رمزية نبي الإسلام في رسوم الكاريكاتور الغربية

رمزيةنبىالإسلامفىرمومالكاريكاتورالغربية81 كثة،تحيطبهامرأتانمحجبتانبالكاملعداعينيهما،أما أكثرهااستفزازاَ،ذلكالذييُظهرالنبيوهويحملٍقنبلة فيعمامته،ماجعلالموضوعيأخذتعبيراَدلالياَثقافيا.لقد تعلقالأمربجسدمرسومومختلقباللغةوالخطابوالمقارنة =ssageعولPhotographic)المتضمنفيكتابهالشهير-Image-Music) (،*حيرىرولانبار!انالصورةأوالرسمكرمالةتتكرنمنثلاثة ع!اصرأساسية:مصدرالرسالة،الواسطةالإعلاميةالتيتمرعبرهاالرسالة والمتلقي.يمثلجانبالمصدرالمصورونأوالرسامونأومنيختار،الصور ويفمععناوينهاأوالتعليقاتالمرفقة.وتنقلالواسطةالإعلاميةسواءكانت مطبؤعةأومرئيةأوالكترونيةعنطريقهاهذهالرسالةالمصورةإلىالمتلقي. ويرىرولانبارطانهناكمرحلتينأسماسيتينلقراءةالصورةالفوتوغرافية وهيالمعنىالإشاريوالمعنىالإيحالْي،المعنىالاشاريهوالمرحلةالأساسية منالرسالةوفيهايتموصفالعلاقةفيالاشارةبينالدالوهوالمفهومالطبيعي ل!شارةومثالهاالصورةأوالرسم،والمدلوكوهوالمفهومالذهنيلفحوى الرسالةومثالهامايعنيهموضوعالصورةأوالرسمبالنسبةللمتلقي.فالمعنى الإشاريللرسالةالمصورةهوماتلتقطهاكةالتصويرللحدث؟لكنالذبيختلف فيالصورةالفوتوغرافيةعنالرسمهوألتدخلالبشري،هوأناكةالتصوير تقدملنارسالةإشاريةتصفالواقعكماهووبتجريد،بينمايقدمالرساممن خلالرسممارسالةذاتمعنىآخروهوالمعنىالإبحائي.يعإدضاكناأنفي فنالتصويرالفوتوغرافيمنالإيحائية-لحظةتدخلالإذ"،تا-مايرفعمنقيمته ويجعلهيفوقحتىالرسم،لكنجلمانحاولابرازهفيذلكهو؟القضدية التيتهيمنبشكلكبيرعلىأعمالراسمالرسوم.بمهسآخرإذاكانتالاشارية فيالرسالةالمصورةهيالعلاقةبينالإشارةوالموضوغ،ؤثمتيالإلحائيةكطور متقدمعلىالإشا!يةفيالرسالةالمرسومةوتغنيالعلاقةبينالإشارةوالموضوع والمثمخصالمفسر.لإضافةعنصرثالثوهوالإنساناواإثخصالذييتدخل فيالمعنىالإيحائيللصورةعنطريق!إخراجالعرضالهاثي.أرردناهذه الإحالةللاستفادةمنفهمبارطللصورةاسنهموتوغرافية،وحاولنامنخوور التوظيفالمشهجيأننقرببينمايطرحوبينفهمناالشخصيلعَصديابهكاهرسم الكاريكاتورياوايرممسغ+ى!،!3! )Image Musiر!!حRoland 20.!.987،5لو*!ة

82رمزيةنبىالإملامفىرسومالكاريكاتورالغرببة التركيبيةْ.5قدلاتحظىصورةالنبي،وأينبيآخربمقبولية ثقافيةو(فيةلدىالآخرلهوانعُرضتبمعنىمقدس،ومثلهذا الانطباعقديصحفيمابينالثقافاتالمختلفةالتيتنتميإلى أديانمختلفةأيضاَ،لكنالأغربمنذلكعدمتوفرذلك الرضابينأبناءالدينوالثقافةالواحدة،خصوصاَعندمايتصل الموضوعبصورالسيدةالعذراءأوالسيدالمسيحالمصلوب،أو دلالةالصليب،أواللباسالمرتدىالذيينتميإلىهذهالطبقة الاجتماعيةدونتلك،وهومادرجتفنونومدارسالرسم فيأورؤباْعليهأنتقدمالمسيحمرسوماًوفقالمايلائمذوق الطبمَةالميينتميإليهاالرسامأوالشخصالراغبفياقتناء الصورةالمقدسة.ومثلهذاالتصادمأوعدمالرضامنشأنه أنيوفرأرضيةكبيرةللتعارضفيتقبلصورةنبيالإسلام كاريكاتوريامنقبلالمسلمين،سيماأنهاتركزتمعاللغة والخطابفيذهنالمنتميلثقافةاْخرىغيرثقافةالمسلمين. عبرتأصواتإسلامية،مترافقةمعالسخطالإسلامي الموجهضدمنرسمتلكالرسومعناستيعابهالموقف الحكومةالدنماركيةالمتسامحمعتلكالقضية،باعتبارأنما 50.بمجردماتمتلكاللغةُوالصررةُالجسدَيكفعنأنيكرنجسداَواقعيأ ليدوجداَثقافيأبالدرجةالأولى.ومتىمامسالوعحفالجسدفإنهيتعاول معهانطلاقلَأمنمخزونهالفكريوذاكرةاللغةوقيمهاوأخلاقها،وأيضامن خلالالممكناتالبلاغيةالتيتسجنهفيالصورة.لذايغدوالجسدبهذهالعملية البلاغيةالوصفيةمثالاَلغويايحاكيأصولهالمرجعية،ومنثأنهأنيتحولإلى مشهدللمتعةوالتأملالجمالي.محمدنورالدينأفاية،الغربالمتخيل:صورة رخَالافيالفكرالعربيالإسلاميالوميط،المركزالثقافيالعربي،بيروت/ البيضاء،2000،ص87.

رمزيةنبىالإسلامفىرمومالكاريكاتورالغربية38 يجرييندرجضمنإطارمايطلقعليهعندالغربحرية التعبيروحريةالعصحافة،الذيعملتعلىتضمينهالمادة19 منالعهدالدوليالخاصبالحقوقالمدنيةوالسياسية5كما رشخقرارلمحكمةحقوقالإنسانقيستراسبورغ(قضية هانديسايد)منذزهاءعشرسشواتأحكامالمعاهدةالأوروبية لحقوقالإنسانبخصوصحريةالتعبير:داتشكلحريةالتعبير أحدالأسسالرئيسةلأيمجتمعديمقراطيوهيئتسري أيضاَعلىالأفكارالتيتؤذياوتصدماوتقلق."--والأقوال الصادمةمغطاةبالمادة،همنالمعاهدة،تلكالتيتكفلحرية التعبير.بيدداأنهناكبالطبعحدوداَلتلكالحرية2همس يتنشطهذاالموقفمنمنطلقأنأموراَعدةلايمكن للنظامالسياسيالغربيالسيطرةعليها،وبالتاليعلىالطرف ءاسُملاإليهأنيتفهمالتعقكالحاصلفيةلْاسمالتعاطيمع موضوعةالعقائدورموزها،لارتهانالموضوعإلىأقيسة تختلفبالضرورةعمايجريالقياسعليهفيعالمالشرق، وهذاعنصرمهمفيالمساْلة،فمنالخطأاستعمالأداةقياس محددةومنطرفواحد.لقدحاولالجانبالقانوني الدنماركيتحييدمثلهذهالتجاوزاتوالمراميالتمثيلية،إلا انهقُضيأنيحدثتجاوزعلىخلافماهوواردفيالبندين 5.اعتمدوعرضللتوقيموالتصصا،يقوالانضمامبموجبترارالجمعية العامةللآممالمتحدةد(فل2)ايؤرخني16كانونالأول1966 تاريخبدءالنفاذ:23آذار1976،وفقالأحكامالمادة4. 52.نقلأعن:غيهارشير،العلمانية،ص95.

84رمزيةنبىالإسلامفىرصومالكاريكاتورالغربية 140و266من.قانونالعقوبات،فيه،الذييمنعالبند140أي دنماركيمنالاستهزاءالعلنيبالمعتقداتالدينيةلأيمواطن دنماركيآخر.ويُجرمالبند266أيشخصينشرمعلوماتأو تصريحاتالغرضمنهاإلحاقالإهانةبشخصمعينبسبب انتمائهالديني؟ورغموضوحالنصوصالقانونيةالواردةفي هذهـالمسألة،إلاأنالمدعيالمعامفيهذهالقضيةقررإسقاطها قبل.وصولهاإلىالمحكمةوصرخبأنهلااْساسللقضيةوأن إطلاقمصطلحاعتداءعلىأيةحادثةيجحبأنيأخذبعين الاعتبارحقحريةالمَعبيرعنالرأيالذيئفترضأنيمارس فيإطارالقانون54ولذلكنرىأنهرغمورودهذينالبندين فيصلبشرعةالقانونالدنماركي،إلاأنالقانون،ومافيه، فيمثلهذهالحالةلايستطيعأنيقفأمامقوةالتقاليدأو الأعرافالسائدةهناك،فما.وردفيالبند266جاءفيسياق تراءةسياسيةصريحةلإزاء،رخَالاوقدتبدوالقراءةبالنسبة للمواطنالدنماركيوللأجنبيالمقيمثقافيةفيوجهمنوجوهها كماأريدلما،ر!ينأنهاليستكذلك.ويوجدفرقواضحبين الحالتين*كماأنهلميسمنالسهلأنيتغلبالمعيارالسياسيفي هذهالحالافعلىالمعيارالثقافىِ،وأنماتمخضعنهالسلوك الأخيرمننتائجقصادميةاخذطابعأثقافياَبمعناهالكبير. 53.مهاالضحاس،حربالرسوم(منفانجوخ..إلىيولاندزبوستن):جريدة الأهرام،الاثنينالعدد،في20؟فبراير2006. 54.أنظرمحمدالأمينرلدسيدالمخاو،حملةالاساءةإلىالنبيفي الصحفالأوروبية...الدلالاتوالأبعاد،مجلةالوعيالإسلامي،شهرية إسلاميةجامعةتصدرعنوزارةالأوقافوالثؤونالدينية،رولةالكويت. يْهل2006/؟8؟http:// lwaci. c

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية58 عبرتتلكالأصواتالاسلامية-المستوعبةلآلية التفكيرالغربي-فيجانبمنهاعنرؤيةتولياهتماماَ بتصورات(الآخر)،وعماانطبعفيالذهنمنقيمومفاهيم عنجحيميته.وتسعىبوعيثقافيلمراجعةالبديهياتالتي ترسختبنمطيةعبرالتاريخ،بالعملعلىتجاوزها.ويتأسس علىذلك،أنهليستالمعالجةأنتدعوخارجيةدولةعربيةأو غيرهاإلىسحبسفرائهامنالدنماركأوأيةدولةأخرى،فلا يمكنعدإجراءسحبالسفراءأوإجراءالمقاطعةسليماَ،إلا فيمقاممايمكنأنيُستثمرلمصلحةالمسارالتعبويالسياسي، الذيغالباَمايأتيبالمصلحةللأنظمةالسياسيةالحاكمة وليسللشعوب.ولطالماانتظرتتلكالأنظمةذلكالوقت المُستقطع،لترممفيهجانباًكبيراَمنعلاقتهاالمتصدعةحيال شعوبها،لاستعدائهاالميسورعلىالغرب،رغبةمنهافيان يطولهذاالعداءلكلمايأتيمنهناك،خاصةالديمقراطية. كمايهمهاولماقدارتدتالعمامةأمامشعبيةبدتجارفة بلتياراتالإسلاميةعندكلاقتراع55وتعبيرالعمامةالذي أخذعن(الصياد)؟كنايةعنالاخفاقاطكميوالسياسي الواضحالذيتمرفيهحربمةالعلمانيةفيتلكالدول وخصوصاَالعربيةمنها.ومنهامناتخذإجراءاتاقتصادية56 55.أيمنالصياد،صدامالجهالاث(الأسئلةl11نماركية)،مصدرسبقذكره، ص6. 56.وصفالدكتورعدنانبنخلبلباشاالأمينالعامْلهيئةالإغاثةالإسلامية العالميةالمقاطعةباْنها8إجراءسلبي،"خاصةبعداعتذارالصحيفة،وطالب باتخاذ"إجراءاتإيجابية،عبرقيامالتجارورجالالأعمالبمخاطبة-

86رمزيةنبىالإسلافىرسوالكاريكاتورالغربية !ءًفئر !!كلثوبنهاجناحتجاجاوتظاهراعلىعدمتحركالسلطات !!ألدنماركيةضدتلكالصحيفةدونادخارجهدللبحثفيه -فيالأقل-عنإمكانيةنقلصورةسيابسيةإسلاميةوليس ثقافيةتُقنعالمختلفبغيرمايعتقد.وإذاأريدلناأننعتقدأن التظاهراتكانتبريئةوتلقائية،والتيبدت%كثرعنفأ،نْاف مالايُعتقدبهأنهاقامتكمايقولالصيادفيدوللمتسمح يومابمظاهرِةواحدةضدأنظمةالحكمفيها57الأمرالذي فسحمجالالأنيدعوالمجلسالأوروبيللإفتاءوالبحوث المسلمينإلىالتزامالطرقالقانونيةفيالدفاععنرموزهم، والابتعادعنكلمالهصلةبالعنفوتجاوزللقانون58 ونتساءلهناماالذيدفعرسامأأوعقلاًغربياًإلى أنيزاوجبينممارسةالعنفالذييستخدمهبعفالمسلمين وعمامةالنبيالتيرُسمتعلىهيئةقنبلة؟لقدخضعتمثل هذهالمزاوجةإلىقدرغيرمسؤولمنالتعميم.لذلكيرى ْ-الشركاتالدانماركية،وايضاحان*نشرمثلتلكالرسومهو"تصرف غيرسليم."وقالدينصيامالدينقائدالجماعةالمحمديةالتيتضم03 مليوناوتُعَدثانيةأكبرتجمعإسلاميلإندونيسيا:"كانردالفعلكافيا... لتوصيلالرسالة."ماليزيا:لننقاطعمنتجاتالدانمارك،كوالالمبور، وكالات/إسلامأونلاين.نت/2006/7/2.علىموقعالإنترنت.سس islamonline. net-كذلكانظر:محمدامين،تزايدالدعواتلاحتجاجبلا عنفعلىالرسوم،جاكرتا،وكالات/إسلاماونلاين،نت/8/2/2006. الإنترنتwww. islamonline. net 57.أيمنالصياد،صدامالجهالات(الأسئلةالدنماركية،)مصدرسبقذكره، ص7. 58.جيلاندزبوستنرفضتنشررسوممسيئةللمسيح،مصدرسبقذكره.

رمزيةنبىالإصلامفىرسومالكاريكاتورالغربية78 كاتبالسطورأنثمةإشكالاَيتحملهالإسلاميونوالمسلمون علىالسواء،لتصحيحالصورةالثقافيةالشائهةعنالإسلام ورموزه.لقدتقّوسعملياتالردعلى(الاساءة)للإساءة بدرجةأكبرمنالإساءةذاتها،وأُستخدمالأسلوبالخطأ بالدفاعالمحمومعنالنفسأوعنالرمز.ربماهنالكمن يرىأنإشكالياتتكمنفيطبيعةالثقافاتوتغايرها، أعاقتالوصولإلىالنتيجةالمرجوة،وربماأنْبنوداَقانونية يسهلتطبيقهاهنا،ويتعذرتطبيقهاهناك،أوفُهمتفيسياق ثقافييختلفبالضرورةعنسياقثقافياَخر،ماLplإلى حصولهالالتباسوالتضاربالنظريين،إلاأنهلامناصمن وجودذلكالمسعىالتصحيحي،لرأبأهمالصدوعالثقافية حساسية،باستثماروسائطالاتصالالحديثةومنخلالإقامة المؤتمراتالاكاديميةوالدينيةوالسياسيةوالثقافيةْ.ومعذلك لانروممنخلالتناولظاهرةالاساءةالرمزيةsmbolic ofenseالبحثفيمايمشئهتضادالرؤىوحسمب،برلالبحث فبصلاحيةهذاالموضوعوراهنيتهْالتاريخية،لقدواجهت مثلهذهالصورأعلىدرجاتالحساسيةالدينيةلدىكثير منالمسلمين،وبنهفسالأسلوب،قامتالدولالإسلامية بتصديرنوعمنالغضبالشديدوربمابشعاريةضدإسرائيل والولاياتالمتحدةوحلفائهما.ولاغروأنيُجابهالمرءربما منداخلالملةذاتها،بنفسماجوبهبهرساموالدنماركلحظة التعرضلمثلهذهالقضايا،فلربماتقفحواجزعائلية،طائفية، قانونيةشرعية.إذاارادانيتخطاها،تدخلهفيعا!صصعنيف

88رمزيةنبىالاسلاممفىرسومالكاريكاتورالغربية معهسئاتمثل:الأب،الولي،الفقيه،الشيخ،القاضي،وفي معمعانالفوضىوالجلبة،شهممعدائرةتصرفالمرءأو!نحسر، فير!سساعتهابأنحريتهتتضاعفأوتتقلص. يتحججفليمنج،روزالمحررالثقافيلصحيفةيولاندس بوسقفيمقالةكتبهاللرأيبصحيفةواشنطنبوست؟أن صحيفتهلمتقصدالإساءةلدينالإسلام،لكنمنالخطأفي الديمقراطياتتقييددينالنقاشالعام.وأنالهدفببساطة هوإبعادالقيودالمفروضةذاتياًعلىحريةالتعبيروالتيبدت كمالوكانتتضيق%كثرفأكثر،،مايجعلالمناخالحاليمن الصعبتخفيفالرقايةالذاتيةنجيه.والمقصودبالمناخ.هناجو التثسادمالثقافيالذييهيمنعلىالعلاقةبينالثقافإتبسبب الاندماجالعسفيمعغيرالدنماركيينمنالمهاجرينوالمُقيمين فيالدنمإرك.ويرجعهذاإلىالبليسلدىأوروباعموماً- كمايذهبالعظم-إلاخبرةتاريخبةمحدودةفيمسائل الهجرةإليها،ومشكلإت،الجالياتالأجنبيةفيداخلها،وفي معضلاتالتعدديةالثقافية.والدينيةالعميقةوالواسعةفي مجتمعاتها،وسببذلكبسيطأنالولاياتالمتحدةواشباهها -مثلاَ،"قامتعلىالهجرةأبىَْوهيمازالتتجددنفسها، وتبهززطاقتهاالبشريةبالاعتمادعلىابزيدمنالهجرة59 وعلىهذ!الأساسسُنتقوانننتمييزيةفيأوروباالغربية كضَفُتأولئكالقادمينمندولأوروباالشرقيةالقابلين 59.انظرصادقجلالالعظم،مابعدذهنيةالتحريم،مصدرسبقذكره، عى274.

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية98 ثقافياَللاندماجفيالثقافةالأوروبيةالغربية،بدلاًمنأولئك المسلمينالذينيشكلونالأساسفيصِدامالئقافاتالذي شهدتهاوروباأخيراً.فالأوروبيونلايجدونمبرراًيرغمهم علىالتخليعنداثوابتثقافتهمْ."6 وبالعودةإلىقضيةرشديالقريبةمنموضوع اضسوم،نلاحظهنأىبطريقةخياليةساخرةعنالتقاليد التيتربىفيحضنها،منبابامتلاكهحقتئبيتمواقفه عندالحدودالتييرتأيها،عملاًباحقيةكلإنسانفياختيار واعتناقمايؤدىإليهاجتهاداَفيالدينفلايكونلغيرهالحق فيإكراههعلىعقيدةمعينةأوعلىتغييرمايعتقدهبوسيلةمن وسائلالإكراه6.فحاولإدخالابتكارخاععلىمايعتقد به،ورأىأنمايقومبهيجريفيإطارحريةالتعبير.وهو إذفعلذلكلأنهوجدنفسهمتماهياًثقافياًمعمايتجهإليه اخطابالثقافيالغربيِ،وهذاالنوعمنالمتبنياثلايوجدفي الخطابالشرقيأصلا.لعلرغبةذاتيةكامنةلدىرشديفي الخلاعمنعقدةالأجنبيأوذلكالهنديالعالمثالثي،فنراه يقعتحتتأثيرالهواجسذاتهاالتيتحاصرذهنIلدنماركي (فليمنغروز!فيالخشيةمنأنتجيزجماعة-تطرحصراطيتها 60.أيمنالصياد،صدامالجهالاث(الأسئلةالدنماركية،)مصدرمبقذكره، ص6. "6.عبدالعزيزمحمدسالمانوآخروت،الحقوقوالحرياتالعامةفيالدساتير الغربيةوالفقهوالقضاءوالشريعةالإسلامية،عنكتاب:الديمقراطيةوالحريات العامة،المعهدالدوليلقانونحقوقالإنسان،جامعةديبول،2005،صص 68"96.

5ورنريةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية علىبساطالبحث"لنفسهاالمطالبةبالانقضاضعلىالمنشنمَين عنهابالفكر،فتنعدمحريةالتعبير.62وتبدومحنةرشطدي ةبَكرملنا،وأكثرشدةمنمحنةمنرسمتلكالرسوم،نجهو الخارجبالأمسمنٍتلكالبيئةالاجتماعيةالهنديةالخانقة، التيتتعاملحياتيابتأثيميةدينيةغامرة،وهوالمهاجرذاته، الذيأخذعنعلمانيةأوروباوتشرببعقائدها. لذلكتنكشفمشكلةفليمنجروزوالغربيينعموماَ علىأنهامشكلةذاتيةوفرديةبالدرجةالأساس،فضلاًعن كونهامشكلةموضوعية،أيأنالقيودوالرقابةلايفرضهما المحيطالعامكماهوالحالفيالبلدانالشرقية،إنماهيكذلك حاجاتذاتيةصرفةتَمنفعاليةمناقشتهاومساجلتهاعناضر الفرديةوالعلمانيةفيالثقافةالأوروبيةمنذترنينونيفمن نا!زلا.ولوتأملناالشرقالمسلمللاحظناأنالمهيمنالرمزي فيهذوطبيعةمجازيةجماعية،يشكلالمضمرالجمعي،ويقوم بدورالمحركالفاعلفيالذهنالثقافيللأمةوهوالمكون الخفيلذائقتهاولأنماطتفكيرخاوصياغةأنساقهاالمهيمنة. حيث"يملكالمفعولالنسقيالمضمرمقدرةعلىالتحكم فيالوجدانالعامولاتملكالثقافةالشخصيةالذاتيةالقدرة علىإلغاءمفعولالنسقلأنهمضمرمنجهة،ولأنهمتمكن ومنغرسءمنذالقديم63لعلمنالمُستغرَبأنيُلاحظفي أوروباقسمثل(فيسرتهوفت)يصفالتحولات،التيحققتها 62.غيهارشير،مصدرسبقذكره،ص101. 63عبداللهالغذامي،مصدرسبقذكره،صعى،8180.

رمزيةنبىالإسلامفىردومالكاريكاتورالغربية91 حركةالعلمنةفيالغرببالمنجزات؟وهويلحظأوروباتبتعد عناالحقائقاليقينيةالتقليدية،أيتبتعدعنالعقائدالمسيحية، وتحؤلالالهمباهبصورةكلية%لىالإنساننفسهوتركزجميع! الجهودعليه،وتحققمايسمىبنضجالإنسانباعتبارهكائنا يتمتعباستقلالذاتي(عنالقوىالروحيةالتقليدية)مايتيح ذلكمنإضعافلفكرةالله64لذلكلمتعدتعنيمسألة الرمزكلمايتعلقبماهودينيفيالممارسةالحياتيةالغربيةا بنحومايسلكهذلكالقس.ومنهناتأتيأهميةالنقدالثقافي فيالتعاملمعموضوعةالثقافة،منكونهنظريةفينقد المستهلكالثقافيوليستفينقدالثقافةهكذاب!طلاق،أو مجرددراستهـاورصدتجلياتهاوظواهرها. تقفكثيرمنالمهيمناتالرمزيةاليومحائلاًدوننقد بعفوالبناءاتالرمزيةالسياسيةوالدينيةفيمجتمعاتنا،كأن تحاصرهيئاتتأثيميةاجتماعيةالوعيالذاتيالفردي،جراء نقدما،يطالسلطةالأبالروحيأوابنالأبالروحيأوتلك الحركةالمنطويةعلىمصيريةتمثيلهالطائفةما،فيتراجعمسعى الحريةهنالحسابمعنىإرثيمديد،يَنسبُللناقدأوالباحث بصووةصريحةنعتالمروقاوالتجديفأوالإساءة. فيمقابلذلكيتفهممفكرونفيأوروباحجم ماسببتهالرسوملعالمالمسلمين،ذلك؟"أنأيتصويروْارسم لشخصالنبييعتبرمنالمحرماتفيالإسلام،لاسيمارءِاذإ ،،!ءير!!ءَ 46عن:صادقجلالالعظم،نقدالفكرالديني،دار،توريمب"زعيلطلا 969،،ص86،.

92رمزبهَنبىالايهملامفىرسومالكاريكاتورالغربية كانهذاالرسمكاريكاتوراَمشوهاَومشيناَ."لابدمنمعرفة الواقعالثقافيالذييؤكدبلاغةالتغايرفيالنظرإلىالرسالة المبثوثةبينمجتمعوآخر.فقراءةأيرسميعتمدبالضرورة علىتاريخالمجتمعوكيفيستخدممجتمعماهذهالإشارات أوتلكفيهضمنسياقاتمحددةلانتاجالمعانيالايحائية. وعليهفإنهذهالرسومبتعبيرجيلكيبيلتشويهمدان:"إنه لمفهوْمومتوقعأنيشرالمسلمونبالصدمةمنجراءتصوير نبيهمعلىهذهالشاكلة.وإذاكانبعفالمسلمينإرهابيين متطرفين-وهوالسببالذييقفوراءتلكالرسوم-فهذالا يعنيأنكلالمسلمينإرهابيونمتطرفون!هذاتعميممستعجل ومنرض"65مايجعلكيبيليذهبمعالرأيالقالْل:إنعدم التمييزبينالحركاتالإسلاميةالمتعددةواعتبارهاجميعا جماعاتعنفيةسوفيفاقمالمواقفالمتعارضة،وسوفيقوي المتطرفينعلىحسابالمعتدلينالذينيشكلونالأغلبيةفي تلكالعوالم.وانتطويرصورةالحركاتالإسلاميةالتيترى الدينمتداخلاَفيسنلوكهااليومي،دونالفصلالتاريخي والمقاميلتلكالعلاقة،سوفيُعطلالحساباتالسياسية والستراتيجيةلتلكالحكوماتالغربيةويعرقلتمكينهامن وضعسياسةخارجيةبناءةلبلدانها.لقدعبرالبابابندكتس السادسعشرعنذلكفيقوله:"إنهلايمكننسبمظاهر 65."هاشمصالح،الكاريكاتيرالدنماركي..ألايستهدفالمهاجرينالعرب نيالغرب،؟جريدةالشرقالأوسط،لندن،العدد،الأربعاء6،محرم 427"هـ5،فبراير2006.

رمزيةنبىالإسلامفىرسرمالكاريكاتو:الغربية39 العنفإلىالدين،إنماإلىالحدودالثقافيةالتييعيشوينمو فيهامعمرورالزمن...فيالواقع،إنجميعالتقاليدالدينية الكبرىتحتويعلىشهاداتعنالصلةالحميمةبينالعلاقة معاللهوأخلاقيةالمحبة66 يتساءلجماعالمتفهمينلواقعالشرقالمسلمعلىنحو مايتساءلرئيسالمفوضيةالأوروبيةخوسيهمانويلباروزو: "هلمنالأفضلأنيكونهناكنظاميُسمحفيهببعض التجاوزات،أأأنتكونفيبعفالدولحيثلايملكالمرء حتىالحقفيأنيقولذلك67ومنخلالمعاينةمستويات أخرىمنالتجربةالثقافية،ومنباب"الانعطافعلىجمل مغايرةقدتبدوللمتلقيمارقةفيجانبمنها،يصبالموقف أحياناَفيمصلحةصاحبالآياتالشيطانية،أويُرجحالكيل لكفةمنرسمتلكالرسومفيمايتعلقبحريةالتعبيرعن الرأي!!فليسمستبعداَأنتعتملفيأذهانبعضالغربيين هواجسفيانتتفاوضالجماعاتالمتشددةعلىعقد تسوياتأواتفاقا!تجنبهاكلامالنقدالفرديوالانشقاقي الذيتقومبهجماعاتترىحريتهافيالانشقاقعلىبناءاتها مراراَ.اوالحنشيةمنأنيتاحالحلفكهنوتيمقدس)التنامي باستخدامحججالعلمانيةنفسها،أوقدتقومجماعةبسلطانها وسطوتهامقارنةبالجماعاتالأخرىبإقصاءتلكالأخيرة 66.الئصالكاملللردالبابوي،المنشورفي.علىموقع (الإنترنت)omتهbbcarabic 67.حربالرسوموالحدودالفاصلة،مصدرسبقذكره.

94رمربةنجىالإسلافىرسوالكاريكاتورالغربية مندونقيدأوشرطعنالحياةالاجثماعيةوال!سياسية.ولا يوحيسياقمثلهذاالرأينجاعةفكرةبإزاءفكرةأخرى، إنمايوجدفيعالمالأفكاروفيعالمالممكناتثمةافتكارات متعددةوشائقةللتأملوالنظر،يجريرصدهابابعادمتعددة بغيةالتوصلإلىقراءةممكنة،والإنصاتإلىمعنىمادفين يمكنأنيستنهضهْتناقضالأفكارواحتدامهالاستحصالقيم وجوديةاحياناَ،منشانهاالإفضاءإلىسبلمتعددةللحوار، لهمالىكلللمعضلاتالشائكةمع(الآخر). %آة!وىلأ المثعتدين

الخاتمة نخلصفيالأخير،إلىأنالهوياتالجماعيةتحمل فيداخلهاعناصرالمجابهةأومفرداتوجودهاالمؤلهسِسة لفعلالانتماء،سواءأكانتهذهالهوياتصلميةأممحلية. ولذلكيسهمالفردفيأطوارانتمائهالأوليةفيصنعتلك العناصرالمكونةلفعلالمجابهة،حيثيبدأالفردبخلقتصور عنذاتمفترضةةذّاخأومُطمئِنةله.وتتجاوزهذهالذات مدياتالإدراكالفرديةالمحدودة.وليستتلكالمدياتسوى إسهاماتصغرىللأفرادتمنحالصورةالكليةللهويةالجماعية بعداتجاوزيامنالصعبتحديدهفيمابعد،ويمكنمنخلال هذاالتصورأننتأولكيفيتشكلالمخياو)والذاكرةعند الجماعات.فالأنرادالمنفعلونبإزاءقدحماأصاببنيانهم الرمزييحددونعوقعهممنهويتهمبالضرورةويثأرو(!ا لها،وبالتاليتتلاقحالهويتانالفرديةوالجماعيةمعافيإطار تفاعلالذاتمعالمجموعبصورةمتزامنةعلرعا!قبارأن الهويةالفرديةليستسوىحاملاجتماعيلبهوية.

96رمزيةنجىالإملافىرموالكاريكاتورالغربية !ءًفئر *ء!ء!،إضافةإلىذلك،تتداخلالعواملالدينيةوالثقافية ؤالسياسيةذاتالتمايزالواضحبينهالتتحكمأحيانافي السلوكالثقافيالعامللأفراد،فيصبحكلمالهصلةبالمعنى الرمزيللجماعةموضوعارئيسامنموضوعال!السياسة، فمانسميهعناصرالمجابهةبمستوياتهالمتعددةداخلالهوية يؤسسلأهدافذاتطبيعةسياسية.ولذلك،تتحايلبعض الجماعاتمسشدعيةالكوامنالوجوديةللأنرادالمؤلفينللهوية الجماعمِة،للتحشيدضدهوياتجماعيةأخرىمنخلال علاقةتضادبُغيتهاالتضليلوالتنميطوالاستبعاد،فتستخدم كإحدىأدواتالسياسةالتيتتحكمفيهـاأبنيةسياسيةاليوم فيعلاقاتهامعالبنىالأخرىالتيتصلإلىحدالتكفير والتسقيطوالاقتتالفيالاحتمالاتالمتوقعة. لقدعكستنزعةالتمركزبينالأبنيةالسياسية/الثقافية أيضانوعامنالقطيعةعلىكلالمستويات،فأسسثإلى غيابشيءمنالحقيقةالمفترضبيانهفيشكلمنالأشكال. لقدبداالمسلمونفيمايتعلقبحادثةرسومالكاريكاتوروما سبقهاعاجزونعنتبيانصورةإيجابيةعنالإسلامذ! المناحيالمتعددة.وغابتبسببتلكالفجوةالرؤيةالسليمة لبناءعلاقةتحاورمع.رخَالاكمالمسناقليلامنالتفهملواقع )رخَالا(المُختلففيآراءبعفمنالمفكرينلمالسياسيين الغربيين،مثلمالمسنالدىبعضهممحاكماثتجرىوفقاَ لأقيسةكهنوتية،تحاكمالمقدسضمنسياقثقافيمتجردتماماَ عنالحساسيةالدينيةبمعناهاالشرقي،وفهممختلففيطبيعة