أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

13 أشـعر كلمـة تكلّمت بهاو »العرب كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل كلمة أصدق كلمة قالها الشـاعر وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً 2( »لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل عنه وجاء عن عمرو بن الشيد عن أبيه سويد الثقفي الصحابي رضي الله هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت قال: ردفت رس ثم أنشهيه، فأنش هيه، 3( شـيئاً نُجَالِدُ النَّاسَ عَنْ عُرْضٍ فَنَأْسرُِهم وق يَا هَاشِ إنيّ تَفَرَّسْ ولوْ سألتَ أَو اسْتَنْصرَتَ بَعْضَهُمُ فَثَب فِينَ حيٌّ من الناس إنْ عَزُّوا وإن كَثُروا عَ فِراس في جُلِّ أَمْرِكَ م تَثْبِيتَ مُوسى ونَصرْاً كالّذي نُصرُِوا فأقبل عليَّ بوجهه متبسماً . ثم قال: وإيَّاك فثبّت الله. وأرسله رسول ا وابن رواحة. فلا قتل صاحباه، كأنه تكره الإقدام فقال: أقْسَ فَطَالم طَائِعَ مَ فقتل يومئذ ، رحمة الله عليه. () شرح النووي على صحيح مسلم 2( » هـل معك من شـعر أمية بن أبي الصلت شـيئاً 3( النس =

14 » إن كاد ليسـلم حت هيـه ، فق » فلقـد كاد يسـلم في شـعره« بالوحدانية � والبعث، وهذا الس الش المذم فُحش فيه فا بأس بإنشاده وساعه وحفظه . وجاء في بعض الآثار أنّه لأن يمتلئ غير محلّه، أو يتفحّش 2(» جوف أحدكم قيحاً خيٌ له من أن يمتلئ شعراً وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينا نحن نسير مع رسول الله خذوا الشيطان أو أمسكوا � . )3(» الشيطان لأن يمتلئ جوف رجل قيحاً خي له من أن يمتلئ شعراً قال الش وال = فيه محذوف أي: هل معك من شيء فتنشدني شيئاً . ينظر شرح النووي على صحيح مسلم () شرح النووي على صحيح مسلم 2( 3(

1 لو كان شطر بيت لكان كفراً ، ولكن وجهه عندي: أن يمتلئ قلبه حتى يغلب علي تناول كان . حتى روي عن أم المؤمنن عائشة رضي الله عنها أنهّا لمّا سُئلت عن الرسول وقد نقل الإمام القرطبي في تفسيره لآية الشعراء عن العلاء قولهم : (وإنا فَعَ ممن قد عُرِف مِن حَاله أنه قد اتخََّذ الش أُعْطِ خاف في أنّ مَن كان على مثل هذه الحالة فكل ما يَكتس ما يقوله من ذلك حَرام عليه ، ولا يحَِلّ الإصغاء إليه ، بل يجب الإنكار عليه ... ولا يحَِلّ له أن يُعْطَى شيئ ق ا ولا الاستشهاد به في اللغة وساه شيطاناً باعتبار إطاقها - أي كلمة الشيطان - على كل عات متمرد من الإنس والجن والدواب، والعرب تسمي الحية شيطاناً . () أخرجها البيهقي في السنن الكبرى يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن) . 5 0/3 )2( 3( الشعر حتى يصده عن ذكر ا

1 ﴾() ثاثة أوجه: أحدهاﮟ ﮠ ﮡ ﮢوفي قوله تعالى:﴿ أنه ش العرب تسمي بعض الحيات شيطاناً وهو ذو عرف قبيح، والوجه الثالث: قيل إنه نبت قبيح يسمى رؤوس الشياطن وبنّ الإمام النووي رحمه الله : بأنّ المراد أن يكون الش علي وه لأن العل جوفه ليس ممتلئاً شعراً . قليله واس وكث الإسرَْاف وَالكَذب ؛ لأَنَّ الْغَالِبَ عَلىَ الش الْمُحْصَنَ المس على الأغلب () سورة الصافات ، الآية 2( 3(

1 وذهب الإمام القرطبي رحمه الله في تفس الحديث المتقدّم سواه، ولا شيء من الذّكر ممن يخوض به في الباطل، ويسلك به مسالك لا تحمد ل الشّعر لزمته هذه الأوصاف المذمومة الدنيّة، لحكم العادة الأدبية. وهذا المعنى هو الذي أش يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر ورأى أغل وعللوا ذلك بأنه كام حس س ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ قول ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﴾ﯻ ﯼ ﯽ المذمومة؛ فالآية دليل على إباحة الشِّعر ومدح أهله المتصفن بالصفات الجميلة. وقيل معناه : ذكروا الله كثيراً في كامهم، وقيل: في ش مكف () الجامع لأحكام القرآن 2(

1 ﴾ ، قﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ تع الذين كانوا يهجون به المؤمنن، وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد(). وك وحس أجب عني، اللهم أيده هريرة فقال : أنشدك بالله أسمعت رسول ا ، قال: نعمبروح القدس � وكذل 3(» اهجهم أو هاجهم وجبريل معكلحسان وكذلك اس () ي 3 5 6/3 2( النه الصحيحن البخاري ومس الزهري عن س فقال كنت أنشد..) .فلحظ إليه)) (( 3( ن يهاجي المشكن ؛ إذ الردّ بالقول ومنه الش في صحيح إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي قال: يا رسول الله ما ترى في الشِّعر ؟ ، قال » نفـسي بيده لكأنما تنضحونهـم بالنبل » لكأنما ترمونهم نضح النبل «

1 الصحابة بحضرته منه وفض وهو الفحش ونحوه ، وأما تس فلعل المذموم ، وبالجملة فتس . المذكورة وغيرها ، ولا عموم لها فا يحتج بها () ووظّف العلاء الشِّعر في فهم القرآن، وإيضاح معانيه للأُمّة، ولاسيا بعد أن ضَعُفَت في الإنس واختلط أهل لغة القرآن بغيرهم ممن لم يكن له س التحدّث إدراك أص مجتمع الوحي من الفصاحة والباغة وفقه اللغة ، ولاس العرب والمسلمن اليوم . ومما جاء في صفحات الأمة المرقة اسـتثمارها الشِّعر في تقوية هذا الجانب فيها ؛ إذ اسـتعمل الشّـعر كوسيلة لتنمية الثقافة، وحفظ العلوم، لاسيما في فهم القرآن الكريم، والتأثر بمناهجه الأدبية، وأساليبه في التوجيه والتربية، وإيصال المعرفة، والبناء اللغوي والنقدي وإشاراته السّلوكية . وهو * ومن ذلك: حفظ الشِّـعر كشـواهد لفهم القرآن الكريم وتفهيمه، ما جاء في سيرة العامة ابن الأنباري البغدادي (ت يحفظ ثاث مئة ألف بيت شاهداً في القرآن () ينظر شرح النووي على صحيح مسلم 2( والبداية والنهاية

10 وجاء في الآثار أنّ الإمام عبد الله بن عطية الدمشقي المفرِّ (ت معاني ر القرآن الكريم واللغة() . وذك (ت الأثر، ومعرفة العلل، والقراءات، ومذاهب الفقهاء، والأدب، والش يحفظ دواوين جماعة من الشعراء كديوان السيّد الحميري وج البغدادي الشطوي المقرئ (ت وأكثر بالتفسير، أستاذاً مكثراً من كبار أئمة القراءة، جال الباد والتقى الشيوخ عنه إليه، وقد اشتهر اسمه وطال عمره فبلغ الثانن، وانفرد بعلو الإسناد، ومعرفة عل . شاهداً للقرآن واللغة و المس () ينظر تاريخ دمشق 2( 3(

11 التنبه لفضل ه من خالها إلى فهم معانيه، والسعي إلى تنمية القدرات في حفظ الموروث الديني والحضاري والقومي لأُمّة العرب نواة أمّة الإسام الخاتم، والله المستعان. ع) ظهور أثر القرآن في أبناء المجتمع من الأعيان، وتعزز مكانة أهل القرآن عندهم: اتض وأنهّم أشراف هذه الأمة، وس أنّ م وشرف المنتسَ (ت كعب بع رضي الله عنه في بيته لأخذ القرآن العظيم عنه، فيقف عند الباب ولا يدقّ الباب عليه حتى يخرج!! فاس اب ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ تعالى في حقّ نبيّه ﴾ﭜ ﭝ بموجبه 4 4/2 6 )( 2(

12 أثر القرآن في س وإن بعدت الأوطان، أو طال العهد واختلف الزمان. بن وم بمكة، عبد السام المكي (ت س طريق وتحديثاً، فقد جمع يرحمه الله العلم مع إكرام الله تعالى له بشف النسب(). ون داود أولى الناس عناية بكتاب الله تعالى وأهله ، ومن ذلك ما جاء في س س (ت الأندل الأداء ، وباتت له تواليف كثيرة في معاني القرآن الكريم، حتى قال فيه الذهبي: البيان ق الجام أج ثم ذكر أن تلميذه س وحظي يرحمه الله بآثار كرامة خدمة القرآن ؛ فات في الس . رمضان، شهر القرآن، وتزاحم المسلمون على نعشه رحمه الله وإيّانا () ينظر معرفة القراء الكبار 2( المفرين ، للداوودي

13 وجاء في سيرة أبي العاء الحسن بن أحمد الهمداني العطار (ت علم رحمة الله عليه ؛ أنّه ممن نال فضل اس الق العلم حتى سافر إلى بغداد وأصبهان ماشياً، وهو يحمل على ظهره كتبه، وقد حدّث عنه الحافظ عبد القادر الرُّهاوي : أنه كان يبيتُ ببغداد في المس ويعيش على الخبز، حتى عظم ش مش �نه إلا على وضوء وببرك الق لكتاب الله تعالى، وبثّها في الناس ابتغاء وجه الله؛ ظهر أثر ذلك كلّه في سلوكه، إذ كانت الس في الله تعالى لومة لائم، وفاضت عليه بركات القرآن وأنواره، وكان إذا مرّ ببلد لا يبق في أعص و () ينظ 2 0 4/

14 الأمصار، وقد بذل عمره في اس نش فضائ غ) مكانة أهل القرآن عند الملوك والأمراء والوزراء والدولة: ومما س العظيم س عامة عند الله تعالى وعند رسوله المسلمن، بل وتظهر جليّة في معاملة الملوك والأمراء لهم . وإنّ نور تعرِّف الأمم والشعوب كيف كان سلوك عامة أبناء الأمة المسلمة مع أهل القرآن، وتحرِّر حثّ رسول الإسام الخاتِم الق الأمة المس ب بحقوقه ح () ينظ : ع «

1 والآث (ت أمير ه المؤمنن، إنّ العلم يُؤتى ولا يأتي ؛ فصار الرش ه إنّ م ب سيّد الدنيا في عصره يتواضع وتزكية النفوس، والتواضع لأهل العلم؛ فالرشيد ب تعالى ب ولمّ فانتفعنا به، وتواضع لنا علم غيرك فلم ننتفع به () ومن الكلات المؤثّرة التي تمسّ واقع حياتنا اليوم ما نقله ابن مفلح في الآداب الشعية 5 2/2 العل لينالوا من دنياهم ؛ فهانوا عليهم. رواه الخال وجاء عن الإمام الشافعي (ت ل قال النفس، وضيق العيش، وخدمة العلاء أفلح 2( والآداب الشعي وما يبدأ به

1 وفي ه قُ إنّ الفق لا ت أبوابك وم وأث ومقرئ الق �لم يطلبون أبا محمد العلوي وجماعة من الشيوخ خرجوا إلى داريا ل الإمام الداراني وكان إماماً عظيم القدر؛ فلبس أهلُ داريا الس نمكنكم من أخذ إمامنا !، فقال أبو محمد ابن أبي نصر: يا أهل داريا ألا ترضون رضينا، أن يُسمَع في الباد أنّ أهل دمشق احتاجوا إليكم في إمام؟، فقالوا: قد فقُدّم () ج ه الزاهد العابد القاس للحضور عنده، فأمر الشيخ بعض أصحابه أن يكتبها إلى الأمير . تنظر معرفة القراء الكبار لى 2( ة غ م البل . داريا من أصحاب رسول ا

1 بجامع دمش الشامين (). وبهذا - وغيره كثير في تاريخ أمتنا المشق - يظهر سلوك الأمة في التعامل م وإن كلّفه وجودهم وعلومهم بن ظهرانيهم، فرحمة الله تعالى على السّ المع الآخرين . مفاهيم حظوة أهـل القرآن بفرصـة شرف تصحيح * وم ، الأمـراء والملـوك، واندفاع أصحـاب السُّـلْطة والحُكم إلى التـزوّد بمعارفهم ولاس يتعلّ الش بالقراءات والتفسير، يكثر من التجوّل في البلدان؛ وقد دخل على عَضُدِ الدولة زائ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ الفَ .. ﴾ﮦ ﮧﮨ () ينظر تاريخ دمش 6 4/3 2(

1 قوله؟ () قال: الش الش مُنَ () وم يش 5360( » اسقه عسلاً » اسقه عسلاً بطنه ، فقال صدق الله، وكذب بطن » اسقه عسلاً فقال » أخيك، اسـقه عسـلاً (باب دواء المبطون) عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى النبي » اسـقه عسلاً إن أخي اس » صدق الله وكذب بطن أخيكإلا استطاقاً ؟، فقال وفي رواي ق اسق » اسق أخاك عسلاً « :� » أخاك عسلاً » صدق القرآن، وكذب بطن أخيك« وأخ » عليكم بالشـفاءين القرآن والعسـل عبد ا » عليك بالعسلقال : أتى رجل إلى النبي » كذب بطن أخيك وصدق القرآن ، عليك بالعسلإليه فقال: كأنه.. ، فقال » كذب بطن أخيكصاحب لس ههن » فيه شفاء للناسحيث لم ينجع فيه العسل كذباً لأن الله تعالى قال 2( = وال