أثر القرآن في سلوك المجتمع المسلم

1 وع أحس ، يا معــاذ، والله إني لأحبّك عن أوصيك فق يـا معـاذ لا تدعنّ في دبر كل صـلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشـكرك » وحسن عبادتك الناس وكذل بالذه إذا كنز الناس الذهب رضي الله عنه، أنّه قال: س والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسـألك الثبات في الأمر ، والعزيمة على الرّشـد، وأسـألك شكر نعمتك ، وأسألك حسـن عبادتك ، وأسألك قلباً سليماً ، وأسألك لساناً صادقاً ، وأسألك من خي ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما 2(» تعلم، واستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب ومما لا شك فيه أنّ ما ذُكِر من هذه الوصايا النبوية لا ينافي القيام بالأسباب فإنها من جملة س أسباب المعاش المأذون فيها؛ رُزق من جهته فهو منه تعالى، وإن حُرم فا يدري لعل ذلك لمصلحة لا يعلمها، والأمر لله تعالى من قبل ومن بعد. () أخرج ه . حديث صحيح على شرط الشيخن ولم يخرجا 2(

1 ولا ش الكفاي رح م ذل الش في الدنيا والانش » لا تتخذوا الضيعة فترغبـوا في الدنيارضي الله عن أمّ وجهه الأراضي واحتب ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ تع ﴾ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ طلب الحال وكس والحاكم المستغرقة أوقاته في إقامة الشيعة، ومَنْ كان من أهل الولايات العامة كالإمام؛ فترك الكسب بهم أولى، لما فيه من الاشتغال عن القيام با هم فيه () أخرج الرق تعليق الذهبي في التلخيص: صحيح . 2( 3(

1 ومما جاء في الأثر عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: جاء رجل إ النبي ازهد في الدنيا يحبُّك الله، وازهد فيما عند النّاس يحبك الن »الناس دلّني على عمل جامع نافع في باب المحبة، إذا أنا عملته والمعنى - والله أعلم - : أحبن ع محبتك ما يكرهه الله تعالى، ولاس وازه وعدم المزاحمة على مطلوبهم، وأنشد بعضهم : ئق وم وم وما ا ئق عن الخلق مش ولا شك أن شيئن إذا عملها المسلم أصاب عز الدنيا والآخرة ؛ التحمل لم يسلم من شرٍّ كبير، ويحظى بخير وفير، والله يتولى توفيقه والإحسان إليه . () جاء في كتب الحديث : حديث حس ذكره صاحب البيان والتعريف

10 و ه خوفاً من النار، أو طمعاً في الجنة، أو ترفعاً عن الالتفات إلى ما س ولا يكون ذلك إلا بعد شرح الصدر بنور اليقن ، و قد لا يتصور الزّهد ممن ليس له مال ولا جاه (). و يورث ر السَّخاء بالروح وس « وق عبد العزيز إذ جاءته الدنيا راغمة فتركها ، وأما أنا ففيم زهدت ؟ ولاش () ويرى آخرون: أنّ الزهد مرتبة قلبية ؛ فهي تشمل الفقير والغني . 2( 3( 4( الزاه برقم

11 المتن إلا بنفحة إلهية تصرف السّالك عن الأمور الفانية، وتشغله بالأحوال الباقية . أن النَّف وغايتـه: القدرة على الدنيا ووجهها ، وأما عند فقدها فالأمر دائر بن أحد الاحتالن. القناعة من الدنيا بقدر الضرورة من زاد الطريق ؛ وهو مطعم وثمرته: ، يدف وأثاث يحتاج إليه. وكذلك فيه دليل على أن الزّهد أعلى المقامات، وأفضلها؛ لأنه سبباً لمحبّة الله تعالى، وأنّ مُحبّ الدنيا متعرّض لبغض الله سبحانه . ولكن وأنّ الزّه الزَّه تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أُصِبت بها أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك. وأن الزّه والحزن، وأنّ أصحاب رس وأسبقُ الناس إلى كلِّ خير، وقد حرص الصحابيُّ في الحديث السّابق على معرفة ما يجلبُ له محبَّةَ الله ومحبَّة الناس، فبادَر إلى س يُلح بالزّهد محبَّة الله عزَّ وجلَّ على أي شيء، ويحرص على أسباب تحصيلها، ولاسيا في الدنيا، وترك كلّ ما يشغله عن الله تعالى.

12 وج في الزّه ق بعضُ عزَّ وجلَّ. وهذا الذي قاله أبو س وأقسامه وأنواعه وفي الأثر المرفوع جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنّه قال: قال رسول ا به يـا أيهـا النـاس إنَّ الله طيِّب لا يقبل إلا طيبـاً، وإن الله أمر المؤمنـين بما أمر « ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ المرسـلين فقـال: ﴿ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ، وقـال: ﴿ 2(﴾ ﮫ ﮬ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ . ثـم ذكر 3(﴾ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ الرجل يطيل السَّفر ، أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء : يا رب يا رب ومطعمه .4( حرام، ومربه حرام ، وغذّى بالحرام؛ فأنّى يُستجاب لذلك وكان أبو يوسف الغسولي رحمه الله يلزم الثغر، ويغزو في سبيل الله، فكان وفواكههم إذا غ () جامع العلوم الحكم 2( 3( 4( 32 8/2

13 وهو لا يأكل، فيقال له: يا أبا يوسف أتشك أنّه حال ؟ فيقول: لا، فيقال له فَكُلْ من الحال ، فيقول : إنا الزهد في الحال (). وجاء عنه أنه قال: ليَ وما يحملني على العمل إلا الس يأكل ؟! أنا أتفقّه في مطعمي من ستن سنة وج اب النَّظر الش التراب، ثم عدَّ بش؛ إبراهيم بن أدهم، وسليان الخواص، وعلي بن الفضيل، وأبا معاوية الأس ، حت ومس والزّه وق ودرهمه من أين هو () ينظر مختصر شعب الإيان، للقزويني، ص 2( 2 8 4/9 . إلا الحال المحض، فإن لم يجد استفّ الرملة 3( 4( برقم

14 ومن الكلات المشقة في صفحات الأمة ووصايا رس ما جاء في الأثر عن الحسن قال: قالوا يا رسول الله: أي الأعال أحبّ إلى الله كسـب الحلال ، و أن تموت و لسـانك رطب من ذكر الله ع » عزَّ وجَلّ ومن المعلوم أن المسؤولية الكبيرة في هذا الباب إنّا تترتب على أهل العلم وحملت الجان سلوك الأمة ، وتوجّهات أبنائها. يحافظوا وع على الخش والعفّ المس يُصل وفن التجمّ بالسَّلف الصالح، وكلّا ازداد إلى جانب القلّة ميلهم ازداد قربهم من الله سبحانه وتع يوجب الأنس به حتى يشقّ تركه، فالحزم اجتناب ذلك لأن مَنْ خاض في الدنيا . لا يسلم من مهالكها مع كونها مزرعة الآخرة؛ إذ فيها الخير والش () أخرجه أبو بكر عبد الله القرشي في إصاح المال

1 وجاء في صفحات الأمة المشقة أنه قد قيل لمعروف الكرخي (ت ر أخرج من الدن ولاش م لا مخدوم المع الفقرة مراعاة جهة الدخل فمَنْ قدر على كس ب وع ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ الصحيح الذي علمنا إيّاه القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿ ﴾ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ وقد جاء عن إمام السّلف سعيد بن المسيب يرحمه الله ، أنّه قال: لا خيرَ في مَن لا يطلب المالَ يقي به دَيْنَه، ويصون به عِرْضَه، ويقي به ذِمامَه- الحقوق التي عليه- ، وإن مات تَرَكه ميراثاً ل () ينظر حلية الأولياء 2( 3( برقم

1 وعليه: فابد أن يقدّم المس يس وجلّ؛ فهذا خير ما تصرف فيه النوايا، ومنه تعالى التوفيق والإعانة . تعالى * وفي القناعـة بـما مـنّ الله تعـالى به من الـرّزق، والتسـليم لإرادتـه في ذلـك، وتـرك التكلّـف للناس، بما لا يطيقه المسـلم، أو يُثقـل عليه في دخله، يظهر أثر القرآن الكريم في سلوك النبيوأسلوب حياته؛ ﴾() ، واتضﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧقول ذل أُدمَان في إناء النبي 2( » لا آكله، ولا أحرمه رّف. لئا يق ويلح إرش ع أفلح من كنفه ؛ فعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، أنه سمع النبي 3( » هُدي إلى الإسلام ، وكان عيشه كفافاً ، وقنع به () سورة ص، الآية 2( حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه 3( حدي 3 8 6/2

1 * وفي ظهور أثر القناعة والتقلل على المجتمع المس قال: تذكير الأُمة به؛ جاء في صفحات الأمة المشقة أن بش بن المبارك الراسبي ذهب يؤكل عليه أو المائدة- فوضع، فمسك القوم أيديهم!! ، فسمعتُ غالب القطان يق كريمة بنت همام الطائية عن عائشة أم المؤمنن رضي الله عنها أن النبي » أكرموا الخبز ، وإن كرامة الخبز أن لا يُنتَظر به« لوك واقعـة تعلّـم ضرورة تـرك التكلّف، وإصلاح سـوفي ذل المجتمع المسـلم وأفراده وأُسره ، ولاسيما في علاقاتهم فيما بينهم ومع الآخرين، وتحـثّ عـلى ترك المجاملـة إذا كانت على حسـاب الالتزام بمنهـج النبي فقد جاء عن الأعمش عن شالسـلوك الحياتي ؛ لي ع رسول ا س () أي ينتظرون أن يقدِّم بن أيديهم ما يخلطونه بالخبز كاللحم أو المرق ليُستساغ في عُرف الإطعام . ن . وفي لسان العرب د وق ائتَدَم به . و أَدَمَ ال إذا ما ال 2( حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

1 فلم قنعتَ با رُزقت ، لم تكن مطهرَتي مرهونة عند البقّال!(). ولاش ليس الحاذ إن أغبط الناس عنـدي لمؤمن خفيف رضي الله عن غامضاً - أي الظَّهَر- ذو حظ من الصلاة، أحسـن عبادة الله، وأطاعه في السِّ ، في النّاس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافاً فصبر على ذلك . ثم نفض 2(» رسول ا ط) تنمية ثقافــة فهم القـرآن بلغـة القـرآن؛ للتأثر بمناهجـه التربويـة والحضارية، والسلوكية : إنّ وص أبع خ وتميّ () أخرج حدي سي برق رضي الله عنه يقول : نهانا رسول ا 2( ه للشامين ، صحيح عندهم ، ولم يخرجا

1 �تج في التعامل مع الرس أعراقه القرآن الذي نزل بها. ولاش على تراثهم، وبها تحفظ المجتمعات العربية أصالة انتائها - لفظاً ومعنى - إلى العربية لغة القرآن الكريم وأس وأنّ الاس الحفاظ على المعاني الهادفة في نتاج الفكر العربي، وما تشهده المجتمعات العربية والمس وسير في خطى النجاح المأمول. فوبالنتيجـــة: والس وستنال الأُمة الإسامية الجمع بن جميل النظم وعظيم المعنى، وبن بديع القول وشريع ثقاف تعاليمه بأقصر طريق، وأسرعه(). () وق ه كتاب ع

10 ونبّه الأوّلون السّ إلى فه بمنطق بنيت خطأ ع يعتري أهل عبر الأجيال والتاريخ . وتق = وهم الذين لم يدركوا الإس وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسام، ك لهم: الإس المولَّدون، ويقال لهم: ا نواس) ؛ فالطبقتان الأُوْلَيان يُستشهد بشعرهما في جميع علم الأدب، يعني علم اللغة وال صحة الاستش إلى مَ يُستشهد بكام مَنْ يُوثق به منهم، واختاره الزمخشي، وتبعه المحقق الرضي .. أم طبقات الشعراء التي تقدّم ذكرها . وذكر ابن س وللشعراء ، وزاد عليها تفريعات أخرى مفيدة، فلينظرها مَنْ أراد التوسع والفائدة .

11 ع المؤمن ب ويأتيك بالأخبار من لم تزود وح رواح رواحة - قال : وفين إذا انشق معروف من الصبح ساطع أران واق ب يبي إذا استثقلت بالكافرين المضاجع وروى ال ال ة يقول : عبد الله بن رواح () رواه الترمذي في سننه 2(

12 اللهم لولا أن ا فأن إن الأُلى ق ولا تصدق وثب وإن أرادوا فتن . يمد بها صوته () () ج قومه، سيد في الجاهلية، ليس في طبقته التي ذكرنا أسود منه (أي أكثر سيادة وشرفاً). ش عظيم القدر والمكانة عند رسول ا ومما جاء في الأثر: أن عبد الله بن رواحة أخذ بزمام ناقة رسول ا : يقودها، وقد اجتمع أهل مكة وغلانهم ينظرون إليه، فقال خَل نَح ضرَْب خَل ك ويُذْهِ وق رواحة : مررت بمس تكلم � فقال - كأنه يتعجب من شعري - : كيف تقول الشعر إذا قلته ؟ قلت: أنظر في ذلك : ثم أقول. قال: فعليك بالمشكن. قال: فلم أكن أعددت شيئاً، فأنشدته، فلا قلت كُنْتُم بَطَاريقَ أو دَانتْ لكم مُضرَُ ؟فَخ =قال: فكأني عرفت في وجه رسول ا