معالم في الاجتهاد الفقهي

1 معا في الاجتهاد الفقهي الجوال/ 00600505046400 الإيميلasd9406@gmail.com الموقع الشخصيwww.drcounsel.com

2 وصحبهأحق الحمد وأوفاه والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه محمد بن عبدالله وعلى آله لله الحمد ومن والاه، أما بعد: إصلاح طريقتعالى أكمل لهذه الأمة الدين فشمل حلولا لمشاكل الحياة في العهد النبوي وبين الله فإن الشرعي من بالاجتهادولا يكون ذلك إلا كل مشكلة وحل كل معضلة تنتاب البشرية إلى يوم الدين. بحثي الفصلي في أصول الفقه في يكونأهله المؤهلين الذين كملت لديهم آلة الاجتهاد. وقد فضلت أن مجال الاجتهاد لأسباب منها: 1 . أن الأمة عانت كثيرا من المتشددين في مجال الاجتهاد حتى ألزموا الأمة بالتقليد ومنعوا الاجتهاد من المتأ هلين فوقع الجمود في الفقه الإسلامي قرونا، ولا بد من توضيح مفاسد هذا الاتجاه والتحذير من مآله وعقباه. 2 . أننا نسمع من كثير من المتعالمين من لم يتوقف عند الدعوة لفتح باب الاجتهاد بل بالغ حتى دعا إلى كسره، بحيث يدخل فيه كل من هب ودب من الجهلة، الذين يريدون علوا في الأرض وفسادا للخلق، وما أصدق ابن المبارك رحمه الله في قوله: أفسد الدين إلا الملوك وهل سوء ورهبانها وأحبار وتتبع الرخص بحجة أن الاجتهاد المسائلمن يدعو لفقه التيسير من الأخذ بشواذ فوجدنا ويبين للأمة حجاب هؤلاء الأدعياء ويهتكمفتوح، فكان حريا أن يكشف عوار هذه الدعوى هذه الأفكار يكون ببيان شروط الاجتهاد وما فسادأنهم قوم سوء وبهم تفسد الأديان، وتبيين يدور في فلكه من مسائل. 3 . ومن أسباب اختيار هذا الموضوع دراسة جهود علماء الشريعة وحراس الملة في وضع الحدود المبينة لمن وصل لهذه المرتبة الشريفة –بيان واجباته والتزامه أمام الأمة، وكيف و الاجتهاد،مرتبة مبتغيها إليها، فرحم الله تلك الأجداث. توصلوضعوا علامات لطريق الاجتهاد في هذا البحث فيتمثل في التالي: جهدي وأما 1- قمت بجمع المادة العلمية من كتب الأصول المعتمدة والتأليف بينها، وجمع النظير إلى النظير لإيضاح مواطن الوفاق وأماكن الخلاف.

3 2- عزوت الآيات إلى مواطنها بذكر السورة ورقم الآية. 3- خرجت الأحاديث والآثار من مراجعها الأصلية. 4- عزوت ما استطعت من أقوال وأبيات إلى قائليها. 5- ترجمت للأعلام المذكورين في البحث مع ذكر المرجع لمن أراد الاستزادة. البحث إلى تمهيد وسبعة مباحث وخاتمة. وأما على التفصيل فهي: قسم وقد في تعريف الاجتهاد لغة واصطلاحا. الأول المبحث : شروط المجتهد.الثاني المبحث : أقسام الاجتهاد.الثالث المبحث : تجزؤ الاجتهاد.الرابع المبحث مخطئ لكنه لا يأثم. ه: هل كل مجتهد مصيب في الفروع أم المصيب واحد وغيرالخامس المبحث أهم نتائج البحث. وتتضمن الخاتمة إبداءالله أن يتفضل برحمته سبحانه على كل من أعانني في هذا البحث بإعارة كتاب أو أسأل وأخيرا والله الموفق للصواب. .رأي / عبدالعزيز بن سعد الدغيثركتبه 0505046400

4 أمر لتحصيل: بذل الوسع كما في القاموس، وزاد ابن فارس بيانا فقال: هو استفراغ الوسع لغة الاجتهاد شاق1. الأصوليين في تعريف الاجتهاد اصطلاحا عبارات واختلفت 2، والتعريف الجامع المانع منها والذي اختاره جمع من محققيهم هو: الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي عملي من دليل تفصيلي الفقيه استفراغ 3 . الوسع يخرج ما يحصل مع التقصير. استفراغ: قولنا يخرج استفراغ غير الفقيه وسعه فلا يسمى اجتهادا. الفقيه،: قولنا مثلاظن، يخرج الاجتهاد في القطعيات فلا يصح الاجتهاد فيها، كالعبادات الخمس للتحصي: وقولنا 4. أن الاجتهاد لا يفيد إلا حكما ظنيا أيضا ويب 5. يخرج استفراغ الوسع في طلب الرزق مثلا. بحكم،: وقولنا ليس بشرط في تحقق حقيقة الاجتهاد الأحكامالحكم في التعريف يشعر بأن استغراق وتنكير 0 . شرعي، يخرج اللغوي والعقلي والحسي فلا يسمى من بذل وسعه فيها مجتهدا اصطلاحا. بحكم: وقولنا 1 القاموس المحيط351، ومعجم مقاييس اللغة1/404. 2 كما في شرح الكوكب المن4/450، وشرح غاية السول420، وشرح مختصر الروضة3/540، والإحكام للآمدي 4/106، والمستصفى 2/302، وفواتح الرحموت2/302، وإرشاد الفحول2/1025-، وإتحاف ذوي البصائر 0 /10. 3 التقرير والتحب3/261. الاجتهاد في الشريعة الإسلامية/2 وقريب منه في أضواء حول قضية الاجتهاد10 وكذا عند الدهلوي عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد/3، ورجحه في إتحاف ذوي البصائر0/10. 4 الإحكام4/141. 5 المهذب5/2310. 0 أصول مذهب الإمام أحمد064.

5 من الأصوليينيخرج الاجتهاد في العقائد فلا اجتهاد فيها اصطلاحا. وأما ما يذكره بعض عملي،: وقولنا الخلاف بين الصحابة لوقوعتحريم الاجتهاد في العقائد وأن المخطئ فيها آثم قطعا فخلاف التحقيق، عليه وسلم ربه في الدنيا. اللهرضي الله عنهم في بعض تفاصيل العقيدة كرؤية النبي صلى والسنةالكتاب دليل تفصيلي، يراد منه الأصول الأربعة المتفق عليها من أئمة الفقه وهي من: وقولنا والإجماع والقياس.  لا يجوزالاجتهاد في: 1 . القطعيات وهي: العقديات والأخلاقيات والضروريات والمقدرات كالحدود. 2 . اليقينيات وهي المعلومة من الدين بالضرورة. 3 . المؤبدات كفرضية الجهاد. 4 . القواعد العامة كرفع الحرج1.  والاجتهاد جائز في: 1 . الأحكام العملية التي تستند إلى دليل ظني الثبوت سواء كانت الدلالة ظنية أو قطعية. 2 . الأحكام العملية التي تستند إلى دليل قطعي الثبوت ظني الدلالة. 3 . النوازل. 4 . القواعد الأصولية المذهبية. 5 . تفاصيل العقائد2. عنه يعرفالأمر على بعض الناس فينفي صفة الاجتهاد عن كثير ممن يستحقها بحجة أنه لا يلتبس قد الدهلويقال .وهذا خلاف التحقيق ،مخالفة مذهبه إلا في قليل من المسائل 3 رحمه الله: من كان موافقا 1 الاجتهاد في الشريعة الإسلامية10. 2 الاجتهاد في الشريعة الإسلامية10 وفي المهذب5/2320 الثلاث الأول من المجالات الجائزة للاجتهاد 3 هو مجدد الإسلام في الهند الإمام أحمد بن عبدالرحيم المشهور بشاه ولي الله الدهلوي. من أعظم آثاره كتاب حجة الله البالغة وكتاب في أسباب اختلاف الفقهاء.

6 هو على بصيرة من أمره بذلك الدليل و قلبهلشيخه في أكثر المسائل لكنه يعرف لكل حكم دليلا ويطمئن فهو مجتهد1 . الاجتهاد ومشروعيته بنصوص قرآنية وآثار تجويزبعده من الأصوليين على ومن الله رحمه الشافعي استدل نبوية وأدلة عقلية. فمن ذلك:  قوله تعالى:" ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره" ( البقرة: 150.)  قوله تعالى:" لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم" (المائدة: 65 .)  قوله تعالى:" لعلمه الذين يستنبطونه منهم" (النساء:03.)  قوله جل من قائل:" وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما" ( الأنبياء: 40-46.)  و تفسير قوله تعالى:" اليوم أكملت لكم دينكم.." قال أبو السعود2 رحمه الله: أي بالإظهار على الأديان كلها أو بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرع وقوانين الاجتهاد"3.  حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر واحد"4.  ولما قال معاذ رضي الله عنه: أجتهد رأيي ولا آلو، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله"5 . 1 عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد/3. 2 هو محمد بن محمد بن مصطفى العمادي المولود سنة063هـ بالقسطنطينية المتوفى بها سنة602هـ. أشهر مؤلفاته إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم المشهور بتفسير أبي السعود." العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم المطبوع مع الشقائق النعمانية" 436- 454. 3 تفسير أبي السعود2/0. 4 رواه مسلم1410 والنسائي في الكبرى5610 والترمذي1230 5 رواه أبو داود2/110 والترمذي3/010 والدارمي34) وقال الغزالي في المستصفى2/254: تلقته الأمة بالقبول ولم يظهر أحد فيه طعنا فلا يقدح فيه كونه مرسلا. وانظر إعلام الموقعين 1/262.

7  واستدل الشافعي بأننا أمرنا بإجازة شهادة العدل، فإذا خلط الذنوب والعمل الصالح فليس فيه إلا الاجتهاد على الأغلب من أمره1. فلا غنى للأمة عنه، وذلك لأسباب: ضروري الاجتهاد 1 . أن من الأحكام ما يتغير تبعا لتغير المصلحة، ولا يستطيع العالم تطبيق ذلك إلا بالاجتهاد. 2 . كما أن من الأحكام تتغير بتغير العرف. 3 . وقاعدة سد الذرائع تحتاج إلى نظر واجتهاد في تطبيقها. 4 . بالإضافة إلى أن الأحكام تتغير بتغير الحال والزمان والمكان. 5 . والحوادث التي لا نص فيها لا نهاية لها، والنصوص محدودة، فلا بد من المصير إلى الاجتهاد لمعرفة الحكم الشرعي فيها2 . السيوطي قال 3 رحمه الله في كتاب الرد على من أخلد إلى الأرض: جميع الفقهاء متفقون على أن الاجتهاد فرض من فروض الكفايات في كل عصر، واجب على أهل كل زمان، يقوم به بعضهم، وأنه متى قصر فيه أهل عصر أثموا كلهم"4 . وحوا إلى أن باب الذين أوجبوا على أنفسهم تقليد المعين واستر المقلدةتعجب من بعض ولكنك الجهلوانقطع التفضل من الله به على عباده، ولقنوا العوام الذين هم يشاركونهم في انسدالاجتهاد قد المذاهب وانقراض استقراربالمعارف العلمية ودونوا لهم في معرفة مسائل التقليد بأنه لا اجتهاد بعد الله وسنة رسوله صلى الله عليه كتابن أئمتها، والعجب لا ينقضي من سدهم باب معرفة الشريعة م البشرية قد تغيرت والعقول الإنسانية قد الأفهاموسلم وأنه لا سبيل إلى ذلك ولا طريق، حتى كأن من كتاب الله وسنة رسوله قد صارت منسوخة والناسخ أظهرناذهبت... وكأن هذه الشريعة التي بين يعمل الناس بشيء مما في الكتاب والسنة... وكأنه لم يبق في دين الله فلا فيلها ما ابتدعوه من التقليد 1 الرسالة404 - 464. 2 ملخصا من الاجتهاد ومقتضيات العصر206-233. 3 هو الحافظ الموسوعي عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، ولد سنة 046هـ وتوفي سنة 611هـ، رزق التبحر في شتى العلوم الشرعية واللغوية والعقلية وترط أكثر من ستمائة مصنف." مقدمة الرسائل التسع للسيوطي" 3- 5 . 4 الطبعة المنيرية1/13 عن الاجتهاد ومقتضيات العصر54.

8 يخلق خلقا أنالإسلامية من يفهم الكتاب والسنة...ولازم قولهم أن الله تعالى لا يتمكن من الملةأهل هذه يفهمون ما شرعه لهم"1 . في جواز خلو الأرض من مجتهد على قولين: العلماء اختلف  القول الأول: قول الجمهور وهو أنه يجوز خلو الأرض من مجتهد، واستدلوا بأدلة منها: 1 . ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم:" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء" على جواز خلو الزمان من مجتهد على تفصيل ذكره ابن حجر2 رحمه الله في الفتح3 . 2 . كما أنه لا يلزم عن هذا القول محال لذاته4.  القول الثاني: اختيار الحنابلة أنه لا يعدم عصر من مجتهد، ونسبه الأستاذ أبو إسحاق الشيرازي5 إ الفقهاء، واختاره ابن دقيق العيد0 رحمه الله تعالى4 .واستدلوا بما يلي: 1 . قوله صلى الله عليه وسلم:" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"0 . بأن الحديث لا ينفي خلو الأرض من مجتهد وأجيب 6. 2 . قوله صلى الله عليه وسلم:" إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها"1. 1 القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد/03-40. 2 هو الحافظ أحمد بن علي بن محمد ابن حجر الكناني العسقلاني الشافعي المولود بمصر سنة443هـ المتوفى بها سنة052هـ، فتح الله عليه في معرفة علوم الحديث فتحا عظيما وانتفع المسلمون بآثاره التي من أجلها فتح الباري والتهذيب والتقريب والإصابة. " البدر الطالع 1/04-4 /240-243." 3 فتح الباري13/244 الحديث حجة بنفسه43. 4 حاشية الموافقات4 /04 حاشية رقم3، بيان المختصر ( شرح مختصر ابن الحاجب) 3/302-305. 5 إبراهيم بن علي بن يوسف الأصولي الشافعي المولود بفيروز أباد سنة 363هـ المتوفى ببغداد سنة 440هـ. من أشهر مؤلفاته التنبيه واللمع والتبصرة. " معجم الأصوليين " 1/36-43 . 0 هو الإمام محمد بن علي بن وهب المشهور بابن دقيق العيد المولود بينبع سنة025هـ المتوفى سنة402هـ. من أشهر كتبه إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام." أبجد العلوم " 3/150. 4 الإرشاد230 وأصول الفقه لأبي زهره366 عن الاجتهاد ومقتضيات العصر55. 0 رواه مسلم ( مع الشرح 13 /05.) 6 بيان المختصر ( شرح مختصر ابن الحاجب3 /304.

9 3 . أن الأمة معصومة أن تضيع الفرض الكفائي الذي هو الاجتهاد. لم يعد الاجتهاد فرض كفاية. للاجتهادبأنه إذا مات العلماء ولم يبق أهل وأجيب 1 رواه أبو داود4261) وصححه الألباني في الصحيحة566).

11 : الصواب،أن القول بإغلاق باب الاجتهاد، وأنه يستحيل وجود المجتهد المطلق قول بعيد عن بيان تقدم ذلك أنه قد وقع وبيانولكن قد يقبل المنازع هذا التقرير من ناحية نظرية ويجعله مستحيلا عمليا، من الصحابة المجتهدين أنهم أعظم فيالتشديد في شروط الاجتهاد ووضع شروط لم تجتمع في من لم ينازع الصنعانيفقال المحققين،والأئمة الأربعة المتبوعين. وقد بين خطأ هذا المنزع أئمة الإسلام والتابعين 1 رحمه الله: الحق الذي ليس عليه غبار الحكم بسهولة الاجتهاد في هذه الأعصار وأنه أسهل منه في الأعصار الخالية لمن له في الدين همة عالية، ورزقه الله فهم ا صافيا وفكرا صحيحا ونباهة في علمي الكتاب والسنة2 .ونقل الصنعاني عن الإمام محمد بن إبراهيم ابن الوزير3 رحمه الله في كتابه القواعد قال: اعلم أنه قد كثر استعظام الناس في هذا الزمان الاجتهاد واستبعادهم له حتى صار كالمستحيل فيما بينهم، وما كان السلف يشددون هذا التشديد العظيم وليس هو بالهين، ولكنه قريب مع الاجتهاد أي في تحصيله وصحة الذوق والسلامة من آفة البلادة4 . الشوكاني وقال 5 رحمه الله: فالاجتهاد على المتأخرين أيسر وأسهل من الاجتهاد على المتقدمين ولا يخالف في هذا من له فهم صحيح وعقل سويّ 0 . كتاب الله يفهمفي البدر الطالع:والذي أدين الله به أنه لا رخصة لمن علم من لغة العرب ما أيضا وقال الفقه في ترك العمل أصولبعد أن يقيم لسانه بشيء من علم النحو والصرف وشطر من مهمات كليات التي جمعها على كتب السنة المطهرة الاطلاعبما يفهمه من آيات الكتاب العزيز، ثم إذا انضم إلى ذلك 1 هو الإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني اليمني المحدث الفقيه المتفنن في علوم كثيرة، ترك من المؤلفات العظيمة ما يدل على سعة علمه كسبل السلام وإسبال المطر على قصب السكر. توفي سنة 1102هـ. " أبجد العلوم3/161. 2 إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد103. 3 هو السيد محمد بن إبراهيم الوزير الحسيني، الإمام العلامة الأصولي المولود باليمن سنة445هـ المتوفى بها بالطاعون سنة040هـ، أشهر مصنفاته كتاب العواصم في الذب عن سنة أبي القاسم في الرد على الزيدية، وإيثار الحق على الخلق. " أبجد العلوم 3/160- 161. 4 إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد133. 5 هو العلامة محمد بن علي بن محمد الشوكاني المولود سنة 1142هـ المتوفى سنة1250هـ، مؤلفاته تدل على علو باعه في علوم العقل والنقل. من مؤلفاته نيل الأوطار وفتح القدير والسيل الجرار وغيرها. " أبجد العلوم 3/201." 0 إرشاد الفحول2/1036.

11 مما التزم فيه مصنفوه الصحة أو جمعوا بين الصحيح وغيره بهماالأئمة المعتبرون كالصحيحين وما يلتحق إلى أن …هو حسن ولما هو ضعيف وجب العمل بما كان كذلك من السنة، ولمامع البيان لما هو صحيح من مختلفاالله ويرجح بها بين ما ورد من بلغ في العلم إلى رتبة يفهم بها تراكيب كتاب أنقال: فالحاصل ليس بصحيح فهو وماتفسير السلف الصالح ويهتدي به إلى كتب السنة التي يعرف بها ما هو صحيح …"مجتهد1. في شروط الاجتهاد، فمنهم من شدد فوضع شروطا لا تجتمع في كثير من مجتهدي الأصوليون اختلف أكثر عليهاومنهم من تساهل فجعل لكل إنسان الحق في الاجتهاد. ومجمل الشروط التي الصحابة، استأجرت القوي الأمين" منخير إنالأصوليين ترجع إلى شرطي الولاية المذكورة في قوله تعالى:" الشاطبينقله ماالعلمية والأمانة هما مجمع الشروط. وما أحسن فالقوة 2 رحمه الله حيث يروي رحمه الله أحد شيوخه عن بعض العلماء قال: لا يسمى العالم عالما بعلم ما إلا بشروط أربعة: علما بأصول ذلك العلم على الكمال. أحاط: أن يكون قد أحدها ،على العبارة عن ذلك العلم قدرة: أن تكون له والثاني بما يلزم عنه، عارفا: أن يكون والثالث ى دفع الإشكالات الواردة على ذلك العلمعل قدرة: أن تكون له والرابع 3 . الله: فحق على طلبة العلم رحمه الشافعي قال ،إلى تحصيلها أشرف المقاصد للسعيهذه الشروط ومعرفة وإخلاص النية لله في ،في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه جهدهم غاية بلوغ إلا بعونه. فإن من خيرفإنه لا يُدرك ،والرغبة إلى الله في العون عليه ،علمه: نصا واستنباطا استدراك فاز بالفضيلة في دينه :بما علم منه والعملأدرك أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول ن موضع الإمامةواستوجب في الدي ،الحكمة قلبهوانتفت عنه الريَب، ونورت في ،ودنياه 4 . :التاليالشروط على التفصيل فهي على النحو وأما 1 البدر الطالع2/01-60. 2 هو العلامة المجدد أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي المالكي مذهبا، ألف تحفا خلدت علمه كالكتاب المشهر بالموافقات وكتاب الاعتصام. توفي سنة 460هـ. الأعلام للزركلي1/41. 3 الإفادات للشاط104، عن نظرية المقاصد عند الشاطبي /110. 4 الرسالة16.

12 يصح اجتهاد الكافر. فلا وعليه 1 يصح اجتهاد الصبي فلا وعليه 2. أما المجنون فلا يتصور منه الاجتهاد أصلا وإلا فهو شرط بلا خلاف في اشتراط العدالة على قولين: الأصوليون اختلف لقوله وخبرهليست بشرط لعدم تعلق العدالة بالاجتهاد، وإنما تشترط عدالته في قبول فتياه أنها: الأول 0 )3 . الجوينيشرط وهو قول أنها: الثا 4 وعلل بأن الفاسق وإن أدرك فلا يصلح قوله للاعتماد كقول الصبي5 . وقد اتفق أهل العلم على أن الفاسق لا تصح فتواه ونقل الخطيب0 فيه إجماع المسلمين4. ومن المقرر أن من شروط الاجتهاد صحة النية وسلامة المعتقد، قال تعالى:" يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا " وما أحسن ما قاله الشاطبي في الاعتصام:" والاجتهاد سموٌّ بالمجتهد ليكون في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبني شرع الله، وهل يبلغ هذه المنزلة من يتبع البدعة ومن يكون له هوى"0. 1 فواتح الرحموت2/303 والإحكام للآمدي4/140 والتقرير والتحب3/262 والواضح للأشقر251. 2 إرشاد الفحول2/1024 والهان2/006 والواضح للأشقر251. 3 شرح غاية السول420، روضة الناظر3/600، المستصفى2/302، فواتح الرحموت2/304، نثر الورود2/024. 4 هو أبو المعالي إمام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجويني المولود سنة410هـ، حقق ودقق حتى صار أعلم المتأخرين بمذهب الشافعي كما في وفيات الأعيان، وتوفي سنة 440هـ. من آثاره الأصولية البرهان والورقات. "معجم الأصولي 3/01"، أبجد العلوم 3/116 ." 5 البرهان2/041. 0 هو في اصطلاح النووي رحمه الله في كتابه: الخطيب البغدادي الحافظ أبو بكر أحمد بن علي، المولود سنة363هـ المتوفى سنة 403هـ. من أعظم آثاره تاريخ بغداد وأكثر من مائة مصنف في علوم الحديث. " أبجد العلوم3/60." 4 أدب الفتوى20. 0 الموافقات4/114 عن الاجتهاد الجماعي42.

13 :فلمن نسأل بعدك ؟ فقال ،الأمر من جهتك عليناربما اشتد :الله فقيل له رحمه أحمد الإمام سئل وقد الوراق عبدالوهابسلوا 1، فإنه أهل أن يوفق للصواب. قال ابن القيم: واقتدى الإمام أحمد بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون ، فإنهم تجلى لهم أمور صادقة، وذلك لقرب قلوبهم من الله، وكلما قرب القلب من الله زالت عنه معارضات السوء، وكان نور كشفه للحق أتم وأقوى، وكلما بعد عن الله، كثرت عليه المعارضات، وضعف نور كشفه للصواب، فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، يفرق به العبد بين الخطأ والصواب. وقد قال مالك للشافعي رضي الله عنهما أول ما لقيه: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. وقد قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا "( الأنفال: 26)، ومن الفرقان النور الذي يفرق به العبد بين الحق والباطل، وكلما كان قلبه أقرب إلى الله كان فرقانه أتم وبالله التوفيق2. واقتحموانصطدم بالواقع المر في كثير من البلاد حيث تجد أهل العلم قد أصروا على الصغائر قد ولكن أن يكون معلنا إلاوكذلك الفاسق :فقالالقيم رحمه الله ابن فصل ولذلك الكبائر ولا ثمت إلا هم. يختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة وهذا ،فحكم استفتائه حكم إمامته وشهادته ،داعيا إلى بدعته ،بفسقه من يطبق بين الواقع والواجب وينفذ الواجب والفقيهفالواجب شيء والواقع شيء، ،والقدرة والعجز والناس بزمانهم أشبه ،فلكل زمان حكم ،بين الواجب والواقع العداوةلا من يلقي ،بحسب استطاعته عم الفسوق وغلب على أهل الأرض فلو منعت إمامة الفاسق وشهادتهم وأحكامهم وإذا ،منهم بآبائهم اعتبار فالواجبومع هذا ،وبطلت أكثر الحقوق ،وفسد نظام الحق ،وولاياتهم لعطلت الأحكام وفتاويهم بالباطل فليس إلا الاصطبار والغلبةوأما عند الضرورة ،الاختياروهذا عند القدرة و ،الأصلح فالأصلح والقيام بأضعف مراتب الإنكار 3 . 1 هو العابد الزاهد الثقة عبدالوهاب بن عبدالحكم الوراق البغدادي، روى له أبو داود والترمذي والنسائي. توفي سنة251هـ." س أعلام النبلاء 12/323-324 ." 2 إعلام الموقع4 /211 – 212. 3 إعلام الموقع4 /100.

14 أهم الشروط ولم يخالف في اشتراطه أحد الشرط وهذا 1 .وذلك لأنه لا يجوز له الفتيا بالقياس مع وجود النصوص الشرعية فقد نص الشافعي رحمه الله في الرسالة على أنه لا يحل القياس والخبر موجود وقد قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله"(الحجرات:1)2. عقيل ابن قال 3 رحمه الله: والذي يشتمل عليه الكتاب مما يحتاج إليه الفقيه أحكام القرآن والفصل بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والمطلق والمقيد والنص والظاهر والعام والخاص والصحيح من الأخبار والباطل، وطريق الجمع بين ما أوهم الاختلاف بظاهره ومعنى الآي والأخبار من لغة العرب"4. الغزالي جعل5 رحمه الله الآيات التي يشترط للمجتهد استحضارها عند الحاجة خمسمائة آية، وكذا القرافي0 وابن العربي رحم الله الجميع. وسبب ذلك أن مقاتل بن سليمان4 أفرد آيات الأحكام في تصنيف وجعلها خمسمائة آية0، ومقصودهم ما يدل بالذات أي بدلالة المطابقة لا بطريق التضمن والالتزام6 .قال 1 كمافي كتاب إبطال الاستحسان في خاتمة الأم 4 /244، والرسالة / 506 –3 / 262 5 /450 5 /2322. 2 الحديث حجة بنفسه21-22. 3 هو أبو الوفاء علي بن عقيل الظفري البغدادي الحنبلي المولود سنة431هـ والمتوفى سنة513هـ. كان من الأذكياء الكبار، برع في علم الفقه وأصوله. وكتابه الواضح من أعظم آثاره بل من أوسع وأنفع كتب الأصول. "معجم الأصوليين 3/251." 4 الواضح لابن عقيل5/450. 5 هو الفقيه الأصولي أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسي الغزالي الشافعي، توفي سنة505هـ، له من التصانيف المستصفى والمنخول وغيرهما. " الأعلام 4/22." 0 هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي العلاءالصنهاجي المصري المالكي، العلامة الفقيه الأصولي، توفي سنة 004هـ بعد أن ترك للأمة علما واسعا مسطرا في كتبه الجليلة كموسوعة "الذخيرة" في فقه الخلاف والفروق والتنقيح وشرحه وشرح المحصول وغيرها. " معجم الأصوليين 1/61-63 ." 4 مقاتل بن سليمان البلخي المفسر، متهم بالكذب، مات سنة 150هـ. تهذيب الكمال 20/434-، وسير أعلام النبلاء 4 /201-202. 0 حكاه الماوردي كما في البحر المحيط0/166 وذكره ابن أمير الحاج في التقرير والتحب3/262. 6 الذخيرة134 وإرشاد الفحول2/1020 وشرح الكوكب المن4/400.

15 الشنقيطي العلامة 1 رحمه الله: وما زعمه البعض من أن الأحكام محصورة في خمسمائة آية غير صحيح2 . وقال القرافي: لا تكاد تجد آية إلا وفيها حكم، وحصرها في خمسمائة آية بعيد3 .وقال الفتوحي4 :لا يخلو شيء من القرآن عن حكم يستنبط منه بدلالة الالتزام5 .وقال الشوكاني: ومن له فهم صحيح وتدبر كامل فإنه يستخرج الأحكام من الآيات الواردة لمجرد القصص والأمثال0. من: ولا أعرف أحدا وزيرال ابنيشترط ذلك، قال لاعليه جماهير الأصوليين بل حكي إجماعا أنه الذي إليها الرجوعالعلماء أوجب حفظها غيبا بل شرطوا أن يعرف مواضعها حتى يتمكن عند الحاجة من 4. ما يشترط في المجتهد قدرته على تمييز صحيح الحديث من ضعيفه. أهم من  فقد سئل الإمام أحمد عن الرجل يكون عنده الكتب فيها الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة ولا يعرف صحة الأسانيد ولا الصحيح من غيره هل يأخذ بما شاء من ذلك؟ فقال: لا، بل يسأل أهل العلم0.  وسئل الإمام أحمد ما تقول في الرجل يسأل عن الشيء فيجيب بما في الحديث وليس بعالم بالفتيا؟ قال: ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون عارفا بالسنن، عالما بوجوه القرآن عالما بالأسانيد الصحيحة وإنما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم 1 هو العلامة الأصولي المفسر المتفنن محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، من أكابر علماء القرن الرابع عشر، ألف من الكتب أضواء البيان في التفسير وشرحا لمراقي السعود وغيرها. وتوفي سنة 1363هـ." مقدمة أضواء البيان بقلم الشيخ عطية سا رحمه الله". 2 نثر الورود2/024. 3 شرح التنقيح /434. 4 هو الأصولي الفقيه محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي، المشهور بابن النجار، ألف شرح الكوكب المنير في الأصول ومنتهى الإرادات في الفقه وغيرهما. توفي سنة 642هـ. " الأعلام0/0 ." 5 شرح الكوكب المن4/400. 0 إرشاد الفحول2/1020. 4 إرشاد النقاد إلى تيسالاجتهاد/133. 0 الواضح5/456.

16 اللهالمبارك رحمه لابن و قيل ،من سقيمها" بصحيحهافي السنن وقلة معرفتهم 1 :م يفتي الرجل؟ قال: إذا كان عالما بالأثر بصيرا بالرأي"2.  وقال الخطيب البغدادي رحمه الله:" من لم يعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سماعه ولم يميز بين صحيحه وسقيمه فليس بعالم"3 .وقال عبدالرحمن بن مهدي4 رحمه الله:" لا يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح"5.  وقال الفتوحي: ويشترط أن يكون عالما بصحة الحديث وضعفه سندا ومتنا وأن يكون عالما بحال الرواة ولو تقليدا، كنقله ذلك من كتاب صحيح0. هي ثلاثة وقيلالأحاديث التي يلزم المجتهد معرفتها بالعدد فاختلف فيه فقيل خمسمائة حديث تحديد وأما أن يكون عنده أصل يجمع أحاديث الأحكام يكفيه: الغزاليآلاف، وهي أعداد تقريبية، وقال 4 .وما أحسن قول الشوكاني حيث يقول: والحق الذي لا شك فيه ولا شبهة أن المجتهد لا بد أن يكون عالما بما اشتملت عليه مجاميع السنة التي صنفها أهل الفن كالأمهات الست وما يلتحق بها مشرفا على ما اشتملت عليه المسانيد والمستخرجات والكتب التي التزم مصنفوها الصحة0 .ولعل المقصود المجتهد المطلق، أما من أراد الاجتهاد في جزئية من الشريعة فيكفيه جمع ما ورد في هذه الجزئية والاجتهاد على ضوئها. أن تكون السنة محفوظة في ذهنه بل المطلوب أن يكون ممن يتمكن من استخراجها من يشترط لا بالبحث عنها عند الحاجة إلى ذلك مواضعها 6 .وإن كان حفظها أحسن وأكمل10. 1 هو عبدالله بن المبارك المروزي الإمام المحدث الفقيه ، اجتمعت فيه خصال الخير وتوفي سنة 101هـ " التقريب الترجمة رقم 3565." 2 الفقيه والمتفقه2/154 عن إيقاظ الهمة34. 3 الجامع2/265 عن إيقاظ الهمة55. 4 هو الحافظ المحدث عبدالرحمن بن مهدي العنبري مولاهم أبو سعيد البصري، توفي سنة 160هـ. " التقريب الترجمة رقم4044." 5 تذكرة السامع والمتكلم121 ( الهامش) عن إيقاظ الهمة55. 0 شرح الكوكب المن4/401 وقريب منه في فواتح الرحموت2/303 والبرهان2/040 والإحكام4/140. 4 البحر المحيط0/200. 0 إرشاد الفحول2/1030. 6 إرشاد الفحول2/1030. 10 المستصفى2/304.