أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

11 بالناس، فنادى الأنصار فخذاً فخذاً ، ثم نادى: يا أصحاب الشجرة يا أصحاب س رسول الله ، وقد قال العباس: فو الله لكأني عطفتهم حن سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها، ينادون: يا لبيك يا لبيك، فرجعوا وأقبل المسلمون فاقتتلوا ه الحارث ي ابن الخزرج ، فنادوا: يا بني الحارث ابن الخزرج، فنظر رسول ا بهنّ بغلته كالمتطوّل عليهم إلى قتالهم، ثم أخذ رس . انهزموا ورب الكعبة، انهزموا ورب الكعبةوجوه الكفار ، ثم قال: موقف وك أش رس ع م فانكشفوا فأقبل القوم إلى رسول ا المطلب، أنا النبي لا كـذب .. أنا ابن عبد فن » اللهم نزّل نصرك منّا للذي يحاذي به - يعني النبي () جاء في شرح النووي على صحيح مسلم مِنْ جَرَاد ، وَكَأَنهََّا شُ 2 0 3/2 2( الس

120 وقال س لما كش تلقانا رجال بيض الوجوه حسان، فقالوا : شاهت الوجوه، ارجعوا فرجعنا فركبوا أكتافنا . وذك الخواطر الحسنة في قلوب المؤمنن (). ولا ش يُن لهم: يا أصحاب سورة البقرة ، وجعل على مناداتهم: (يا أصحاب الش مع الله ورس يحثّهم القرآن الكريم على التزامه في القتال من الثبات ونصرة الرس الحق لينشطهم بذلك ؛ فجعلوا يُقبلون لنجدته، ونصرة الدِّين، وإعاء كلمة من كل وجه. جعل الصحابة ينسحبون وكذلك الحال يوم اليمامة في قتال أتباع مسـيلمة م = برقم وابن س وابن مردويه عن العباس . () ينظر تفسير أبي سعود

121 يا أصحاب سورة البقرة ، يحثّ بعضهم بعضاً على الثبات، ويسجلون للأمّ أن انطاقه مفزعهم إليه في سائر الملمّ ، تجسّوسـطّر أهـل القـرآن مفاخـر عظيمـة وحمايته لأرض الإس التاريخي على هذا الأنموذج الرائد، وتأثّره بتعاليم القرآن، وتأثير كتاب الله في سلوكهم الع طريق س الزهري أش معه هذا القرآن هو الجامع لديننا، فإن ذهب القرآن ذهب ديننا ، وقد عزمت على أن أجمع القرآن في كتاب () ينظر تفسير ابن كث 2( الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو أول مَنْ أش أبي بك واستحرّ في القراء في وقعة اليامة، حيث قتل فيها خمسائة من حملة القرآن، فخش رضي الله عن أبو بك م ولا يضيع منه شيء .

122 اندفاعه حفظ القرآن في كت أيضاً شوممّا يجسّـد عزّ أهل القرآن رضي الله عن ا طالب نادى حوش فإنّ ش علم . ولكنّ الله لم يرض من أهل القرآن بالادهان والسكوت والله يُعصى () وهذه العزّة التي نالها أهل القرآن في بذل كل غال ونفيس من أجل دين الله وإع في ميادي (ت . أنبل من خلف بن هشام، كان يبدأ بأهل القرآن، ثم يأذن للمحدّثن وه ي سلوكهم . () ينظر حلية الأولياء 2(

123 وقد حدّث عن حال الإمام خلف البغدادي وعزّته بالله، وإكرامه لنفس �لم يق أبي بكر بن عيّاش ، فقال : ألا تريده ؟!، قلت ُ : بلى ، فدعا سُ معه ورقة إلى أبي بكر بن عياش ، لم أدر ما كتب فيها، فأتيناه فقرأ الورقة وصعَّد فيَّ النظر - وهو س نع اق رجاً من حمََلة القرآن، ثم خرجتُ، فوجّه إلى سُليم يسأله أن يردني فأَبَيْت(). وهذه العزّة لا بد أن تتوارثها الأجيال في س �مم يتظاهر أنّه منهم خ) المحافظة على العقل وأفضلية الإيمان ببركة القرآن الكريم : ج ؛ لما شهدت الأمة من حضور بركة القرآن والعلم به في عقولاً قراء القرآن حياة أهله وإن طالت أعارهم ، وهو كثير في صفحات تاريخنا ، ويدل على نور () ينظر المصدر السابق ، ومعرفة القراء الكبار 2( 2 9 9 5 6(

124 أه الناس بمعارفه، وتتعظ به نفوسهم . * و الأخيرة منها ش أرذلي ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ تعالى: ﴿ ﴾()، وقﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ بمرحلة النسيان هذه، أو ذهاب العقل بتواريخ كثيرة، ووصفوا هذه المراحل بالخوف والخرف () سورة النحل، الآية اً 2( م عقلياً ذهانياً يصيب الخايا العصبية في المخ، ويؤدّي إلى إفسادها وإلى انكاش حج ا تناق وانخفاض القدرات العقلية لكبار السن . ض وش البروتينات المس تلك المسالك. كا أن الماين من خايا الأعصاب تتلف فيتقلص حجم المخ. ويع مع ازدياد العمر وتقدمه، ، ويقود في نهاية المطاف إلى الخرف أو العته. khrf alshikhoukhah ينظر كتاب (خرف الشيخوخة (الزهايمر) مرض فقدان الذاكرة MAYO، لغس a’lzhaimr) mrdh fkdan althakrah ، لرونال MAYO CLINIC houl da’a a’lzhaimr حCLINIC بيترسن ،ترجمة، وتحقيق: مركز التعريب والبرمجة، الدار العربية للعلوم

12 وق أرذل العم كان يدعو الدجال وفتنة المحيا وفتنة المات وق الغل « بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب الق () أخرجه الإمام البخاري في صحيحه 2( ع اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب قال : كان من دعاء رس ن لا يخشـع، ودعاء لا يُسـمع، ونفس لا تشبع، ومن الجوع فإنّه بئس الضجيع ، وم الخيانة فإنها بئسـت البطانة، ومن الكسل والبخل والجبن، ومن الهرم، ومِن أن أرد إلى أرذل العمـر، ومـن فتنة الدجال، وعـذاب القبر، وفتنة المحيا والمـمات، اللهم إنا نسـألك قلوباً أوّاهة مخبتة منيبة في سـبيلك، اللهم إنا نسـألك عزائم مغفرتك، ومنجيـات أمرك، والسَّـلامة مـن كل إثم، والغنيمـة من كل بر ، والفـوز بالجنّة ، اللهم سـجد لك سـوادي وخيالي، » والنجاة من النار وبك آمن فؤادي ، أبوء بنعمتك عليّ وهذا ما جنيت على نفسي، يا عظيم يا عظيم » اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب العظيمة إلا الرب العظيم ا حديث صحيح الإسناد إلا أن الشيخن لم يخرجا عن حميد الأعرج الكوفي إنا اتفق على إخراج حديث حميد بن قيس الأعرج المكي، فأما أول الحديث في الاستعاذة من . الأربع فقد روي عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو. ثم ساق روايتيها

12 ولا ش يُ « فذهب ذلك كلّه بالكبر، ون بعد عقل كان له لا يعقل شيئاً (). وق يرد إلى أرذل العمر * وفي تحقي الإيان إياناً ؛ س آدم س س هدى، وتتش لبلوغ الرتب التي بلغوها أو مقاربتها ، وتجنّب المهلكات والردى. وجاءت بش الس تع أتدرون رضي الله عنه قال: كنت مع النبي هم كذلك، قالوا : يا رسول الله ؛ المائكة ، قال: أي أهل الإيمان أفضل إيماناً ؟ () ينظر تفسير الطبري 2(

12 ويحـق ذلـك لهم، وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم بها ؛ بل غيهم قالوا: يا رس هم كذلك، ويحق لهم ذلك وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم بها؛ بل أقوام يأتون من بعدي قال عمر: قلنا : فمن هم يا رسول الله ؟! قالغيهم! في أصـلاب الرجـال فيؤمنون بي ولم يروني، ويجدون الـورق المعلّق فيعملون بما » فيه، فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيماناً المتمس تغيرّت ظروفها. وم ح باعتباره البش في الأرواح والأبدان، وبشعته اس تزكية الذات البشية، وبس ولاس � � إن أُناسـاً من أمتي يأتون بعدي يود أحدهمعنه قال: قال رس . 2( » لو اشترى رؤيتي بأهله وماله () أخرج حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ا 2( حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

12 لا وقد جاء في الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال :قال رسول ا »يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من والده وولده والناس أجمع الله ثلاث من كُنّ فيه وجد حـلاوة الإيمان أن يكون وكذل ورسوله أحبّ إليه مما سواهما، وأن يحبّ المرء لا يحبّه إلا لله، وأن يكره أن يعود 2( »في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار اتّباع وبا تقدّم وغيره كثير تتعلّم الأجيال المس الق ع إص الحق الذي س حبّه، أن تعم والتمس وس من أجل إظهار أثر الاعتدال في الإس أصول والحض منظومة كاملة متناس أيض الأُمة من محورها الحق إلى الأمم التي مجتمعاتن () أخرجه الإمام البخاري في الصحيح 2(

12 تنتظر شروق الإس تصحي خرجت في غالبها عن دائرة حكمة الإيجاد الظاهرة، وخرقت بانحرافاتها سنن الفطرة السليمة الطاهرة. د) ثبوت أجر المتمسك بالحق إذا اتُبعت الأهواء وآثر النّاس الدنيا : إن م التأييد والنصرة في الدنيا، وثبوت رأفته بهم، وتحقق كرمه وعظيم عطائه لهم في واعتبارها الآخرة ، لاسيا با وسّع عليهم من مضاعفة الحسنات على الأعال، جليلة وإن كانت قليلة يس يوم الفصل، وفي ذلك جاءت آيات عديدة في القرآن الكريم تبنّ س ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ الله تعالى وكرمه بعباده ، منها قوله في الحسنات: ﴿ ﴾() .ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﯽ ﯾ وقول ﴾ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ وفي الأع ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿ ﴾ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ () سورة النساء ، الآية 2( 3(

130 وج إن من ورائكم أيام الصبر رض » المتمسـك فيهنّ يومئذ بما أنتم عليه له كأجر خمسـين منكم » لا بل منكممنهم !؟، قال ولا شك أن ذلك متحقق في إعطاء الله تعالى العامل بطاعته والمتمسك بهدي من رسوله أصحاب الأفضلية والسابقة في الإسام ؛ فقد حدّث أبو أمية الشعباني قال: أتيت ﭫ ﭬ أب ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴾ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ بـل ائتمروا بالمعروف وتناهـوا عن المنكر حتى س برأيه إذا رأيت شـحاً مطاعاً وهـوىً متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجـاب كل ذي رأي فعليك نفسك ودع أمر العوام فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن مثل قبض على » الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسـين رجلاً يعملون مثل عمله 3( » خمسين منكمغيره: يا رسول الله أجر خمسن منهم ؟ قال () أخرجه الطبراني في مسند الشامين 2( 3( رضي الله عنه يش في قواع حديث حسن غريب .

131 ذ) تحريك النّفس والهمّة في لقاء الله بأحبّ الصحف المرفوعة إليه كث فيه الذي ﭹ ﭺ ﭻ ذكره ﴾().ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ وك ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﴿ ﴾ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮯ ﮰ ﮱ وم ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴾ﯟ ﯠ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴾ ﯫ ﴾ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ () سورة البقرة ، الآية 2( 3( 4( 5(

132 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ وقول ﴾ () . ﭛ وفي بلوغهم رتبة الصبر ابتغاء وجه الله تعالى، وبذل المس ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ودفعهم الس ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﴾ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ واتض خ ومناز سِ س الصحاب مفاخره تُس لها من دلالات قبول عند الله تعالى؛ وهي بالجملة مما يحبّ المس في صحيفت الصفحات الجميلة التي يحُبّ المسلم أن يلقى الله بها صفحة الإمام العابد الثقة محمد بن واسع بن جابر الأزدي البصري الزاهد، الذي قدّم منهج الرّ في أداء الطاعات على العانية، حتى قال فيه ابن شوذب: لم يكن لمحمد بن واسع كثير عبادة في العانية، وكان يلبس طيلساناً وقميصاً مصرياً، وكانت فُتيا الناس إلى () سورة الأنعام، الآية 2(

133 غ واسع() . وح ع بأبي جهير مس رج في وقت الصاة، ثم يرجع من س فانتهي أبا وحبيب، فلاّ رأيتهم قد اجتمعوا، قلت: هذا والله يوم سرور، فانطلقنا نريد جه يشهد لك غداً ، فكان ثابت يص () ينظر تاريخ مدينة دمشق ،لأبي القاسم الشافعي في 2( المطالب العالية لابن حجر العس في رضي الله ق مجم ي إذا ن بقول في المجمع أيضاً صل ي » ركعت

134 فقالوا : الآن يخرج إلى الصاة ، فانتظرناه فخرج علينا رجل إن شئت قلت: قد نُ أمهل يس فلاّ قضى صاته جلس كهيئة المهموم فتوافر القوم في السّام عليه . قال صالح المرّي: فقمتُ إليه لأسلّم عليه، وأقبل على القوم فقال: انظروا كيف تكونون غداً بن يدي الله في مجمع القيامة، فس مَنْ أنت يرحمك الله ؟ قلت: أنا صالح المرّي ، قال: أنت الفتى القارىء ؟ أنت أبو بشير؟ قلت: نعم ، قال: اقرأ يا صالح ، فلقد كنت أحبّ أن أسمع قراءتك، ق الاس ف ﭲ ﭳ ﭴ من المتعبدين؛ كان إذا س ﴾() ، فصﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ وانكش فإذا هو قد خرجت نفس عج علي الق لا أعرفه، غير أني كثيراً ما كنتُ أس هو الذي قرأ عليه، قالت: هو الذي قتل حبيبي، فهيأناه ودفناه . () سورة الفرقان، الآية