أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

1 ومن ذلك أيضاً : ما جاء في سيرة الإمام محمد بن علي، أبي عبد الله الخبازي (ت في تحقي صيت الس نفس غاف الروم..) و(غير المغضوب..) (). فانظ - ولاسيما المسلم - وإن ارتفعت رتبته الدنيوية لا يأبه أن يتعلّم العلم، أو أن يزداد منه، أو يس القرآن ؛ إذ هم الذين يستحقون مثل هذه الرعاية والعناية والمداراة والتمكن، فهم والرئاسة أهل الله النّاطقن بقوله، والعالمن بفحوى خطابه، وأنّ أهل ال ..﴾ س ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ= في قول ..﴾ س ﭣ ﭤمن الآية ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﴿ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﴾ سورة التوبة، الآية ﯖ () ينظ ، لق فليس كذلك، وإنا عدّها غير الكوفي والمكي فأعلم.

200 ه والتقرب لله تعالى بإكرامهم . العلماء، ومن أثر القرآن في سـلوك الأُمراء والوزراء حضورهم مجالس * ؛ فقد جاء في سيرة الإمام أبي الطيّب ابن غَلْبُون وأهل القرآن، والإعجاب بهم وكان عب مع مش ظه أداء القرآن وتعليمه وعلمه ومعانيه وإعرابه وتفننه في سائر علوم الأدب، كان الوزير جعفر بن الفضل معجباً به، وكان يحضرُُ عنده المجلس مع العلاء (). ؛ إذ جاء في س* ومن ذلك أيضاً : حفظ حرمتهم عند الدولة ووفرتها إم رس حرم مالك يوماً إلى العقيق من المسجد، فسأله ابن مهدي عن حديث فانتهره الإمام مالك، وفي رواية فالتفت إليه وقال : كنتَ في عيني أجلّ من هذا، أتسألني عن حديث رس وقد س () ينظ ء النهاية لأهل العلم والقرآن .

201 فدن أمش، س قائم فلم يحدِّثهم . قال أبو مصعب: وسأله جرير بن عبد الحميد القاضي عن حديث وهو قائ احبسوه فحُبس إلى الغد)(). ولا ش يحب الدين ؛ ليُعلّم الأُمّة ضرورة حفظ الأدب مع رس بعد رحيله إلى الرفيق الأعلى كما كان يُحفظ معه في حياته الأدب حالة لا تتجزأ ولا يمكن لها أن تتغير، وإن تغير وجه الزمان ، وثقافة بَعُد عهدها عن عهده الأجيال المتعاقبة عليه ، أو قرآن ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﴿ ﴾ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ما جاء في سومـن حفـظ مكانة أهل العلم والقرآن عند الدولة؛ (ت أه () ينظر ترتيب المدارك وتقريب المسالك 2(

202 ر في الدني يَ في سوكذلـك ما جاء اب وعبادت ولما تقدّم من شائله ومحاسن فضائله، وحضور وجاهته؛ كان ذا حُرمة وافرة عن إنه لم ير بعده مثله : ما جاء في سومـن ذلـك أيضاً الرازي ، أبي الفضل العجلي الزاهد(ت التصنيف، عارفاً بالقراءات والأدب والنحو ، ولكثرة اش ب بس مفيداً ومس الملك، وقالوا: هو جاسوس!!، فسأله الملك: ما الخبر ؟ فقال: إن كُنْتَ تسألني () ينظر الطبقات الكبرى، لابن س الكبار 2( النهاية

203 عن خبر الأرض، فكل مَنْ عليها فان، وإن كنت تسألني عن خبر الساء، فكل يوم هو في شأن () - وفي ذلك إشارة إلى كونه رحمه الله يتعامل بالقرآن ويعيش في ظاله - فتعجّب الملك من كامه، وهابه، ولمّا علم مكان له في الإجال والتقدير، وعرض عليه المال الكثير، فلم ي وله أشعارمليئة بالفوائد والدلائل، منها(من الريع ي وتأخ رغم ت وتس * ومـن الأثـر أيضـاً: منـح أهـل القـرآن اسـتحقاقهم في المجتمـع مـن ؛ فقد جاء في سحيـث الإمامة والإدارة (ت وكث )، المل ء وليظهر فضله في الناس، وتتبنّ رتبته عند العلاء، فقعد س وطاب العلم، رغم ما قيل من ابتائه بفقد البصر في أواخر عمره ﮐ ﮑ ﴾ في سﭿ ﮀ ﮁ ﮂ() إش ﴾ في سورة الرحمن أيضاً، الآية ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ 2( والنحاة، للسيوطي 3( 367( جواهر القاموس، للزبيدي

204 * ومـن أثـر القـرآن في سـلوك الملـوك والأمـراء إكرامهم لأهـل القرآن، ؛ فقد جاء في سوإعـلاء رتبتهـم، وتقديمهم للإمامـة عليهم في الصلاة الخطاب علي بن عبد الرحمن بن الجرّاح البغدادي (ت أنّ النظ بالله تعالى يقدّمه فيصلي به إماماً في صاة التراويح، وأمّ من بعده بولده الخليفة المقتدي، وتا عليه القرآن والعلم أمم كثيرة (). : مومـن ذلـك أيضـاً البَطَائحي(ت له بس ر بي وفّق اب اع للوزي وإقرائ ر ببغداد، وتوفي يرحمه الله وقد نيف على الثانن () ينظ 5 4 8/ 2( النهاية

20 ؛ إذ* ومـن الأثر أيضـاً : اتخاذ أهل العلم والقرآن مشـاورين ورفقاء لهم جاء في س جلّة ر المقرئ الن ص مطال ومكان خطبة على منابر العُبيدية عند نقل الدعوة العباسية حن تهيّب ذلك سواه() . : ما جاء في السّومـن ذلك أيضاً ينزل إلى شيخ القراء والنحاة بدمشق العامة تاج الدين زيد بن الحسن الكندي البغ ماشياً وكتاب الحاس إكراماً له من القلعة إلى درب العجم، والمجلد تحت إبطه وكان الكِنْ وه لأح () ينظ برقم 2(

20 الإس الإسام وج وغ الن الدين، ف واس علي، وكان أوح وأخوه المحس وم وا ببرك ير العم . والفقهاء والأعيان وجالة مَنْ كان يتردد إلى مجلسه ومنزله حيث كان ما جاء في سيرة الوزير الأعظم في عهد الخافة العثانية ومن ذلك أيضاً : مصطفى باش () ينظر معرفة القرآء الكبار 2( برقم

20 زي وكان رحمة الله عليه، وكان الإمام زين الدين قد نزل في دار الخافة قسطنطينية، المترجم بها، وتولى المدرس بدار الخافة من الروم لدى الوزير المذكور؛ فصحبه معه في سفره وقتاله، وشهد معه فتح بلغراد سنة مصطفى مرحل باشا الكوبريلي في السّفر وحضرفتح نيش، ودفن في المنزلة المذكورة وبنى عليه قبراً من الأحجار على قارعة الطريق الآخذ إلى بلغراد() . ومن أثر القرآن في سـلوك الملوك والأمراء أيضاً : بسـط رعايتهم لأهل * الأخرم إذ جاء في سالقرآن، وإن كان سرّاً ؛ النَّيْسَابوري (المتوفى بعد سنة أحفظ الش ل الدمشقي لقّنه القرآن. وجاء في سيرته أيضاً: أنّ أباه النّضر بن مرّ بن الحُرّ الرِّبعي كان وسيط خير في إكرام الأخفش عند السلطان، ولاسيا في تخليص رزقه لكلّ سنة؛ إكراماً له ع وحجباً له عن سؤال الناس ما في أيديهم . () ينظ ص

20 ولِ أك وار صائ فكانت شِبْه الآية له يرحمه الله وإيانا (). ما ظهر في سلوك الوزير ابن المسلمة يرحمه الله تجاه أهل ومن ذلك أيضاً : الق ) وإنفاقه في الرِّ عليهم؛ إذ جاء في سيرة الحسن بن الفضل المؤدّب (ت ر من الزهد، والفهم لمرحلة الدنيا، فدفعه ذلك إلى الإق إلى الاكتفاء بالمنبوذ من الطعام، وإخفاء ذلك عن الناس، والإيواء إلى المسجد؛ وأخذ فاتف من أوراق الخس ما يرمي به أصحابه، وجعل الحس فقال فأخ الوزي وق فيفتح، فيجد ذلك فيعجب ، ويقول: لعل هذا من الجنّة، وكتم أمره، فأخصب () ينظر معرفة القراء الكبار المفري وشذرات الذهب

20 جسمه وسمن، فقال له ابن العاف: ما لَكَ قد سمنت؟! فتمثّل المؤدّب بقول الشاعر : بهِ لَمْ يأمَنُوهُ على الأسرارِ ما عَاشامَ ولم يصرّح له بشء ، فا زال به ابن العاف حتى أخبره الش فق القضيّة، وأن هذا الطعام والإكرام كان من الوزير؛ وانكر قلبه، ولم يدم عليه شروق شمس الدنيا بعدها طوياً رحمه الله(). ومما يُلحظ من هذه القصة أن الوزير رحمه الله أراد إدامة الصلة والرعاية لاب سرَِّاً، فهو أنس ومصارحة ابن الفضل بسبب النّعمة والصِّات كانت من اجتهاد ابن العاف وهو اجتهاد له آثاره السلبية التي نزلت بابن الفضل، كا أن إخبار الوزير بحال الشيخ كان من اجتهاد ابن العاف أيضاً، وهذا من الاجتهاد الذي تحمد عقباه، والله أعلم . ش وه أن ع تذكيره () ينظ الكبار

210 الوح وم المسؤولية الشعية التي يترتب عليها حفظ الدين، وإقامة الشيعة بن الناس. وهنا يصدق قول الشاعر: ح إذا ن لأنّ ع ف � أم وع ومعاش يحوجوهم إلى الخلق، أو يجعلوهم عالة على غيرهم؛ فهم أهل الله وخاصته. وس شَ مَ قي ال وس ورَحِ على نواياه، وأثاب أصحاب المبادرات في سائر العصور الذين دأبوا على تذَكير الأم والفضيلة في الإنسانية، أو أعانتهم على حفظ مكانتهم في حياتهم وبعد مماتهم.

211 ف) تجدد الأمل بهذه الأُمَّـة وأجيالها ومقدّراتها بع المس ومضامينه ومجتمعاتها، حي وأنّ ذل ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ومق ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﴾()؛ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ولا غ مواصل أراد الله تع ؛ أثره، واس إذ ج يا أيهـا الناس: إني قـد تركت فيكم مـا إن اعتصمتم في حج ف 2(» بـه فلن تضلوا أبداً، كتاب الله وسـنتي أن يعمل () سورة النساء، الآية 2( .)28 (

212 سلوك واتباع، وفي ذلك روي عن الإمام الجدّ علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه ورضي عن م والذكر قصم الحكيم والصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تشبع منه العلاء، ولا يخل عدل، ومَنْ دعا إليه هُدي إلى صاط مستقيم ولا ش الصحيح والتطبيق الس لما جاء فيهما؛ كلّه مما يرش يُعد نتاجاً لمخزون اليقن بعظمة الله تعالى، وسعة قدرته في القلوب والأرواح، وعلى قدر هذه الثقة المتجددة بإمداده تعالى لهذه الأمة، وحسن الظن به سبحانه صفحات تظهر النتائج المرجوّة في الحاضر والمستقبل، كا ظهرت في العديد من تاري () رواه الإمام أحمد في مسنده جداً من أجل الحارث . رواه الدارمي في س في سننه برقم لهذا الحديث إسناد صحيح ، ولكن معناه صحيح . ن كام وقال الإمام ابن كثير في تفسيره كام أم حسن صحيح

213 عب - أي السّ المتف يعارض القرآن، لا برأيه ولا بذوقه، ولا معقوله، ولا قياسه، ولا وجده، فإنهم بالهدى ثبت عنهم بالبراهن القطعيات والآيات البيّنات أن الرسول ودي ولا شَ بعصمته ظروفه الأث الأُمّ � .)2( » .. ولن يخزي الله أُمّة أنا أوّلها « وكذل الصحي ح ما لقد لقيـتُ مـن قومك أت () مجموع الفتاوى 2( . حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعن بإسناد حسن ؛ وساق الحديث

214 لقيـت!، وكان أشـدّ مـا لقيـت منهـم، يـوم العقبـة ؛ إذ عرضـتُ نفـسي عـ مهموم ابـن عبد يـا ليل بن عبد كلال ، فلم يجبني إلى مـا أردتُ، فانطلقت وأنا على وجهي، فلم أسـتفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعتُ رأسي فإذا أنا بسـحابة قـد أظلّتنـي ؛ فنظـرت فـإذا فيها جبريـل ؛ فناداني فقـال: إنّ الله قد سـمع قول قومك لك، وما ردّوا عليك، وقد بعث الله إليك مَلَك الجبال لتأمره بما شـئت فيهـم؛ فناداني مَلَكُ الجبال فسـلَّم عليَّ، ثم قال: يا محمد ، فقال ذلك فيما شـئت - أي الجبلن المحيطن بمكّة - ؟ ، فقال إن شـئت أن أطبق عليهم الأخشـبين بل أرجـو أن يـُخرج اللهُ من أصلابهم مَنْ يعبدُ الله وحده لا يرك النبي »بـه شيئاً ولاش مَن انتس هذه الرس ومفكريها، وحملة الفضيلة وحماتها فيها على أمله صالح الصَّاح لس في الأمّ مجتمعاتنا المسلمة. وس فالأم الحثي () أخرج 4 2 0/3