أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

4 يقول أبو س نكت القوم - أي أهل العلم والعمل، أهل التربية والتزكية وتهذيب النفوس، بشاهدين الس عدلن: الكت ويق الحِيرِْي ﴾ﭡ ﭢ ﭣﭤ عَلىَ نَفْسِهِ، نَطَقَ بِالبِدْعَةِ، قَالَ تَعَالىَ:﴿ وفي الإرش وأنّ التمسك بسلوكه إلا البغدادي (ت كلّها مَنْ اقتَفَى أَثَرَ الرسول ِ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ مفتوح ﴾ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ () طبق 2 5 0-2 4 8/0 برق العزيز ، ( بصيرة في علم 2( وَلاَ 3( تَتَّبِعِ الهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيْلِ اللهِ ) سورة ص، من الآية 4( 5(

 وفي الفه )رحمه ونتائج محاورها، وارتباط أهدافها، يقول أبو يزيد البسطامي (ت التعلّق الله تع بزخارفه الدني كَمُل وعظمت تقديم يعالجه ربّ ن = والمتفق ء القش 7 0-67/4 السلف في الأمر بالاتباع لى وجاء في حلية الأولياء الكتاب والسنّة، فقال : ( كل توحيد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو زندقة ) . وفي جام بالكت عِلْمِنا ). وفي س وَالسُّنَّةِ، مَنْ لمَْ يحَْفَظِ الكِتَابَ وَيَكْتُبِ الحَدِيْثَ وَلمَْ يَتَفَقَّهْ، لاَ يُقْتَدَى بِهِ ). () طبق برقم

 لتعاليم الله ورس رقيب ﴾() وقال عزّ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡمن ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ وج ﴾ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ﮐ *** ب) تقديم النصيحة لأهل القرآن الكريم وعموم المسلمين: لق ووقوفهم المتأمّل لآياته، وحثّهم لأهله وسائر أبناء الأمة على العيش والتعايش في ظال آياته الوارفة، وتذوّق معانيه ، والانضواء في كنف منهجه، والانطاق في طلب العلياء، وعلى وفق ما جاء فيه من الإرشاد والحِكَم. وتحرّوا في ذلك كلّه أن يكون الجميع على قدم الاتباع في الأقوال والأفعال والأحوال والأخاق، يقول أبو الحسن أحمد بن ميمون الدمشقي (ت ر مِنْ حفّاظ القرآن!! كيف يهَنيْهُم النومُ، ويَسَ () سورة طه ، الآية 2( 3(

 وهم يتلون كام الرحمن؟!! أمَا لو فَهِموا ما يتْلون، وعَرَفوا حقَّهُ، وتلذَّذوا به، واسْ القائل * وفي تقدي » الديـن النصيحةوالتناص وأُث () ج والقش وثانن سنة النباء وق القرآن الكريم، لتفيض أنواره في الوجدان، وتظهر على الجوارح، من ذلك ن بالتاوة أن يصير بصفة الآية المتلوّة، فعند الوعيد وتقييد المغفرة بالشوط يتضاءل م خيفته كأنه يكاد يموت، وعند التوسع ووعد المغفرة يستبش كأنه يطير من الفرح، وعند ر ذك الكف صوت ش ر ، الس واس ه القارئ الحقيقي للقرآن الكريم، ومنها البكاء عند تاوته ؛ فيقول د - أي الب والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في ذلك فإنه من المصائب

 والمنزلة، من ذلك ما جاء في تتمة قوله مَنْ يس ولرسوله، ولأئمة المسلمن، وعامّتهم وممـا جاء في الصفحات المرقة لأبناء هذه الأمّـة من النّصائح والوصايا، وأنواعهـا وفوائدهـا، وآثارهـا، ومنافـع الأخذ بهـا، وتدارك وقتها على سـائر المستويات : التميمي * م الب الخير « لذاته، ثم تحري أهل الخير، والحرص على ورود منازلهم، والإفادة مما أفاضه ا تع ه الإق الب والانقط والعياذ بالله تعالى . () أخرجه البخاري في صحيحه 2( 3 3-2 5/4 وشذرات الذهب 3(

 * وقد يفتح الله تعالى بالنصيحة على لس ويقدّمها وصيّة ، عند توقع دنوّ الأجل ؛ من هذا ما حدّث به محمد بن إسحاق ع ر ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ وصيّة، فقال ﴾ ﭣ ﭤ ﭥ فتنبّ ر تع يحققوا إيانهم بالتزام الثوابت من الأوامر، واجتناب النواهي. * وم لعموم المس يق ، ر والق () سورة الأنفال، من الآية . 2( 3( والرسالة القشيرية ، ص

0 ث فا تذمّه ولاش وقبله اس أصابتهم غفلة الوقت، فش عقولهم حبيسة الأوراق والنظريات والكتب، فلم يغادروها إلى ميدان التفاعل والعمل، ميدان الدعوة إلى الله تعالى ودينه الحق، ولم تظهر عليهم آثار العلم من الرحمة بالخلق، والسعي إلى هدايتهم ، وتذليل العقبات أمامهم . ، فهي نصيحة ملؤهوبالجمــلـة: وغفل � رحمة الله عليه وقام بخاف الهوى،..العاقل مَنْ عَقَل عن الله تعالى مواعِظَه، وعرف ما يضرُّه مما ينفَعُه وج كثيرة، يظهر من خالها فرقان المعرفة بن العالم الغافل ، والعالم العاقل المتنسّك () الرسالة القشيرية ، ص يان 2( 368/6

1 العابد، الذي عرف قيمة العلم كوس بالقرآن وم والعربي ملء (ت بيت السَّقف، ثمّ تنسّك فأحرقها، وكان من أشرف العرب ووجوههم فانظ بالطري الذي هو الله جلّ ج وسُ (ت الله بالموعظ تع منها و ش بموعظت في أص () معرفة القراء الكبار 2( برقم

2 م مبادرته في بثّ العلم، أو قعوده عن أداء دوره المنشود في الأُمّة هو كتان للعلم، وحجب للنور عن أهله، ومس وإفساد لمقوماتهم، وتشجيع على انتشار الفساد في الأرض، أو أنّ المتصدّر يرى الناس - ولاسيا في زماننا - تسوقهم الأهواء، والخرافة، والبدع، والخافات، أو التش الق رس مَنْ يس العصر؛ فيقدِم على النصيحة وإبداء الصواب بنيّة إنقاذ المس وآثارها وعقوباتها. زمة * وفي إب الشيعة والكينونة مع الله تعالى، وتعاليم كتابه في الأقوال والأفعال والأحوال، وتحصيل أثرها ، يُقدِّم الإمام يحيى الرازي(ت وحكمته إلى الأُمّة فيقول ومَنْ ق * وفي الحُكْ الحدود وأداء الشيعة، يقول أبو يزيد البسطامي (ت () ه في الزهد الكب

3 « ب الش وم م لله التس التس أوصي المنزّل-الق ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ فعظني يرحمك الله ، قال: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿.. ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ () حلي رَّحمَْن 5 3 /2 وَأَوْلِيَ هؤلاء، عمدتهم في اعتقاد كوْنِهِ وليّاً لله : أَنه قد صدر عنه مُكاشَفة ٌ في بعض الأمور أو بعض ِ التصرَُّفاتِ الخارقة للعادة ، مثل أَنْ يُشِيرَْ إلى شخص فيموت، أَوْ يَطِيرَْ في ا يختفي أَحْيَاناً عن أَعْنُ ِ النّاس ِ، أو أن بعض النّاسِ اسْتَغاثَ بهِ وهو غائِبٌ أَوْ مَيِّتٌ فرآه قد جاءهُ فقضىَ حَاجَتَهُ ، أو يخبر النّاسَ بمَا سُ مَرِيْض ٍ أو نحو ذلك من الأم ولي أولياء الله تعالى على : أَنَّ الرجلَ لو طارَ في الهواء ، أَوْ مَشَ يُنْظرَ مُتَابعَتهُ لرسول ا

4 ﴾()، قﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ الحسن: فوالله لقد دلتني هذه الآية على كل خ ويظهر للقارىء مما تقدّم أن العابد الكبير الإمام التستري يرحمه الله حثّ طال ولا ينبغ يجب أن يرش للوعاظ والعلاء والمش في العل الإفادة من منهج الس به، والاندماج بمعانيه وحِكَمِه وفيوضاته روحاً وجس الت ترغيب الناس في التمس التي لا يس في ب ليش عب الس ومحيط به، ولا يخفى عليه شيء من أمر عبده وس أوالحضر الظاهر والباطن، وهو سبحانه على كل شيء قدير () سورة المجادلة، من الآية ر 2( محمد كال جعفر)، ص 3( محمد أمان الجامي

 ولا ش س نتاجها، م وتتعلّم أس في وبلّغ ذواتهم ومجتمعاتهم وغيرها إشراقات جديدة تفيض من حكمة أولئك الصالحن وسيرهم العطرة ؛ وتعمل على تخفيف وتقليل ما ظهر بن أبناء الأمة من البطالن والمخادع الأصفياء، وقد حقق أولئك بعض غاياتهم في صف الناس عن الحق وصدهم ع بالله تعالى . وهم يحاولون تضليل الأجيال بتلبيس مفاهيم الاستدراج بالكرامة أنّ الكرامات الممنوحة لأولياء الله تعالى ثابتة، ودلالتها والتلبس بها، ولاش فيه وغير كتاب الله تعالى وس ممتن عب ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﴾ ().ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ () سورة يونس، الآيات

 ت) التزام الاستقامة، وموافقة الظاهر للباطن،وحفظ الأدب مع الخَلْق: كان من منهج الصّدر الأوّل لهذه الأُمّة رحمة الله عليهم التزام الاس المبنيّ على فهم صحيح لأمر الله تعالى رسولَه ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ الكري ﴾()، وإنّ أسﮔ ﮕ الله تعالى، وعدم مخالفته له في الظاهر، وأنجزها السّ عليه العلم والعمل، وإصاح الرّ والعلن، والثبات على قاعدة : أن البواطن لا بد أن توافق الظواهر، أمّا إذا اختلت هذه المعادلة فإن العبد يحتاج إلى إصاح ذاته، والوق ) الباطل ؛ يقول الإمام أبو س ر تس المسلم ، وتنشط به همّة الطالبن للوصول إلى درجات المتقن. وكان الوق () س . الحقيقة والشيعة) 2( . عن الابتداع، للسيوطي ، في (التمييز بن الحقيقة والشيعة

 وماحظة ما منّ الله تعالى به على البعض من فروق الدنيا أو الآخرة في الفضل والدرج ه منهج التعاليم السّامية في كتاب الله تعالى وسنّة رسوله وهديه فهمهم الس وسائر السلوك السويّ من خال التعرّف على حِكْمَته سبحانه، ومرامي آياته، ما جاءت به من إرشاد وموعظة. وانتفع كت أدّب رسوله الكريم والتس الخاتم الب ومنح المكتس س س كرّه إليه أحوال الجاهلية، ذلك لغيره، ولم يزل الله عزّ وجلّ يفعل ذلك به حتى و يُفهم العلم، وبالعلم يصلح العمل، وبالعمل تنال للمحاس

 الحكم ولاش لَ حي مازمةُ الأدب في جميع الأحوال والأفعال . وشهدت صفحات الأمة أن منظومة الأدب في الإسام جاءت مت جامعة ب وإظهار لمكانته با لا يخفى على أحد من العقاء ؛ فالأدب صورة العقل، فصوِّر عقلك كيف ش مَنْ ساء فقد جمع المحامد ، ومَنْ تخلى عن الأدب فقد سلك درب الأسافل؛ لأن أدبه ضاع نس معايب الرجال . و فق يأ أبو حفص () الرسالة القشيرية، ص

 ث) ملازمة الأُسس الصحيحة التي عليها قِوام العبادات والمعاملات لمّ ش والقلوب، وأفاض الله عليها بمحامد أس كل ن أداء لرس في أوام العبودي يرعاه الحديث المبيِّن لحال حنظلة رضي الله عنه ، والذي تتبنّ فيه بعض الإشراقات الت على الخيرات، وسرعة الإقبال على الله تعالى، وما صاحبها من س والتش حياتهم الإيانية من النظام والانتظام والمنهجية الس والذي نفسي بيده إنكـم لو تدومون على ما ا » ..تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم تكون ولو كانت تكـون قلوبكم كما وفي رواي 2(» عنـد الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسـلّم عليكم في الطرق () أخرجه مسلم في صحيحه 9 5/8 )2(