أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

21 راي مخزو الذين لرس صدق التدبير، بالأع والإق رجائهم، وش منهجهم، وظهور أثرهم بمن حولهم. ثم إنّ الأخذ بسائر الأسباب المثمِرة، والوقوف على أهبة الاستعداد لإنجاز واج النفس وتش الأثر في النهوض الش بل سيظهر أثر توجيه القرآن ومنهجه في السمو بسلوك الأمّة على جميع أفرادها ومؤسس تقود إلى التمني على الله تعالى دون عمل، وسيبعثها على الإقدام لتحقيق طاعته ه . جلّ وعزّ والسعي في سبيل رضوان و م بمناه

21 إصاح المنظومة الاجتاعية والحياتية لأفرادها والقائمن على ثغورها؛ وتحقيق الانس المجتمع المس والفعال لما يريد. و التجدد، وتحرّض أجيالها على الإقدام من أجل إصاح آثار تراكات الاختاط بالمجتمعات الأخرى ورواسبه، وتهذّب السلوكيات العامة والخاصة لأبنائها، ولاس تأت كيانهم من مخلّفات الإخفاق في المس والق التي أودعها الله تعالى في بنية هذه الأمة -حاملة رس كافّة-؛ إذ التجدد س الأوّل للآخ أكثر ش للمتأخري عليهم من وس عقو ومتطلّباته، وتحفظ للأوائل ومجتمعاتها؛ بوس حقوقهم، وتستحضر أن ال

21 على جيل دون جيل؛ إلا ما كان س أو صّح والإنابة التي اختص الله تعالى بها مَنْ شاء من عباده، فقررها في القرآن بها رس كل عصر وأهله، لا سيا ما امتازوا به من صبغة خدمة الإسام، وأداء واجب الدعوة إلى الله، وحماية الأرواح والمقدس (ت المع التس مستَبْعد أن يُدَّخَر لبعض المتأخرين ما عَرَُ على كثير من المتقدّمن ولاش ويتمسّ في حالت رَوْح () وقد جاء عن ابن عابدين (ت ب لتوظي المتأخرين تفوق كتب المتقدّمن في الضبط، والاختصار، وجزالة الألفاظ وجمع المسائل، لأن المتقدّمن كان مصرف أذهانهم إلى استنباط المسائل وتقويم الدلائل؛ فالعالمِ المتأخر ي واختص كا قال الشاعر: كالبَحْر يَسْقيهِ السّحابُ ومَا لَهُ فَضْ نع آمن

21 في راح ه والاستس والش لس . ﴾ ()ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ﴿ عجباً لأمـر المؤمن، إنّ أمـره كلّه خير، إن وق أصابته سراء شكر، وإن أصابته ضراء صبر، وكان خيراً له، وليس ذلك لأحد 2( » إلا للمؤمن * * * () سورة آل عمران، الآية 2( 5 5/7

خاتمــــة ووصــيّة

221 خاتمة و وصيّة الحم ورسله سيدنا محمد بن عبد الله خير خلقه، أُنموذج الكمال في العبادة والصاح والاس اهتدى بالمؤمن بقول بسلوكه وأخاقه إلى يوم الدين. وبعــــد: فقد تَشَعْشَعَت صفحات الكتاب، وما فيه من إشراقات منيرة، وصفحات مضيئة، ولاس سليمة كان عليه رجال الأمة المس م وإرش بحِكْمَته، وتحويله إلى نظام حياة، مع كونه الدليل الصحيح لمضامينه، والانتفاع المُعْتَمَد للآخرة وعوالمها، والسبيل الرئيس لتحقيق سعادتها. وكذل والتعرّف على مراده، وميدانيّة عملية توضّح معالم الطريق إلى معرفة الله تعالى، وحُسْ

222 متكام كتاب الله عزّ وجلّ، وسنّة رسوله ولا ش العل يُت تحي السّ الحبّ، واس والتزكي أن س والأخاق وس الإنسان على تحقيق السّامة والنجاة، وتحصيل النجاح والفاح والفوز المبن برضوان الله تعالى ونعيمي الدنيا والآخرة. ويتأتى ذلك أيضاً من خال اتباع أنموذج السّ المتمث آل بيت على ضبط السّلوك، والفكر، ودوافعهما ونتاجهما في ضوء منهجه بما حضّ عليه الأمّة، في سنته القولية أو الفعلية أو التقريرية وهو يقودها نحو له، والجنة التي فيها النعيم المقيم. مرضاة الله جلّ جا

223 وتناول م وعاق أراده الله عزّ وجلّ، وعالجت في س التحق والسّلوك والأخاق. وتبنّ للقارىء كيف كان تمسّك الأمة بكتاب الله تعالى وتعهّده وقراءته، وانبث يرحمه عن الله عزّ وجلّ. ثم ظهور أثر الفهم الصحيح لتعاليم القرآن في س رسول الله الخاتم المرجع الرئيس في الحياة، وفي حل مش النّص بنج الأُمّ فيها أثر الفهم الصحيح للقرآن وتعاليمه من خال الالتزام بالاس ما تقدّمت الإش بع وضرائها، وسائر مراحلها.

224 ثم ظهر للقارىء أثر القرآن في سلوك الفرد والأُسرة والمجتمع من حيث معرف والمحافظة عامات الس ع ه الكتاب وبه علموا، وتحقيق الس الكت للنف الأع وش من في إص أجل الكس وظه المجتمع من الملوك والأُمراء والوزراء والأعيان مع القرآن وأهله، وتجدد الأمل بهذه الأُمة ومقدّراتها وأجيالها؛ كلّ ذلك النفح مما يندرج في الأثر، ويُس الحضور، ويتس س أمّة الأخاق والسّلوك، أمّة العلم والعمل، أمّة الحضارة والإنسانية السويّة. - الحاضر والقادم- فأقول ما قاله ويأوصي جيل المجتمع المسلمثم أهل البصيرة والحكمة عليهم رحمة الله تعالى : همّتك فاحفظها، فإنَّ الهمَّة مقدّمة

225 الأش والأحوال، ولا شك أن قيمة الإنسان بقدر همّته ؛ فإن كانت همَّته الدنيا مفرّطاً بالآخ غاي والتعاط الصاح، تورث في القلب الصَّاح، وصحبة أهل الفس وأنّ أس عزّ وجلّ، وأقومهم بحقِّ الله تبارك اسمه، وأسرعُهم مبادرة في مرضاة الله جلّ ش وأنّ أفقهه والعم الصّدّيق أبي بكر رضي الله عنهما  . وإيّاك والسّكون للأسباب ؛ فإنّ السّكون  لما أخرجه البخاري في الأدب المفرد لله ق » كان خلقـه القرآن � كان متمس والأوص م وأحس بالله وأش حرم ض وإذا غض جناحه للضَّعَفة، وما سُئل شيئاً قط فقال لا، وكان أش والقري

226 إلى الأس سبحانه. بالفقر أن تعوعليـك والعبودي مص وتوحي أوصاف وأن الصَّادق هو الذي يَسْ وس إياه من الله تعالى في القلب لم ينطق اللسان إلا بما يعنيه. وأنّ المعجب بعمله مستدرَج، والمستحسِن لشيء من أحواله ممَْكور به، والذي يظن أنّه موصول فهو مغرور، وأنَّ أحس ولا يأنس إلا به، ولا يش والإكرام رب العرش العظيم. = يوضّح أن جميع ما قصّ الله تعالى في كتابه من مكارم الأخاق - مما قصّه من أخبار نب تع آداب الق خارج عنها إلى ما سواها في شيء ؛ فصلى الله عليه في الأولن، وصلى عليه في الآخرين، وصلى عليه في الملأ الأعلى إلى يوم الدين .

227 أن نستذكر ونحفظ فضل من مضى من السَّابقن باستحضار وعلينا جميعاً : جهوده والعل شكرهم، والدعاء لهم بالمثوبات والرَّحمَات، كدعائنا لأنفسنا بالثبات على الدين وحسن الخاتمة، وأن نحذر من الوقوع في قبح التقصير معهم ؛ بتضييع ما أفنوا الدعاء أعماره �له الحنبلي البغداديت تَذكُرُونا ولا تترحمَّوا علينا فرحمة الله تعالى على السّابقن، والأولن والآخرين، ونفحنا من بركات ما نفحهم به، وألحقنا بركبهم ثابتن على الحق، غير خزايا ولا مفتونن. فرحمة الله على من مضى وبارك الله على من بقي ؛ وغفر الله لنّا ولهم، ورفع مقامهم في علين ف ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴿ .. ﴾. ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ  صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل، ص  سورة الحشر ، من الآية

228 ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﴿ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴾ . ﴿ ﰍ ﴾ .ﭗ ﭘ ﭙ هـــذا .. وصلىَّ الله على نبيِّنا مَُمَّدٍ كلَّما ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ، وغَفَل عن ذِكْرِهِ الغافِلُـونَ . وصلىَّ الله عليه في الأوَّلين والآخرين، أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلىَّ عـلى أَحَدٍ من خَلْقِــهِ . وزكَّانا وإيَّاكم بالصَّلاة عليه، أفضـلَ ما زكَّى أحدًا من أُمَّتِهِ بصلاته عليه . والسَّلام عليه ورحمةُ الله وبركاته . وجزاه الله عنَّـا أفْضَلَ ما جزى مُرْسَـلاً عن مَنْ أُرْسِـلَ إليه ؛ فإنَّه أنقَذَنا به من الهَلَكَة، وجعلنا في خير أُمَّةٍ أخرجـت للنّاس، دائنينَ بدينـه الذي ارتضى، واصطفى بـه ملائكتَه ومَنْ أنعم عليـه مِنْ خلقـه، فلم تُمْسِ بنـا نعمةٌ ظهـرتْ ولا بطنتْ، نلنا بهـا حظًّا في دِينٍ ودُنْيـا، أو دُفِـعَ بها عنَّا مكروهٌ فيهما، أو في واحدٍ منهما : إلا وممَّدٌ صلى الله عليه سبَبُها، القائدُ إلى خيرها، والهادي إلى رُشْدِها، الذَّائدُ عن الهَلَكَة وموارد السَّوْءِ في خلاف الرُّشْـدِ، المُنَـبِّـهُ للأسـباب التـي تُورد الهَلَكَة، القائـمُ بالنصيحـةِ في الإرشـاد والإنـذار فيهـا . فصَـلىَّ الله على ممَّدٍ وعـلى آل ممَّدٍ، كمـا صَلىَّ على . والحمد لله رب العالمين .3إبراهيم وآل إبراهيم، إنَّـه حميدٌ مجيدٌ * * *  سورة البقرة ، الآية  سورة آل عمران ، الآية 3

أهــم المراجـع والمصـادر

231 أهم المراجع والمصادر - القرآن الكريم - الآداب الشرعي ش بيروت . بغداد - إ 98 - الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، دار ابن كثير، دمشق - إحياء علوم الدين ، للغزالي، دار المعرفة ، بيروت. - الأدب المفرد ، للبخاري ، دار البشائر، بيروت، ني ، دار الجيل، بيروت. - الإصابة في معرفة الصحابة ، لابن حجر العسقا - إصاح المال ، لأبي بكر القرشي، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، - بصائر ذوي التمييز ، للفيروزآبادي ،القاهرة ، . - البيان والتعريف ، لإبراهيم الحسيني ،دار الكتاب العربي ، بيروت ، - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي ،دار الكتب العلمية ، بيروت . - تاري 995 - التبيان في بيان آداب حملة القرآن، للنووي ، دار الكتاب العربي، . - تخريج الأحاديث والآثار ، للزيلعي،دار ابن خزيمة ، - الترغيب والترهيب ، للمنذري ، دار الكتب العلمية ، بيروت .

232 - تعريف الدارسن بمناهج المفسرين، للخالدي ، دار القلم ، دمشق ، - تفسير ابن كثير الدمشقي، دار الفكر ، - تفسير أبي سعود العمادي ، دار إحياء التراث، بيروت . - التفسير والمفسرون، للذهبي، دار الكتب الحديثة، القاهرة . بيروت، - ا 406 - الدر المنثور ، للسيوطي ، دار الفكر ، بيروت - الرسالة، للإمام الشافعي، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت. - الزهد لابن المبارك ، أبي عبد الله المروزي ، دار الكتب العلمية ، بيروت. - السنن الصغرى، للبيهقي، مكتبة الدار ، المدينة المنورة، الجي - العم بيروت. . - العمر والشيب، لابن أبي الدنيا ، مكتبة الرشد ، الرياض، . - العيال ، لابن أبي الدنيا ، دار ابن القيم، الدمام، - القاموس المحيط، للفيروز آبادي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت . - المزهر في علوم اللغة وأنواعها ، للسيوطي، مطبعة البابي، مصر . بيروت، - المس 990 - المطالب العالية، لابن حجر العسقاني، دار العاصمة ، السعودية، - المعجم الكبير ، للطبراني، مكتبة العلوم والحكم، الموصل،