أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

0 .. فقـال رسـول الاب » في الحـال لصافحتـكـم الملائكـة حتـى تظلكـم بأجنحتـهـا . لـو تكونـون عـلى كل حال عـلى الحال الـذي أنتم عليـه عندي الأخ 2( »لصافحتكم الملائـكة بأكفكم ولو أنكم في بـيـوتـكم وسرى هذا النّور في الأمة، ولاشك أنّه متجدد في أبنائها وأجيالها ، مع مراعاة فارق السّ في القلوب وعلى الأرض، ورتبة الصحبة لرس عظيم كريم . وسار ورثة النبي هديه في إتمام المسيرة، وإباغ الرسالة، وإيصال الموعظة ، والنّفع بالحكمة، حتى حف الهدى، وفي النوازل مصابيح الدجى؛ فهم ورثة الأنبياء () أخرجه ابن حبان في صحيحه 2( 3( ه برق - وهو بدمش � تح لحاج ماً من سلك طريقاً يطلب فيه عل أبو الدرداء: فإني س ، سـلك الله بـه طريقاً إلى الجنـة، وإن الملائكة لتضـع أجنحتها رضـا لطالب العلم وإنه ليسـتغفر للعالم مَنْ في السـموات والأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم عـلى العابـد كفضل القمر على سـائر الكواكب. إن العلماء هـم ورثة الأنبياء ، =

1 وملجأ الأتقي بعطائه، وبرّه ونعائه، ومنّه بآلائه . وظه ولاس والمعام � الآث (ت يق إلا الله، ولا دليل إلا رسول الله، ولا زاد إلا التقوى()، ولا عمل إلا الصبر... الأعم » = لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما وَرَّثُوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر إلى عظي قولاً وعماً ، س الأعار، ويُدققون في الأعال من أجل تعلّم س أس أنّ مث الوق ن . الدين ، والاستزادة من العلم ، وحفظ حقوق أهلها في أي زمان ومكا () و علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في الآخرة الأتقياء السّخاء بن الخلق، والتزام التقوى بالخوف من الحق جلّ جاله . 2( ص

2 ج) الاستعانة بالصبر على طريق المعرفة وفهم القرآن الكريم استعان السابقون يرحمهم الله بالصبر، وساروا بالتوكل، وتنوّروا بالمعرفة، ووطنوا أنفسهم على المحن من أجل الوصول إلى الغاية في العبادات، والحكمة م في يق والتكفير المِحَن ثاثة أش م والمعرفةُ ألا تُضيِّع حُكم وقتك ولاش تظه أن الرِّض كالصَّبر وثوابهِ بالنس تعالى وبكتابه أش على الحق والفضيلة . * * * () طبقات الس برقم ().

المحـور الثالث أثر تعاليم القرآن في سلوك الفرد والأُسرة والمجتمع

 المحـور الثالث أثر تعاليم القرآن في سلوك الفرد والأُسرة والمجتمع من حيث : أ- اتهام النفس وعدم الرّكون إليها ، وإعمال الحذر منها . ب- معرفة علامات السعادة والشقاء، وما يُعد من أعظم الذنوب. أئمة ت- المحافظـة عـلى تذكي قـرّاء القرآن بواجبهـم ، ومكانة السّـابقين من المسلمين. ـنَّـة ث- تحقـق السـلوك السَّـويّ بنـاءً عـلى تعاليـم كتـاب الله تعـالى وسُـ رسوله ج- الحرص على الدعاء وحُسن الظّنّ بإجابته ، والاستغفار للنفس والولد . ح- تحقيق العزّ ، ولاسيما لحملة القرآن ، والشهادة بفيض نُبلِهم . خ- المحافظة على العقل وأفضلية الإيمان ببركة القرآن الكريم . د- ثبوت أجر المتمسك بالحق إذا اتُبعت الأهواء وآثر النّاس الدنيا . ذ- تحريك النّفس والهمّة في أن نلقى الله تعالى بأحبّ الصحف المرفوعة إليه. ر- تحصيل بشارة مَنْ قرأ القرآن الكريم وحافظ على قراءته . ز- استحقاق مَنْ يُؤخَذ عنه القرآن المدح والتشجيع، وكذلك المتصدّر به. س- تعلّم التعامل مع أشدّ الأعمال .

 ش- ظهور البرََكة على مَنْ عاش في ظلال القرآن وتعاليمه في حياته ص- شفاعة القرآن وعودة بركته على المشتغل به بعد مماته . ض- إصلاح منظومة الأُسرة حضارياً . ط- رغبة المجتمع المسلم وسعيه إلى الكسب الحلال، والزهد بما سواه . والحضارية ظ- تنميـة ثقافة فهم القـرآن بلغة القرآن؛ للتأثر بمناهجـه التربوية والسلوكية. مكانتهما ع- ظهـور تفاعل أبناء المجتمع من الأعيان مـع القرآن وأهله، وتعزز عندهم. غ- مكانة أهل القرآن عند الملوك والأمراء والوزراء والدولة. ف- الأمل المتجدد بهذه الأُمَّـة وأجيالها ومقدّراتها . * * * أ) اتهام النفس ، وعدم الركون إليها ، وإعمال الحذر منها: إن م النف بالواجب الحذر منها والتحذير من شرورها، وشدّة الخوف من المكر، ومحاولة اتقاء خاتمة السوء، والعمل على دفع الشقاء، والأخذ بأسباب النجاة، وسؤال الخاتمة الحسنة الله السعيدة ؛ وهو منهج عريض في الأمة تساءلت عنه أمّ المؤمنن عائشة رضي

 عنها؛ فقد أخرج الترمذي رحمة الله عليه في السنن، أنهّا قالت: قلت يا رسول ا ﴾() أ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴿ يشب ﭜ ﭝ يصوم ﴾ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ولا شك أن ذلك الوجل بأسبابه وآثاره، والمسارعة في الخيرات بالأقوال والأفعال، والحرص على عدم التغافل عن القرآن، والإيان بكونه المنهج الحق للبشي وعن س أرض المشق أمصارها إلى يومنا هذا. ب) معرفة علامات السّعادة والشقاء، وما يُعد من أعظم الذنوب: س تجسّد عظيم فهمهم لكتاب الله تعالى ، وأثره في سلوكهم وضرورة المرحلة التي كانوا يعيش () سورة المؤمنون، الآية 2( 3( «

 وهيم أبدانهم، وقدّس وبعثهم على المحافظة على تعاليمه، والاهتام به في الليل والنهار، علاً وعماً، وتعلّ واسعة، والشعع كثيرة ، منها : * م (ت ليلة عند البيت الحرام() . * ومنها: ما جاء في سيرة عمران بن تيم العطاردي البصري (ت وتلقّنه ر م القرآن القرآن في عش ليالٍ، وقد مات وله مئة وس الكريم في ليله ونهاره * وم (ت المصح () تنظر طبقات ابن سعد القراء الكبار باء 2( 2 57-2 53/4

 �يح ينه والعش بأنه كان لا ينام الليل ، وأنهم كانوا يسمعون قراءته يرتل القرآن (). ولعظيم فضل حمزة الكوفي يرحمه الله، وكريم صحبته للقرآن يحادثه الإمام نُنازِعُك أبو حنيفة النعان رحمة الله عليه، فيقول له: شيئان غلبتنا عليها ، لسنا فيها : القرآن والفرائض - أي علم تقسيم الإرث والتركات و في الأُم ﴾ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ وقول () ينظ النهاية 2( 3( وقال ابن حجر العسقاني يرحمه الله في فتح الباري في نس طري ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ إلا بذن ... ﴾ سﰃ واحتجوا أيضاً با أخرجه أبو داود، والترمذي من حديث أنس مرفوعاً عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من س في إس » أعظم من حامل القرآن وتاركه «

0 = وم من قرأ القرآن ويقولون فيه قولاً ش » ثم نسـيه لقي الله وهو أجذم أبو المكارم والروياني واحتج بأن الإعراض عن التاوة يتس ونسيانه يدل على عدم الاعتناء به والتهاون بأمره ، وأنّ الرجل إذا حفظ آيات القرآن الكريم ثم نس وتهاونه بشأنها وعدم اكتراثه بأمرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانته العامة، وأخطرها ه . إعراضه عن كام الله جل جال واختل مقط مجذوماً حقيقة. وق يحفظ ذل بعد العلم شدي وقال إسحاق بن راهويه : يكره للرجل أن يمرّ عليه أربعون يوماً لا يقرأ فيها القرآن، ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود : بئسا لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت. ثم إنّ نعمة القرآن وتعهّده نعمة عظيمة أتحف الله تعالى بها أحبابه من خلقه ليقوموا بحقها، ويش �مم ع مت السّ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ تفس ﴾ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ

1 وظه البصري(ت م أُنْسٍ بربه وكامه لا يقرأ منه شيئاً - حتى ينساه وه في ح وإن الإدم « = فافع الآية الواحدةِ خمَْسَ ليالٍ، ولولا أني أدَعُ التفكُّر فيها ، ما جزتها ، وقال : إنا يُؤتَى على أحدكم من أنه إِذا ابتدأ السورة ، أراد آخرها () صف ء ف بي 27/2 وطبقات المفرين للداوودي 2( الكبي احتملت التحق بزمرة المذمومن، فيقول ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ على ترك العمل بالقرآن ؛ لأنّ النسيان هو الترك، لقوله تعالى: ﴿ ﭴ ﭵ ﭶ ..﴾ س ﯼ ...﴾ س ﭷ

2 وس أن ر وترجو تُطيعَ الله تعالى، وتخافَ أن تكون مردوداً. وعامة الشقاوة أن تعصي الله أن تكونَ مقبولاً وه إنم والأق وش بركبه بعد مع علي الإخوان، وبذل معروفه للخلق، واهتامه للمسلمن، ومراعاتُه لأوقاته = ذه وتفلّ حس أعرض عنه، ومَنْ تعلّمه ثم نسيه () وهو القائل خوفَك منه عن قلبك، ورجاؤُك مَنْ دونه أذهب رجاءك إيّاه من قلبك وأخب الأعيان 2(

3 ت) المحافظة على تذكي قرّاء القرآن بواجبهم، ومكانة السّابقين من أئمة المسلمين: يلح والفقراء يرحمهم الله تعالى خرَّجوا أجيالاً من فتوّة الصالحن والعلاء العاملن، إلى الله تع جاله، الذين عاشوا على حفظ الرِّ مع الله تعالى على الموافقة، وحِفْظ الظاهر مع الخَلْقِ بحُسْ الحضاري ذلك أنّ أبا موسى الأشعري (ت ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ بق ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﴾() فقﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ الق قلوب « أهل الكتاب () سورة الحديد ، الآية 2( برقم وفي ذلك أيضاً إش ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ جال ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴾ سورة البقرة ، الآيةﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ

4 وق بم الأجيال، وتنمية قدراتهم ؛ ليصل نور القرآن إلى العالم كلّه ، وتنبثق في القلوب معاني الإيان ، وتمتلئ أوعيتهم بفيض القرآن والحكمة. * وم سُ عيس والعناية بالألفاظ والرس وه فقد ه حققت = ومما يُسجّل هنا: أنّ العلاء أشاروا في كتبهم ونصائحهم إلى الطرق الصحيحة في فهم القرآن والوقوف على معانيه، وإلى اس من الغفلة، منها: ضرورة أن يُقرأ القرآن، و يُتلقى من أجيال الأمة المس وأن يُتَدَبَّر على أنّه توجيهات حيّة، تتنزّل اليوم، لتعالج مسائل اليوم، ولتنيرَ الطريق إلى المس ول حيا الوعي ستجدُ عنده ما تريد، وستجد كلاته وعباراته وتوجيهاته حيّة، تنبض وتحرّك أبن والأخروي.. والله المستعان . () معرفة القراء الكبار

 يُعلِّم طاب الرّس بالمعاني والمضامن والتطبيق ، ولاسيا فيا يتعلّق بكتاب الله تعالى وسنة رسوله وشريعت وتحريك وه الفه والوق تغى من تحقيق العلم بها . وتحقيق الفهم عن الله هو المب * وم ر فق قوّمتني، وهذا إن أخطأت عَيرّ () ولا ش على ضرورة ب الضب جرحاً وتعدياً مما تناقله علاء الأُمة بالسّند ، وإنّ النقد لحفظ الدِّين أصبح من الدِّين، وإنّ ما أصاب الزّيات هو من قبيل ما يصيب العلاء من الوجل وخوف العاقبة. من قبي لنطع أحوال البكاء، والارتعاد ليديه حتى سقط كتاب الجرح والتعديل من يده، وكيف كان : يس لعلّه معلّق فكام الناقد الورع في الضعفاء من النّصح لدين الله تعالى والذبّ عن سنّة رسوله تنظر سير أعام النباء

 فإنّ لفتنبّـه يـا رعاك الله: أن هذه الواقعة تعلّمنا وتعلّم الأجيال الاحقة ضرورة مراعاة الحالة النفس ل لجانب أن ينهض �يح لا م من تقص ونوقش فيا منحه لنفس له نكت علمه أمام محيط جهله ، ثمّ إن س منقول بع وتجدي ع إنّ العق ناقمة معارضة، والمعتدل الوسطي قليل في سائر الميادين . أن ي والصحيـح : لكتاب الله تعالى وسنّة رسوله