضعا من هو أعلم منه2 .ونقل عنه ابن القيم رحمه الله أنه قال: لا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلا لشيء، حتى يسأل من هو أعلم منه ، وما أفتيت حتى سألت ربيعة3 و بن سعيد4، فأمراني بذلك ، ولو نهياني انتهيت 5 .وقال ابن عاشور: وعلى العلماء أن يقيموا من بينهم أوسعهم علما وأصدقهم نظرا في فهم الشريعة فيشهدوا لهم بالتأهل للاجتهاد في الشريعة0. ،له أن يقيس حتى يكون صحيح العقل يكونمعرض ذكره لشروط المجتهد: ولا في الشافعي ذكر وقد بين المشتبه ويعقل القياس يميزأن يكون عاقلا وقال في إبطال الاستحسان: 4. من طريقين: ذلك وبرهان  الأول: أنه لو كان كذلك لم يوجد مجتهد إلا في الندرة، فأبو حنيفة والشافعي كانا مقلدان في الحديث ولم يصلا للاجتهاد فيه، ولم ينازع أحد في أنهما من أئمة المجتهدين.  الثا: أن الاجتهاد علم مستقل بنفسه، ولا يلزم أن تبرهن مقدماته بحال، فيصح أن يسلم المجتهد من القارئ أن قوله تعالى:" وامسحوا برؤوسكم" ( المائدة: 0) بالخفضمروي على الصحة، 1 مقاصد الشريعة ا\لإسلامية131 و100. 2 أدب الفتوى10. 3 هو ربيعة بن أبي عبدالرحمن فروخ التيمي مولاهم المشهور بربيعة الرأي لحذقه في الفقه. توفي سنة 130هـ. " التقريب–الترجمة 1621." 4 هو يحيى بن سعيد الأنصاري المدني القاضي، روى له الجماعة وتوفي سنة144هـ"." التقريب–4006." 5 إعلام الموقع4 /140.، وهو في سير أعلام النبلاء 0/02. 0 مقاصد الشريعة الإسلامية302. 4 كما في كتاب إبطال الاستحسان في خاتمة الأم4 /244، والرسالة / 506 – 511 0 الموافقات4 /40 – 05.

26 يطلق على الطهر القرءومن عالم اللغة أن ،ومن المحدث أن الحديث الفلاني صحيح أو سقيم والحيض، وما أشبه ذلك ثم يبني عليه الأحكام. فقد ،العامة علىبني أمية يرون قصر الفتيا في المسائل العامة على أحد العلماء خشية التشويش أئمة كان كانوا يأمرون مناديا في أميةهـ) أن ب فعبدالله بن أبي نجيح عطاءيكن لمفإن ،الحج يصيح: لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح 1. وفي ترجمة مالك ذكر الخطيب أنه كان ينادى: لا يفتي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى مالك، وعقب الشيخ بكر أبو زيد على ذلك لما أورده فقال: وعليه: فيجب على من بسط الله يده، أن يقيم سوق الحجر في الفتيا على المتعالمين، فإن الحجر لاستصلاح الأديان أولى من الحجر لاستصلاح الأبدان والأموال، وإن الوالي إن لم يجعل على الفتيا كبلا فسيسمع لها طبلا، وأن لا يمكن من بذل العلم إلا المتأهل له 2 . ،أمصيبة دخلت عليك ؟ وارتاع لبكائه يبكيك؟ما :فقال ،يبكي فوجده الرأي ربيعةعلى رجل ودخل ولبعض من يفتي هاهنا أحق :ثم قال.عظيمفي الإسلام أمر وظهر ،ولكن استفتي من لا علم له ،فقال: لا بالحبس من السراق3. ومن لا ،فمن صلح للفتيا أقره ،أحوال المفتين يتصفحالله: ينبغي للإمام أن رحمه البغدادي الخطيب وقال ل الإمام إلى معرفة من يصلح للفتيا أن يسأ وطريق .وتواعده بالعقوبة إن عاد ،أن يعود ونهاه ،يصلح منعه بهمويعتمد أخبار الموثوق ،علماء وقته 4. ومن أقره من ولاة الأمور فهو ،فهو آثم عاص للفتوىالله: من أفتى الناس وليس أهلا رحمه القيم ابن قال الجوزي ابن قال .آثم أيضا 5 رحمه الله: ويلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنو أمية، وهؤلاء بمنزلة من يدل 1 هو عبدالله بن أبي نجيح يسار المكي الثقفي مولاهم روى له الجماعة وتوفي سنة131هـ. " التقريب–3000." 2 التعا41. 3 بدائع الفوائد3/244 عن التعا32. 4 آداب الفتوى للنووي14-10. 5 هو جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي البكري التيمي القرشي البغدادي الحنبلي، ولد سنة510هـ وتوفي سنة564هـ اشتهر بالتوسع في العلوم وكثرة التصانيف، وانتفع الناس بوعظه وكتبه. من أشهر آثاره زاد المسير في التفسير وصيد الخاطر وتلبيس إبليس والموضوعات وغيرها. " سير أعلام النبلاء 21/305."

27 معرفة له لاوبمنزلة من ،وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة ،وليس له علم بالطريق ،الركب يحسن وإذا تعين على ولي الأمر منع من لا ،من هؤلاء كلهم حالا بل هو أسوأ ،بالطب وهو يطب الناس شيخوكان .الدينولم يتفقه في ،فكيف بمن لا يعرف الكتاب والسنة ،المرضىالتطبب من مداواة قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسبا على :يقول فسمعته .الله شديد الإنكار على هؤلاء رحمه الإسلام والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب؟ الخبازينيكون على :الفتوى ؟ فقلت له 1. 1 إعلام الموقع4 /144.

28 بن أبي أويس إسماعيل قال 1: سألت خا مالكا عن مسألة فقال لي: قِرَّ –أي امكث-ثم ،توضأَ ثم، يقولها حتىوكان لا يفتي ،لا حول ولا قوة إلا بالله :جلس على السرير ثم قال 2 . عليه فر واستصعبتالله روحه إذا أعيته المسائل قدسالإسلام شيخالله:وشهدت رحمه القيم ابن وقال والاستفتاح من ،الصواب من عنده واستنزال ،منها إلى التوبة والاستغفار والاستغاثة بالله واللجأ إليه وتزدلف الفتوحات الإلهية إليه بأيتهن يبدأ ،يتتابع عليه مدا أنفقلما يلبث المدد الإلهي .خزائن رحمته 3 . اللهم رب جبرائيل :الدعاء بالحديث الصحيح يكثرحقيق بالمفتي أن :رحمه الله أيضا القيم ابن وقال أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف والشهادةوميكائيل وإسرافيل عالم الغيب إذا وكان ،بذلك وكان شيخنا كثير الدعاء ،إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" بإذنكفيه من الحق الله عنه رضي بمعاذ اقتداءيا معلم إبراهيم علمني، ويكثر الاستعانة بذلك :أشكلت عليه المسائل يقول بن يخامر السكسكي لمالكحيث قال 4 عند موته، وقد رآه يبكي، فقال: والله ما أبكي على دنيا كنت أصيبها منك، ولكن أبكي على العلم والإيمان التي كنت أتعلمهما منك، فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: إن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما وجدهما، اطلب العلم عند أربعة: عويمر أبي الدرداء وعند عبدالله بن مسعود وأبي موسى الأشعري وذكر الرابع، فإن عجز عنه هؤلاء فسائر أهل الأرض عنه أعجز، فعليك بمعلم إبراهيم صلوات الله عليه5. 1 هو إسماعيل بن عبدالله بن عبدالله الأصبحي المدني، توفي سنة220هـ. "" التقريب–404." 2 الس0/02. 3 إعلام الموقع 4/140. 4 هو مالك بن يخامرالحمصي مخضرم ويقال له صحبة. توفي سنة 60هـ. " التقريب–0464." 5 إعلام الموقع4 /210 – 211.

29 تيمية ابنهذا الأمر منثور في كلام أئمة السلف والمتبعون لهم من الخلف فمن ذلك قول على والتنبيه ومسائله مذهب المحدثين الفقه: أعدل المذاهب وأقواها في دقائق رحمه الله 1 . دقيق العيد ابنهذا الأمر جمع ولأهمية 2 رحمه الله المسائل التي خالف مذهب كل واحد من الأئمة الأربعة الحديث الصحيح انفرادا واجتماعا في مجلد ضخم وذكر في أوله أن نسبة هذه المسائل إلى الأئمة المجتهدين حرام وأنه يجب على الفقهاء المقلدين لهم معرفتها لئلا يعزوها إليهم فيكذبوا عليهم3. وليس ذلك بعيب فيهم، لأنهم لم يدعوا العصمة، ولكن العيب فيمن عرف ذلك فلم يعترف به. وما أحسن وصية ابن مسعود رضي الله عنه لأحد أبنائه التي يقول فيها: لا تشرك به شيئا وزل مع القرآن حيث زال ومن جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان حبي با قريبا4. ولا يعجل بالقول به دون التثبت... :منها التيرحمه الله في وصاياه للمتفقه الشافعي الإمام أحسن ولقد من نفسه حتى يعرف من أين قال ما يقول وترك ما يترك والإنصافوعليه في ذلك بلوغ جهده 5. عنه أنه نقلتأنيه في الفتوى وتأمله قبل إصدارها، فقد في مالكعجيبة للإمام أحوالا الشاطبي نقل وقد يا أبا عبدالله! والله ما كلامك :قال: ربما وردت علي المسألة تمنعني من الطعام والشراب والنوم. فقيل له ق أن يكون هكذا إلا من كان فمن أح :قال .منك تلقوهعند الناس إلا نقر في حجر، ما تقول شيئا إلا منذ بضع عشرة سنة فما اتفق لي فيها رأي إلى الآن. وقال: ربما مسألةوقال: إني لأفكر في .هكذا فيها ليالي فأفكروردت علي مسألة 0 . 1 أوائل القواعد النورانية 2 هو الحافظ العلامة تقي الدين محمد بن علي القشيري المشهور بابن دقيق العيد، ولد بينبع سنة 025هـ وتوفي سنة402هـ، من عظيم مؤلفاته الإلمام وشرحه المسمى الإمام وإحكام الأحكام." مقدمة محب الدين الخطيب لكتاب إحكام الأحكام 1/20-20." 3 إيقاظ الهمم للف66 الحديث حجة بنفسه/ 04. 4 صفة الصفوة1/416. 5 الرسالة510. 0 الموافقات4 /210 – 211.

31 من ثمانية أئمة فكيف ينبغي أن أعجل أقاويلالله: أنا أحفظ مسائل فيها ثمانية رحمه سحنون وقال بالجواب1 ؟ وأما الذي أقوله :فقد قال ،الله رحمه تيمية ابنأهل العلم استقصاء في البحث شيخ الإسلام أكثر نوم إن جميع ما في :وإنما أقوله في كثير من المجالس ،تقدم من أجوبتي فيماالآن وأكتبه وإن كنت لم أكتبه وقد طالعت التفاسير المنقولة عن ،الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها آياتالقرآن من والصغار الكبارووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب ،وما رووه من الحديث ،الصحابة من آيات الصفات أو شيئاإلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول أجد أكثر من مائة تفسير فلم وبيان أن ذلك من ،ذلك وتثبيته تقريربل عنهم من ،أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف إلا الله يحصيهصفات الله ما يخالف كلام أهل التأويل ما لا 2. عنده إذا أشكل عليه منها شيء إلى أن يحقق الفتوى) لا يأنف من تأخ جعة الكتبأمرها من را3 .وكثيرا ما كان الإمام الشيخ عبدالعزيز ابن باز4 رحمه الله يطلب من سائليه الإمهال حتى يستقصي الشيخ في البحث5 . لتركولا يمتنع من الاستماع ممن خالفه لأنه قد يتنبه بالاستماع :وصاياه للمجتهد في الشافعي يقول الغفلة ويزداد به تثبيتا فيما اعتقد من الصواب0 .وقد كان السلف يتدارسون الفقه ويتباحثون الليالي الطوال لما عرفوه من أهمية هذا الجانب وتفتيقه للأذهان وتمرينه للعقول. 1 الس12/00. 2 تفسير سورة النور134 – 135. 3 ذيل طبقات الحفاظ211 عن التعا34. 4 هو العلامة عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز مفتي السعودية المولود سنة1330هـ المتوفى سنة1416هـ، كان رحمه الله جامعا بين العلم الواسع والخلق الرفيع. وألفت في ترجمته مصنفات منها الممتاز عبدالرحمن الرحمة. 5 معالم في طريق الطلب234. 0 الرسالة511.

31  يقول عمرو بن العاص رضي الله عنه: ليس العاقل من يعرف الخير من الشر ولكن هو الذي يعرف خير الشرين1.  وقال الإمام أحمد: لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال: o أولها: أن يكون له نية فإن لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور. o الثانية: أن يكون له علم وحلم ووقار وسكينه، o والثالثة: أن يكون قويا على ما هو فيه، o الرابعة: الكفاية وإلا مضغه الناس، o الخامسة: معرفة الناس. لهم عارفاالناس": فمتى لم يكن الفقيه ملاحظا لأحوال الناس معرفةقوله: " شارحا عقيل ابن قال وضع الفتيا في غير موضعها2.3 العبارة نفسها: هذا أصل عظيم يحتاج إليه المفتي والحاكم فإن لم يكن شارحا القيم ابن وقال يصلح،فقيها في الأمر والنهي ثم يطبق أحدهما على الآخر وإلا كان ما يفسد أكثر مما فيه،فقيها المكروتصور له الظالم بصورة المظلوم وعكسه، والمحق بصورة المبطل وعكسه، وراج عليه وعوائدهم واحتيالهموالخداع والاحتيال...بل ينبغي له أن يكون فقيها في معرفة الناس وخداعهم وذلك كله من دين والأحوال،وأعرافهم، فإن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعوائد الله"4.5 انفصام في المجتمع للسياسة العادلة وقع الكافيضعف الفقهاء من العلم وبسبب: " الاسلام شيخ وقال هذا يدعو خصمه إلى الشرع وهذا يدعوه الى السياسة، والسياسة،الاسلامي فصار يقال: الشرع السنة" معرفةوالسبب تقصير هؤلاء في 0. بالحق إلا بنوعين من الفهم: والحكم: ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى القيم بنا وقال 1 سير أعم النبلاء 3/44. 2 الواضح لابن عقيل5/400 – 403. 4 إعلام الموقع4/101 -100. 0 الفتاوى20/263.

32 o أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما. o والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله في هذا الواقع. ثم يطبق أحدهما على الآخر، فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجرا. فالعالم من يتوصل بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله1 . لبلوغ مرتبة الاجتهاد بل ليكون الاجتهاد شرطامعرفة واقع الناس ليس أن القرضاوي الدكتور ويرى صحيحا واقعا في محله2 .ولذلك لم يجعل العلم بالواقع ضمن الشروط إذ لم يذكره الأصوليون في مبحث شروط الاجتهاد وإنما ينبهون عليه فقط عرضا. الباب النصوص الواردة في الشورى وفعل الصحابة في الوقائع المستجدة هذا أصل 3، قال أبو الحسن الأزدي: إن أحدهم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر 4. وكان الفاروق رضي الله عنه يشاور الصحابة ولو كانوا حدثاء في السن ما داموا من أهل الاجتهاد كابن عباس رضي الله عنهما5. وقد ورد عن علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله: الأمر ينزل بنا لم ينزل فيه قرآن ولم تمض منك سنة فقال: أجمعوا العالمين من المؤمنين فاجعلوه شورى بينكم، ولا تقضوا فيه برأي واحد"0. عمر بن بن عبدالله سالمالتابعين يحرصون على الاجتهاد الجماعي فقد جاء في ترجمة كبار وكان 4 أحد الفقهاء السبعة عن ابن المبارك قال: كانوا إذا جاءتهم المسألة دخلوا فيها جميعا فنظروا فيها ولا يقضي القاضي حتى يرفع إليهم فينظرون فيها فيصدرون0. 1 إعلام الوقع1/04 ونحوه في الطرق الحكمية4 و30 عن عن فقه الواقع عند أهل السنة والجماعة34-30. 2 الاجتهاد في الشريعة الإسلامية40 عن الاجتهاد الجماعي40. 3 الموافقات4 /211. 4 إعلام الموقع4 /140، وهي في السير 5 /410 عن أبي حص 5 إعلام الموقع4 /210. 0 رواه الطبراني كما في المجمع1/140. 4 هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوي أحد الفقهاء السبعة، توفي سنة 100هـ. " التقريب–2106." 0 التعا34.