أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

3 ت) تنوّع المناهج في فهم القرآن والتعامل معه اتسمتْ مراحل التأسيس بالإيجاز في إبداء معاني الآيات أو تفسير بعض مفرداتها ، في ضوء الحاجة إلى ذلك، فنهج السّ المُعتمِ وأحوال الله عنهم وتامذتهم من التابعن، ثم ما أُثر في لغة العرب وأشعارهم مما يشح بعض الاس معرفة المأثور وبيان ما في لغة العرب - من استنباطات وتأويات مقبولة وفق المعاي م وتعليم معانيه؛ بل كان الهدي في العاقة مع النص القرآني فهاً وتدبّراً وتطبيقاً: أن يرجع المفرِّ إلى القرآن الكريم في بيانه لمعنى الآية؛ فإن وجد بغيته بالآيات الأخ ألا إني « النبوية الصحيحة فإنهّا الشارحة للقرآن، والموضّحة له؛ فقد قال »أُوتيتُ الكتاب ومثلَه معه ث القرائ الشيف والأحوال التي اختصّوا بها، ولِمَا لهم من الفهم التّام والعلم الصحيح بالمعاني () أخرجه أبو داود في سننه (برقم

3 القرآنية، فيعتمد على ما صحّ منها وما كان موافقاً لظاهر القرآن؛ فإن لم يتمكّن كبار م الصحابة في التفسير. ت، ويس والاش مالك (ت كتاب الله، إلا جعلْتُهُ نَكالاً وم عقل �به وما جاء في هذا الكتاب من صفحات مشقة، وكلات منوّرة من أقوال رجالها وتعامله للأرواح، والتزكية للنفوس، والمراقبة للأعال والأقوال والأحوال، وتوعيتهم بالمعرف � النص القرآني الكريم ، قراءة وفهاً وعماً () رواه البيهق بالظن، وذكره الس التفسير. 2( ه

3 وممّ وغيره الق � واجتهاداتهم في تلك المرحلة، ثم على الذخيرة اللغوية، ثمّ على الآثار السلوكية الخُلُقيّة المس كلّ والأخاق والتربية والس محمد علائه والمؤمن = عن صفات المفر وآدابه ، وساّها علم الموهبة ، وعرّفه بأنّه علم يورثه الله لمن عملَ با عَلِم، وقال: ( لعلك تستشكل علمَ الموهبة ، وتقول: هذا شيء ليس في قدرة الإنسان! ولي والعم تظهر له أسرارهُ، وفي قلبه بدعةٌ أو كِبْ أو غ علم، أو راجعٌ إلى معقوله، وهذه كلّها حجبٌ وموانع بعضها آكد من بعض! ، وأضاف الس ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﴿ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴾ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ سفيان بن عيينة : المعنى: أنزع عنهم فَهْمَ القرآن) .

3 وتس معارفها لآخرتهم . ث) تهيئة الأجيال وتأهيلها للتعامل مع القرآن الكريم : نهَ معرف رسوله ث ق ر أبو جعفر فلينظر المسلم في هذه الكلات المشقة، كيف تُعلّم المنهج الحقّ في التعامل مع القرآن، وأنّ الإنسان، ولا سيا المسلم إنّا يهنأ با يُرزق من العمل إذا وافق أوام وكذل ته وعباداته . في سكونه ، وحوّل هذه المراقبة إلى منهج يلتزم به في سائر معاما وممّا جاء في الأثر أن ابن القعقاع رحمه الله قد أُمر أن يقف خلف القراء في () مش 3 8 4-3 8 2/2

40 رمضان يُلقّنهم، وقد قال فيه مالك ابن أنس (ت بالليل أب دعاه، فيس ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ وتع ﴾ ()، ولم يقف الأمر عند هذا الس ﯯ ﯰ ﯱ ر كان يقرأ القرآن بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه يحزّنها شبَه الرّثاء وظه جعفر القارئ رحمة الله عليه وفي وفاته؛ فقد قال شيبة - زوج ابنته - عند وفاته: ألا أُريك اللبن؛ فقال أبو حازم وأصحابه: هذا والله نور القرآن . قال سليان بن مسلم : فقالت لي أم ولده بعدما مات : صار ذلك البياض غرّة بن عينيه . وروى ناف ب ر تنعّم ف المكان والزمان. اختا وفي ضرورة تعلّم العلم قبل الإقدام على العمل، وسـلوك سـبيل السّابقين () سورة المائدة، الآية 2(

41 في تعاملهـم مع القرآن وأصول الريعة ؛ وحرصهم على التعلّم ، ثم انطلاقهم نحو تطبيق ما تعلموه، وبذل الجهد في الأداء والأداء المتميّز على بصية ؛ ليكون ذلـك أصدق في حالهم، وأنفع في واقعهم ومَنْ حولهم، ولتتفتق الأذهان بمعاني ، وليُنتفع با ما كانوا عليه من الحقائق والطرائق في فهم القرآن وخدمة الإسلام القادة س الدع في الوصول إلى النجاة والنجاح في ذلك الحديث فَترََ، وإذا ابتدأ بكَتْبِ الحديث، ثم تنسَّكَ نَفَذَ وقد قال أبو إس واس إس الورعَ لآداب الباطن، وإيَّاك أن يش فأقبلَ عليه ث () طبق 8 9- 8 7/9 لرّي الذه رحمه الله قال: ( من تعبّد و كتب خشيتُ عليه و مَن ْكتبَ ثمّ تعبّد رجوتُ له) . 2( 0/0 الع 23 4/ 

42 أراده الرَّب س س المراحل، الذي ش عبور يمن الأزم التنافسية، ويقرّب تحقيق الازدهار، أو السّير في طريق تحقيقه، على أن كثيراً من المنظّري يراه بعضهم مستحياً، لا يمكن تحصّله في أيامنا، بالمقارنة بيننا وبن السابقن، وأحوالهم وأفعالهم مع الله والخلْق، وما كانوا عليه من صدق الظاهر وس الباطن، وما نحن عليه من حال التأخّر الروحي، والانش با تكفّل الله تعالى به للمس أو م والتقدّم في نواحي الحياة العلمية والعملية، وتمكّنها من سبل استخدام الطاقات البشية والطبيعية من أجل الإنسانية، أو من أجل المصالح الذاتية والمؤسساتية والدولي المعادلات الكونية، ودورة الأيام، وتداول السنن من سبيل لتصحيح مسارهم، التخلّف والضياع؛ إلا العمل على والوصول إلى غلبة كفّتهم ، ومواجهة عوالم رجاح �به �له والثواب على سعيها ، وذلك هو الفوز المبن

43 والأم الصحيح؛ طريق العلم والعمل والأخاق والإخاص؛ طريق الأمل والعمل المبني على اليقن بموعود الله تعالى، بعد أن تفرّعت الطرق، وكثُرت العناوين، وأُثقل حد ه الس من مظاهر اقتراب الزمان،وزيادتها بزيادة الهرج والمرج، وكثرة البدع، وتحكيم البدع، الآراء والأهواء، وتحكّمها بمصير الأمة ومستقبل أبنائها، وتفش ثقافة والتهاون بكل ما هو عظيم في الرّتبة والحكم أو الوقوع با أس بالف البِ والأه . كما أن الحمى بريد الموت * * * () طبق الصف 7 9/2

المحور الثاني أثر الفهم الصحيح لتعاليم القرآن الكريم في السّلوك العام

4 المحور الثاني أثر الفهم الصحيح لتعاليم القرآن الكريم في السّلوك العام من حيث: أ- الالتزام بما جـاء عن النبي الحياة. ب- تقديم النصيحة لأهل القرآن الكريم وعموم المسلمين . ت- الاستقامة، وموافقة الظاهر للباطن، وحفظ الأدب مع الخَلْق . ث- ملازمة الأُسس الصحيحة التي عليها قِوام العبادات والمعاملات. ج- الاستعانة بالصبر على طريق المعرفة وفهم القرآن الكريم. *** فهم يتضح من خال سِ دي الفه حال التاري السّ

4 اليقن بدينه عزّ وجلّ ، وهدي رس تجعل الإنس والذهني والعملي. صحيح ولاش لمراد الله تعالى وسلوك رسوله الكريم تمنح المس في التعام والمجتمع؛ فقد كانت من أهم واجبات النبي الكريم ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ع ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﴾ () .ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ وه س ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ج ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﴾ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ولاشك أن ذلك تحقيق لرغبة إبراهيم وإساعيل عليها السام، ودعائها () سورة الجمعة، الآية 2(

4 ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ وقو ﴾() . ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ وظه التابعي الكبير عاصم بن أبي النجود الكوفي (ت كان صاحب س الإم عود، ويازم المس حاج يدخل فيُصلي. وكان لفضل ما جمعه من علم القرآن والعمل به ؛ أنّه على سجيّة رسول الله � وتحمّل الأذى؛ فقد حدّث أبو بكر بن عياش رحمه ا اب عاصاً ، فوقع وقعة شديدة ، فا كَهَرَهُ - أي انتهره - ولا قال شيئاً () سورة البقرة، الآية ا أيوب الكبي قضية الجمع بن التزكية والعلم (ص الأس ونبّ من أثر ملموس في حياة التاميذ وسلوكهم العام والخاص،فانظره. 2( وسير أعام النباء

0 أنّ هذا السلوك ، وهذه الأخاق العالية إنا تنبع من فهم صحيح لآلية التعامل مع الناس، وكيفية التلطف بهم، والتس وكل ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ يق ﴾() .ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ وم علي يرحمه ا حاله فا يتركنّ س التوكل فقد طعن في الإيان وه كنفه، ويستظلون في ظاله الوارفة، وينعمون ببركاته. وع السابقن في التوكل على الله تعالى: أن لا يظهَر فيه انزعاج لما يُقدّره الله عليه، أو رغبة جامحة إلى الأس إلى الحق تعالى مع وقوفه على الأسباب. () سورة آل عمران، الآية 2( 333 3(

1 إنّ ه الفهم لرسالات الله تعالى إنا يتأتى باليقن با جاء فيها، واليقن بمآل من التزم فيها، وكذلك بمصير مَنْ خالفها أو حيّدها ، ويستحضر نجاح مَنْ فعّل دورها في الحياة، وفاح من حكّمها في الظاهر والباطن، وبأسباب سلب هذا النجاح أو الفاح ممن أصّ على مخالفتها، ومات على ذلك. ك هو الذي يبعث صاحبه على استثار الدنيا والآخرة معاً ؛ فا يضيّع العاقل الدنيا بدعوى طلب الآخرة، ولا الآخرة لانشغاله بالدنيا؛ بل يكون من الخِيار الذين يجمعون بن س لا تَ الموازن الاس الحمي ﮆ لغُرفات في رتب أهل الجنة والنعيم المقيم، قال تعالى: ﴿ وحُسن النُّزل با ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﴾() .ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ وعاش الأف غال والأق () سورة العنكبوت، الآية

2 وتذوق بس س ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﴿ ﴾ﭡ وق تع ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ س ﴾ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ول بإصاح منظومة الس بعده والحكمة، الانتق كل ذل الأمة ومسيرتها الحضارية . ويتضح أثر الفهم الصحيح لتعاليم القرآن في السلوك العام من خلال: () سورة القصص، الآية 2( ووفيات الأعيان 3(

3 أ) الالتزام بما جاء عن النبي الرئيس في الحياة : امتلأت أس على عظيم التزام الأولن رحمة الله عليهم أجمعن با جاء عن الرّس � عيس قلت- أس أي محُدِّث رسول ا فتنبّه يا رعاك الله إلى ضرورة أن تُقدّم النيّة الحس ويك وأن تحرص في متابعته العامّة والخاصّة على تحقيق غاية عظمى، ومنزلة أس ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ألا وه ﴾ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ وكذلك فقد ظهر واستفاض في تاريخ الأمة المسلمة المشق ؛ كون الكتاب عصرنا والس أيض ع () الرسالة القشيرية، ص 2(