رمزية نبي الإسلام في رسوم الكاريكاتور الغربية

رنريةنبىالإسلامفىرممومالكاريكاتورالغرية65 قيمعلمانيةتمدينية،غيرأنفواعلهاالثقافية-بضمنهافواعل السلوكالدينيالمغطاةباْرديةالعلمانية-تسريبكمونوتعقل تحتاغطيةالبروتوكولوالمجاملاتواللياقاتوالمراسيم ceremoniesوالأعرافcustomsالمتحكمةبواقعالعلاقات التاريخيةالتي!تربطالثقافاتالمتغايرةمعاً،والتيمنشأنها أنتنفجربمجردتعرّضحاملقيمهاإلىنوعمنالقدحاو التصديعأوالزحزحةأوحتىالمنافسة.إنممارسةكهذه يمكنأنتثيرردودفعلأنطلوجيةبمجردالإشارةالرمزيةإلى مكنوناتالهويةالوجوديةالغربيةاليوم،وهذهبديهيةينبغي الاعترافبهالكلالثقافاثوليسللثقافةالغربيةوحدها. فالممارساتالتيهيأبعدماتكونعنالعقل؟هيالأبلغ دلالة.حيث!لايُبحثعنحقيقةالشيءفيماهوظاهرمنه وبارز،بلفيماهومستضمرفيه،فيماهوخلفالظواهر لذلكيقولميرسصِاإلياد:!تنحطالأساطيروتدخلالرموز طيِالزمنوالعلمنة،لكنهالاتزولحتىفيأشدالحضارات ميل!إلىالوضعية.5"تنطويالأساطيروالرموز"علىأعمق مافيالسلوكاتالبشريةمننوابضوحوافزفعندما نشأالمجتمعالمدني-كمايثبتهربرتسبنسرفي"مبادئ علمالاجتماع"-احتفظتالدولةعلىالدوامبشيءمن 14.جاكلومبار،مدخلالىالأثنولوجيا،ترجمة:حسنقبيسي،المركز الثقافيالعربي،بيروت-الدرالبيضاء،1997،صص269.268. 15.نقلاًعن:اسماءالعريفبياتريكس،مصدرسبقذكره،ص90. 16.جاكلومبار،مصدرشقذكره،ص293.

66رنريةنبىالإسلافىرسوالكاريكاتورالغربية !ءًفئر طا!لكعالكحيسة،علىالرغممنأنهابلغتنهايةمسارطويل فنالعلمنة.فمنطبيعةالسلطةأنتصون"بشكلظاهرأو مُضمر-ديناَسياسياَ7"أورمزاًوجودياً.تشيرالدراسات الأنثروبولوجية-كمايلاحظ.لدوهوتش-إلىانداكل حكومةوكلملكهونَابمعأ،وعلىدرجاتمتفاوتة... مؤتمنعلىالقوىالماديةالجبريةوكاهنمتعبدلدينالقوة8" ومااكثرممارساتالكهانةاليوم؟عبردواممسايرةالرب،على نحويمارسالملكفيهسياسةالعوامبلبوسروحاني. ثانيا:التمثيلاتالمُنشِئَةُلسوءِفهمِالزمُوز يعتملفيمخيلتنا،عنإمكانيةاستعمالوتوظيف البعدالرمزيفيالعلاقةبينالثقافات،التساؤلحولقدرة الإمبراطورياتالإمبرياليةعلىتحشيدرمزيةمعينة9"في مواجهةالمجتمعاتالتياستوطنتها،أوالمجتمعاتانتييُراد ترسيخأسسالتحديثفيها،وبوسائلإنسانيةفيأقلتعديل وعمايُساغلهاأنتُسبِغنظامقيمهاالدينيشرعيةليكونأداةً 17.نقلاَعن:جورجبالاندييه،مصدرسبقذكره،ص83. ،.نقلاَعن:المصدرنفسه،ص84. 9مناصروورجالالدعايةالعقيديةل!مبراطورية،لغةكانلصورها عنا(نماءوالخصوبةوالتوسع،وكانلبنيتهاالغائيةعنالتملكوالهوية وكذلكالتمييزالأيديولوجيبيننحنوهمقدنضجتمنقبلفيمكان اَخر،لذاخلالظهورالدعوةل!مبرياليةأعلنتحتى%شدالتوكيداتعلى الهيمنةإثارةللتساؤلعلىأنهاحقائقمقبولةفعلياوعلىنحرشامل. نرشحتهذهالنوايانيهذاالوتتسصالثقافةنفسها.بيلأشكروفتوبال أهلواليا،مصدرسبقذكره،ص713.

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية76 لقياسمستوىتقدموانحطاطثقافاتالشعوبالمتنوعةكيما يبررلهاصراعهاهذا.وعنالبحثفيصحةاستعمالأداة قياسمعينة،تحددبحدذاتهاسمووضعةثقافةما،سنتعرض إلىذلكلأجلالدخولفينقاطتفصيليةأخرىنختبر فيهاالموقفإلانثروبولوجيمنالتمركزواَليةالتعويض السايكلوجيباستخدامالإساءةالرمزية.يخَالل تقتضي،ابتداءَ،حياديةالدراساتالعلميةونزاهتها؟ عدمجوازاستخداممثالثقافيمعينلدراسةمثالثقافياَخر، لاختلافالمعاييروالتصنيفاتاختلانجاَشديداًبينمجموعات الثقافةا،ختلفة.وأنمصطلحات(بدائي)أو(متوحش3) أو(بربري)تلكالتيساقهاحاملالقيمالغربيةإلىالأفاليم (البدائية)و(القصية)،ليستسوىةيلقعل-َاجاتنلفامواقفها المُسئقةوصورلهحاالمتخيلةعن(الآخر)،لتجعلمفموضوعاَ للاقصاءوالتجريدمنكلماهوِإنسانييشتركفيهويتشاطر بهالجميع..بمعنى؟أنهناكأصلاذهنياَيقفوراءإطلاقمثل هذهالصفات،يعملكنموذجيقاسعليه.ويجريالالتزامبه والاحتكامإليهكدليلوعوجهاجتماعيوسلوكيْ.2ولذلك ليسهناك،-فيمانرومالوصولإليه-حدوداَفاضلةبيناببشر فيهذاالمسعى،رغمالاختلافاتالواسعة،نا!هلوجدت فهيمنصنعميتافيزيقاالتمركزوالفصلوالإلغاءوهو 20.عبداللهالغذامي،النقدالثقافي،المركزالثقافيالعربي،الدارالبيضاء، ط،،ص85. 21.عمركوش،الصورالنمطيةبينالشرقوالغرب،مجلةنزوى،مسقط، عدد43تموز2005..

68رمزيةنبىالاملامفىرسومالكاريكاتورالغربية ماجهدتإلىتفنيدهدراساتالأنثروبولوجياالثقافيةعلى مختلفالمستوياتالمعرفية،ومنهااللغوية،حينقايستبين بنيةاللغةوعلائقهاالتييتعاملبهاسكانالقبائلالبدائية، وبيناللغاتالحيةالتيتتحدثبهاالشعوبالمتمدنة،فوُجد: "الظاللهجاتالأكثربدائيةمنلهجاتقبائلأفريقياأوسكان استرالياالأصليينتشاطراللغةالفرنسيةأوالإنكليزيةبنية شبكيةقاعدية،رمْالاالذييوحيبأنهذهالبنية،هيتعبير عنتنظيممشتركللدماغ.دا22ولهذاانطلقليفيشتراوس منانالاختلافاتالقائمةبينالمجتمعاتإنماهياختلافات تكامليةcintegralوعلىالرغممنوجودالاختلافات، وخصوصيةالثقافات،تبحثالأنثروبولوجياعماهوجامع فيالخصائصالمشتركةبينكلالمجتمعاتفيديمو!ةالبنى الذكعنيةresداment i y structالمشتركةعندالإنسان23 رجُيودريداعلىإثباتماذهبإليهالأنثروبولوجيون فيانّلكلتركيب(مركز)سواءكانتركيباًلسانياَأمغير لساني،فلسفياَأمغيرفلسفي،ويعظيإتراراستكانة*المراكز فيالتراكيبأهميةَلحركةالدوال،فالمركزعلىوفقدريدا؟ الجزءالحاسممنالتركيب،هّنإالنقطةالتيلايمكناستبدالها بأيشيءآخر.ولذلكينبغيالتفريقبينأهميةالمركزبالنسبة 22.سلفادورلوريا،الحياةتجربةيخرمبهملة،ترجمة:محمدحسنإبراهيم، منشوراتوزارةالثقافةالسورية،دمشق،،،ص151. 23.جاكلومبار،مصدرسبقذكره،ص267.

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتررالغربية96 للتركيبالنصي،وبيننقدالتمركزإنالمركزشيءإيجابي لحركةالدلالةوالمعنى،أماالتمركزفهوشيمُفتعليضفي المركزيةعلىمنهوليسمركزفالتمركز،ينتجالتمثيلات ولهrepresentati،والاْنماط،والتخييلاتimaginationsالمجحفة عن(الآخر). 24.إنالإغريقهمأولمنقالبمصطلحالتمركزحولالعقل،ogos Logocenterisim:إنهالفظةيونانيةتعنيئالكلامأوالمنطقأوالعقل،وبذا ن!فحقلهاالدلاليمتشعببحيثتتطابقومايذهبإليه(دريدا)فيمحاولته هدماليقينيةالمطلقةفيالفكر،والثورةعلىسكونيته.إندلالةالمصطلح شثهمظىإلىحضوروتمركزالكلامأوالعقلأوالمنطق.بيدأنالفلسفةالغربية بدءاَمنأفلاطوندفعتالعقلإلىواجهةإهتمامهاوأعطتهسلطةأولىفي تحديدالمعاني،ولهذاتنامتوتطورتالفلسفةفيظلالنزعةالمنطقيةالعقلية، وأصبحالقياسالمنطقيأنموذجاأوليأتقاسعليهالنماذجالفكريةالابداعية، ففرضهينتهالقعموىفيمجالالفكرالفلسفى،ومنهناوجه(دريدا) جلعنايتهلتفكيكهذاالتمركز،وذلكلتقويضالآصلالثابتالمتفردبالقوة ومايرتبطبهمنمفاهيمالتعاليوالقصدية*إنالانطلاقةمنمجردتعيينهندسة الشكلأوالعلاقةبينالذاتا(ولآخر)يضمحدألقيامأيحواربينهما.فالمركز الذيحددموقعهكمركزنرضعلى(الأخر)أنيكونبلامركزلأنهلي! للداثرةسوىمركزواحد.وماالتعينخارجالمركزإلاهوالتورطفيالمساحة اللامتعينة،كمحيطيمكنأنيتسعإلىمالانهاية،فالمتعينالوحيدهوالمركز، وبالتالىيغدومتعي!نابلاحدود،مقابللاحدودالمحيطحولهالذيهومحيطا فعلاَوأنماهامث!،لأنكلماليسمركزياإنماهوطرفآخرهاشوهامثي. عن:مقدمةمطاعصفديفيكاب:ميثيلفوكو،الكلماتوالأشياء،ترجمة: مطاعصفدي،مركزالانماءالقومي،بيروت،،،ص7.كذلكانظر: عبداللهابراهيموآخرون،معرفةالآخر(مدخلإلىالمناهجالنقديةالحديثة،) المركزالثقافيالعربي،بيروث،1990123 vo. 25.محمدسالمسعدالله،فلسفةالتفكيكعنددريدا،مجلةالموقفالأدبي، مجلةأدبيةشهريةتصدرعناتحادالكتابالعرببدمشق،العدد7 كانونااسثاني2006.

70رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية تميلجميعالثقافات-حسبإدواردسعيد-إلىصنع تمثيلاتللثقافارتالأجنبية،توفرسبيلااْفضللمعرفتهاب!تقان أوالسيطرةعليهابطريقةما،ولكنٍلاتصنعفيحقيقتهاأو تُعرِّفبإتقاناوتسيطرعليهافعلا26بلتتعمدانتجترحأو تفترضصورةمبالغفيهاعنها.فتنسابالاْيديولوجيةمتغلغلة فيجسدالثقافةالمعبئَةبقيممشروخةعنذلك(الآخر) لتُسهمفيصناعةتمثيلأيديولوجيما.فكلثقافةهيأحياناً نوعمنالأيديولوجياالتيتنزعإلىصختمثيلاتها،أيناتج القدرةالتمثيليةالخاصةبالذات.تحتقناعةتهيمنفيهافكرة تَملّكالحقيقةالكاملة،علىوفقمعياريةإنتقائيةceclecticism تأويليةللذاتوالكون،يصطفيفيهاالمرءالأشياءويؤوّل الوقائعبكيفيةتظهرهادائماَمطابقةلمايعتقدأنهالأصحوالحق والواجبالمطلوبالإلتزامبه،والسيمنأجلتحمَيقه،وهو مايترتبإجمالاَعلىعلاقةالغرببالشرق.لقدارتبطت صورةالشرقفيالغربوفقاللغذاميبى"أبعادايديولوجية، وسياسيةمتداخلةمعمنطقالقوة27خصوصاعندمالاتُدركُ الشعوبالمتمدنةالأهدافوالمقاصدالموجِهةلها؟واْدنماالهدفَ هوتكوين"صورةنمطيةشائهةعن)رخَالا(سواءفيماكان يجريترسيمهاستشراقياَ،أوفيماينبعثمنفكر(الآخر) نفسه،وتسريتلكالأهدافأحيانافيسياقنيةالإساءة، والدفعبالعملالحربيإلىالغزو.ايتخلقالذاتالحديثة 26.ادورادسعيد،الثقافةوالإمبريالية،مصدرسبقذكره،ص166. 27.عبداللهالغذامي،مصدرسبقذكره،ص35.

رمزيةنبىالإسلامفىرسرمالكاريكاتورالغربية،7 الواقعمنخلالالتمثيل.وتنتجالعالممنخلالإعادةانتاجه علىهيئةتمثيلات.ويحملالتحولالجذريمنالإدراك للتكوينالذاتيبداخلهادراكاَعميقاَلمشكلةالتمثيل(سنأتي علىذلكفيمطلبالتعويف)هكذاتطورتاريخالصور عبرالعالموفيالغربخاصة28ويتجههذاالنزوعنحو الغزومُخَملاَبنفحاتدينيةتؤطرمسعاه(الفُتوحي)،لتنقله إلىمستوىتفكيرتُركبتحتتأثيرهشتىعملياتالقتل والتدميروالإبادةلى(IIخر)الخارجعنالدينوالملة.ولم ينبنجلالجهدالاستشراقيعلىالفكرةالدينية،لهانما5نت ةلوَمحلاالدينية/الأسطوٍريةواحدةمنأهممكوناتهالمُغرية، التيتؤسسِلهمفهوميافئاتمنالإنتلجنسياوتدعوإلى تحقيقهعمليابامتلاكوسائلالقوةمنجهة،وبتسفيه(الآخر) وتشويههتصورياَوتخييلياَكيلايتركاستخدامالقوةضده فيحالْامتلاكها-صدمةوجدانيةمنجهةأخرى.ويُلاحظ هنا؟أناستيلادمحظومةقيملاإنسانية؟"لازمةمنلوازمإنجاز عمليةالتفوقمنحيثهوآلية29تتساوقفيها سياسةالهدموالبناءمعاً. يستندالنزوعالأيديولوجيفيالفكرالصراعي، المؤطِرلحدودالعلاقةبينالثقافات،إلىأنلكلنظاماجتماعي قوتين:قوةتميلإلىالهدموالإخلالبالتوازن،وأخرىتعمل B Bazargan,،Image and IdeoloyPostmodernاDowningD,لاعر 232.!*.*،،ح!لم،*ح 29.أحمديوسفداود،البعدالصهيونيفيئظريةالمركزيةالأورو!ثة،مجلة نزوى،مسقط،عدد33سنة2004.

72رمزيةنبيالاسلامفيرسومانكاري!تورالغربية علىالبناءوإعادةالتوازن،وقدأُخذتعمليةالهدموالبناء تلكفيسياقأيديولوجي،فإذاعادالتوٍازنفلايعودالنظام إلىحالتهالأولىْ.3أييمارستشويهاوخلخلةَفيجسد الثقافةيحيلهاإلىشكلومحتوىاَخرغيرشكلهاالأصل، ولاتعبرتلكالممارسةعنفوضىمشخصةتقتضيتنظيما معيناَ،ولكنتتحقىَعبرهاحاجةالقالْمبالتدميرإلىالشَظيم، ولايُكتفيبتحطيمها،بلخلؤثاباستمراريقولريجيس دوبريه:إنتاريخالمجتمعاتمرصوفبالمعارك،وليسبمقدور الإنسانإنتاجالطاقةمنالعدم،والإنتاجمعناهالتدمير،وعدم الرغبةفيتدميرشيء،معناهعدمالقدرةعلىإنتاجشيء،ف!ذا أنتجتشيئاَمنالأشياءهنا،فذلكيعنيانكدمرتشيئاَما هناك32ويقترٍبهذاالاتجاهمنفكرةالصراعمناجلالبقاء، بوصفهواحدامناشكالالعلاقةالعضويةبينالكاثناتالحية داخلالسوعالواحدوبينممثليالأنواعالمختلفة.وهوعامل مروففي!تطورالنباتاتوالحيوانات،وأدىسحبفكرة الصراعهذهعلىالسلوكالبشريإلىظهورالنظريةالداروينية 30.بوتولجامتون،تاريخعلمالاجتماع،ترجمةمحمدعاطف،عباس الشربيني،الدارالقوميةللطباعةوالثر،مكانالطبعبلا،1964،ص140. 3..إاوسبنسكيوآخرون،نظرياتحولالدراسةالسيموطيقيةللثقافات، ترجمةنصرحامدابوزيد،عنكتاب:مدخلإلىالسيموطيقا،(اشراف:سيزا قاسمونصرحامدابوزيد)،دارإلياسالعصرية،القاهرة،1986.,319vo. 32.ريجيدوبريه،نفدالعقلالسياسي،ترجمةعفيفدمشقية،دارالآداب، بيروت،986،،ص416.

ر!زيةنبىالإسلامفىرمومالكاريكاتورالغربية37 الاجتماعية33وبىفقاللمدرسةالصراعيةلاتستقيمالأمور إلاب!دراكهذهالغاية،التيتنطويمجلىأهدافتنافسية، ولاتُدركإلابنحوديني.وعلىذلكأسسالوعيالجمعي الغربيوالأوروبييخاصةعلىنحوباتيُرىفيهكلماهو خارجالمجالالمسمِحيينتميإلىعالمالشر.34فراحينش!م الإنسانهناكالدلالاتالمخياليةوالرموز،ويراهام!عالية،أو هيفيواقعيتهاحصيلةقواثينموضوعيةتاربخية.فيتعمد أنين!ثيءالدلالاتالمخياليهَ،ومنثميحيلهاإلىقوى خارجةعنإرادتهفيُصبحأسيرالها،أيتتحولإلىمنظومة مطلبيةوقيميةفياَن،حتىخخذالمسالةبعدأمجتمعياًأكثر تشابكاَوتعقداَ.ف"لاتنحصرالدلالاتالمخياليةفيتمثلات representaionsاومفاهيمأوأشكالتظهركإنرازتاريخي متواصليبنيالمجتمعاتوالثقافاتوحسب،مثلمالاتحيل مثلهذهالدلالاتلأيواقعأوفكرعقلانيمحض*لهانما تنفلتمنكلتحدبدعقلانيصرف،وترتبطبالكائنات 33.الداروينيةالاجتماشية:نظريةتعنبرالصراعصنجلالبقاءوالانتخاب الطبيرالمحركالأولللتقدمالاجتماعي،وقدنثأتهذهالنظريةعن تطبيقنظريةداروينالبايلوجيةعلىعلمالاجتماععلىيد(نردربشلانغ، jادتوآمون،وبنجامينكيد)وكانتالنظريةماريةفيعلمالاجتماعفي أواخرالقرنالتاسععشر،ويزعمبعضالداروينينالاجنماعبين(المربنديل وفرنسيسمونتجاو)أنالانتخابالطبييوالصراعمنأجلالبقاهيستمران فيفعلهمافيالمجتمعالإنسانيحتىهذااليوم.انظر:روزفتالويودين، الموسوعةالفلسفية،دارالطليعة،بيروت،980،،ص،. 34.محمدنورالدينافاية،الإسلامفيمتخيلالغرب(فيمكوناتالصورة الغربيةالنمط!ةعنالإسلام،)مجلةفكرونقدعلىموقعالإنترنت: *!4،fikrwankd. aijabriabed.ne.سص

74رمزيةنبيالإسلامفيرسومالكاريكاتورالغربية والأشياءوالمجتمعبعلاقاترمزية،فتحددالغايات،وتعطي لكيانهامعنى351 ولتشخيصٍالتمثيلاتالتىانتجهاالغربالمسيحي عنالشرفوتحديداالشرقالمسلم،نُلمِحإلىالصورةالذهنية المعنويةالتيرُسمتعنالمسلمينوديانتهم،وسُورتعوالمهم بنمطيةثابتة،جامدة،لاتاريخية،ولامتبدلة،!اجعلهانتيجة أساسيةمننتائجالحروبالصليبيةومارافقهامنصراعات دمويةزادتالحقدفيالنفوس. لقدكمنترمزيةالصورةالذهنيةالمعنويةفي الانتقاصمنكلِمظاهرالواقعةالإسلامية،رسولاًونصوصا وحضارةوإنسانا،وخلقصورةقدحيةل،)رخَالا(بهدف ذلكالتعويضعنالفقدانالكبيرالذيأحدثهصراعمعين فيزمنمنالأزمنة،تعُنفالإسلامعلىأنهديانةوثحيةتمتاز بالعنفوتدعوإلىالشبقيةوالشهوانية،بكلمايفترضذلك منأرضيةللتردي،مقابلالمسيحية،الدينالرِوحاثي(قامت هذهالمقابلةبمقتضىتضاددلاليكانمستخدمامنقبل،لبيان الفرقبينماجاءتبهاليهوديةوماجاءتبهالمسيحية36ولم تكتفالمخيلةالمسيحيةالغربيةبتضخيموتشويهعقيدةالمسلم وسلوكهونمطحياته،بلأضافتاعتبارا!سيميولوجية 35.سميرابوزينب،فيالمخيالرالتاريخ(بينالأوتونومياوالمجتمعالمكبل،) مجلةالتجديدالعربي،21يوليو2006علىموقع(الإنترنت):.س arabnewal.com 36.آنزوباتشي،الكنسيةالكاثوليكيةوالإسلام،عن:صورةالآخرالعربي ناظراَومنظوراإليه،مصدرسبقذكره،ص512.

رمزيةنبىالإسلامفىرمومالكاريكاتورالغربية57 تتعلقبلونهوهيئته،لدرجةكئفتتلكالصورةمخاوف ونوباتاللاوعيالجمعيالمسيحيفيالعصرالوسيط، ومثلتمصدراَللخوفشهدتهالأوساطالمسيحيةفيذلك الزمن.وكانالهدفمنوراءذلكوضعحدودتميزالمسلمين !(آخرين!بكُلياتهمعنالمسيحيينالمتمدينين،وخلقشروط تعبئةنفسيةومعنويةلمحاربتهم،وهذاماجسدتهالظاهرة الصليبيةفيأبعادهاالدينيةوالعسكريةوالتخييلية37فما يزاليُقذَمُالإنسانالعربيالمسلمللعوامبصورتهالمختزلة، علىأنهلايمكنأنيتصورحياتهالبشريةبغيرالخيمة،أو الاجتماعيةبغيرالقبيلةورابطالقرابة،ويترحلعلىأرض قاحلةوسيلففيذلكالجمل،ومجاله38ويرىالعقل المركزيالغربيأنتلكالحياة.الصحراويةسطحيةوبسيطة بالمعنىالأنثروبولوجي،ضيقةوهامشية؟وأنعلىالإنسان الذييقطنهاالخروجمنأطرها،إلىآفاقاْرحب،ولايتأتى ذلكإلامنخلالاعتناققيمالمدنيةومعتقداتها،مايترتب عليهإعادةالنظرفيالعقائدوأبساليبالثقافةالتياعتقدبها، عملاَوامتثالاَلبديلحضاريناجزيقدمهوشموقهالغرب. وهومايجعلهنتنغتونيعتقدبأنالمعتقداتالغربية؟"تجسد أرقىفكروأنهاأكثرالمعتقداتإستنارة،وليبرالية،وعقلانية، وحداثةوتحضراَ.وعلى)رخَالا(نْايدخلفيماسوف 37.عمركوش،الصورالنمطيةبينالشرقوالغرب،مصدرسبقذكره. 38.محمدنجيببوطالب،العلومالاجتماعيةوالاستشرالق،عن:عورة الآخرالعربي..،.مصدرسبقذكره،ص343.

76رمزيةْالإسلافىرسوالكاريكاتورالغربية !ءًفئ تبههثكئةالأجيالالقادمةبالعصرالذهبي39.ويغفلهمتنغحون انطبيعةالتقدمالتييشايعهاناتجةعنداتآزرالثقافاتوعن انتشارالتقنياتوالاختراعاتعبروسائطمختلفة(هجرات، استقراضات،تجارات،حروب،)فليسهناكمجتمعمختصول بملكيةالتاريخالتراكمي،نظراَلأقهذاالتاريخمننتاجذاك .رزَاتلالماْ4فيمايحرعالغربعلىتقديمالسياقالتاريخي بينالدولوالمجتمعاتباعتبارهصرِاعاَحضارياَ،جرىتحديد شروطهمسبقاً،وليمستنافساَثقافيامفتوحاَبتلقائية،ولذلك يرىالغربدورهمنفرداَفيتمثيلهل(الاَخر)الحضاري، ومقدماَذإتهباعتباره:الواقيالمجسد،العلميالتفني، الكوِنيالممتد،والديناميالمتحركدائماً.وعلىذلكبات لزاماعلىتلكالشعوبكافة-علىوفقالمنظورالغربي- أنننشدعناصرنهضتهاخارجنطاقثقافتهاالخاصة،وتتبنى قيمأوروباالفكريةوالسياسيةبحيثيكونالتاريخالغربيهو التاريخالحقيقيوالمنطقيوالإيجابيالوحيدويتمذلكمن خلالتدعيممشروعتمدينيللشعوبيتمعلىمنوالترسيمة التاريخالغربي؟النموذج(التنموي)العموميللجميعالذي ينأىبمعزلعنتزاثهاالثقافيوبناهاالسياسيةوالإقتصادية4. 39.صموثيلهنتنغتون،!دامالحضارات(إعادةصفعالنظامالعالمي،) ترجمة:طلعتالشايب،تقديم:صلاحقنصوة،دارسطور،القاهرة،ط، 998،عر،ص501-489. 40.جاكلوبار،مصدرسبقذكره،ص283. 4.برهانغليون،تحريرالتاريخ،مجلةالفكرالعربيالمعاصر،مركزالإنماء القومي،بيروت،عدد،ك،/1985ُد2/41?,oc1986.

رمزيةنبىالاملامفىرمومالكاريكاتررالغرية77 وانتعذرذلكفسيُعاوَداستخدامةزَكلاثانيةباستحداث أساليبإساءةوانتقاعسجديدتينتشوهصورة1Mخر المختلفثقافياَ،عبرممارسةاختزاليةمعنويةمقصودة،كانمن محطاتهاالأخيرةتعَرّضنبيالمسلمينإلىمعاملةإعلامية كبيرة،حيثرُسمبطريقةكاريك!اتوريةساخرة،تنمعن اختزانتاريخيدفينيخعالتاريخوالتراثوالدينونبي المسلمينتحديدا. ثالثا:استعمالُالبعدِالرمزيمنخلاَلرسومِالكاريكاتور نتسَاءل:ماهيدودَحلاالتيتفصلبينحريةالتعبيرِ وحقانتهاكحرية)رخَالا(الفكريةوالمعتمَدية؟ولعلأسبابا دفعتإلىطرحمثلهذاالسؤال،ويقفهمتصدراَتلك الأسبابالتصعيدالسياسيوالإعلاميالذينجمعننشر الرسومالكاريكاتوريةعنالنبيمحمد،الشخصيةالتي ترتكزعليهاالمنظومةالاعتقاديةم!فاbeالإسلاميةفيمجمل ممارساتهاوتحدياتهاالفكريةْوالحياتية.لذلكنتساءلهل يندرجنشرالرسومهذافينطاقحريةالحعبيرأمفينطاق الإساءةإلىمعتمَد)رخَالا(منغيرالملة؟ولتحليلتفاصيل تلكالمشكلة،يتوجبعليناابتداءمعرفةالجذورالمنشئةلها، ومعرفةالتحولاتالتيأفضتإلىالخروجبتلكاَلنتيجة، ؤأحدثتمنجديدصدعةئقافيةبينالغربوالشرق. بدأترحلةالبحثعنصورالضبيمحمدمنخلال حادثعفوي،وقفتوراءهرغبةفيايجادصورةغلاف

78رمزيةنبىالاسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية كتابللأطفال،ولميُعثرعلىععورةمحددة،فتمالاتصال بجمعيةالفضانينالتشكيليينرثُعوهناكعلىمنكانمستعداَ لتنفيذمثلهذاالعمل.ولميكنهذاالعملفيالنيةيتعلقبأية إساءةللرسول.لكناغتنممحررالصفحةالثقافيةفىِصحيفة يولاندسبوستنالدنماركيةالفرصةودعاعدداَمنالرسامين إلىرسمالرسولمحمدفحصلعلىاثنتيعشرةصورة، تمنشرهافي30سبتمبرعام2005بتأييدمنرئيستحرير الصحيفةكارستنيوسته42وقدبرريوسقفعلههذاقائلاً: بأنهدفهلميكنالرسؤلمحمدنفسه،بقدرماكانيريدمن خلالهذهالصورأنيخلقنقاشاَحولالرقابةوحريةالتعبير، لكييثبتعملياًأنالجماعاتالتيتؤمنبهذاالدين-ويقصد جماعاتالمسلمين-معاديةلحريةالتعبير.وهويعنيأنهقام باستفزازهملكييثبتأنهممعادونللديمقراطية43وفيذلك قدرمنالتخطيطالمدروسمنقبلالقائمبهذاالفعل،وقدر هبالغفيهمنالتحريضر،وهويستخدمالرمزهذهالمرة،من بابالإثارة،مستثمراعواطفالناسللتفاكلبصدده. وفيالوقتالذينشرتفيهصحيفةيولاندسبوسق تلكالرسومبدعوىحريةالتعبير،رفضتالصحيفةنفسها نشررسوماتتسيءإلىالمسيحخشيةردودالفعلالغاضبة منجانبترائها،حسبمانشرالموقعالإلكترونيلصحيفة (جارديان)البريطانية،عندماتبرعالرسامالدنماركيكريستونر 42.أيمنالصياد،صدامالجهالات(الأسشلةالدنماركية،)مجلةوجيياتنظر، القا!ة،عدد،آدر،ص6.

رمزيةفيا!لإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية97 زيليرفيإبريل2003للصحيفةبسلسلةمنالرسومالساخرة تتعلقببعثالسيدالمسيحمنجديد.،تسلمزيلررسالةبريد إنكترونيمنرئيستحريرالصحيفةالدانماركيةتقول:"لا أعتقدأنقراءالصحيفةستروقلهمهذهالرسوم،بلأعتقد أنهاستثيرمشاعبرالغضبلديهم؟لذا"فلنأنشرالرسوم." ونقلتجارديانعنزيلرقولهتعليقاًعلىالرسوم:داالرسوم مجردمزحةبريئةلدرجةأنهاأضحكت44وفي أجواءمُنعفيهاالنشرمنجهة،وأُجيزالنشرفيهامنالجهة الأخرىثارتثائرةالمسلمينفيأوروباوالعالمضدمنقام بتلكالممارسة،ولذلكلميتوانأنعرضأحدالمراجعخلال ضلاةالجمعةمكافأةماليةباهظةعلىمنيأتيبرؤوسمن رسمواتلكالصور45بذاتالطريقةالتيعوملبهاالروائي سلمانرشدي،عندماأصدرروايته(الآياتالشيطانية) التيتعرضتبدورهاإلىرمزيةالنبيمحمد،وأنهىالإمام الخمينيفيحينهاإلىالمسلمينبياناتضمنفتوىباهداردم المؤلف،واعتبرذلكواجباَعلىكليمسلميئمبهنمنه،دَغو المسلمالذييُقتلفيسبيلأداءهذاالواجبشهيداوينال 43.نقلاَعن:ملامعبود،الرابحونوالخالسرونفيمعركةحريةالتعبير. جريدةالحوارالمتمدن،العدد1455،في8/2/2006علىموقعالإنترنت www. rezgr.ال 44.أحمدقحي،جيلاندزبوستنرفضتنشررموممسيئةللمسيح،إسلام أونلاين.نت/2006/2/8.علىموقعالإنترنتe. net!نلislamo.سدص 45.حربالرسوموالحدودالفاصلةبينحريةالتعبيروالاستهزاء،شبكة النبأالمعلوماتية،الأربعاء22/ثباط/200/www. annabaa.org nbanews/54/276.htm

80رمزبةنبىالاسلامفىرمومالكاربكاتورالغرية الخلودفيالجنة46وكانالقصدمنوراءذلكبرأيغي هارشيرصاحبكتابالعلمانية؟دةتبيانواجبالدولةفي حمايةالدينا!لإسلاميمنالتشهيرالجارحبعمقوالمسيء إلىكرامةجميعالمنتمينإلىأمةالإسلامفيالعالمأجمع.47 وينطبق؟طهضوععهـىح!دثة؟ثرسو!،فب!ثتعرضإثىنبي المسلمينانطلقتفيالرابعمنشباط2006الماضيفيمعظم العواصمالعربيةوالإسلاميةتظاهراتاحتجاجية،تحولت إلىالاعتداءعلىالكنائسالمسيحيةفيالمنطقة.العربية،في محاولةوجدتضالتهافياسنغلالالرمزوفتحثغرةلحرب أهليةجديدة48 لقدتجاوزتالرسومفيتفاصيلهامجردالهجاءأو الرسمالكاريكاتوريالمالوف،إلىدرجةالتشهيرالمحض49. لقدرُسمااخبيوهويحملسكيناَضخماَولديهلحيةعشواثية 46.وهذانصالفتوى:باسمهتعالىإناللهوانااليهراجعون.."انهيإلى المسلمينالغيررينبيأنحاءالعالمكافة.إنمؤلفكتاب(الآياتالش!طانية) الذيأعيدوطغونثرضدالإملاموالنبيوالقرآن،وكذلكناثريهالمطلعين علىمحتواه،محكومونبالإعداأأاطلبمنالمسلمينالغيورينإعدامهم بسرعةأنىوجدوهمحتىلايجر.علىامتهانمقدماتالمسلمين. وكلمنيُقتلفيهذاالسبيل.شهيدإنشاءالله.هذا.فمنتيسرلهالرصول إلىمزلفالكتاب،ولكنهغيرقادرعلىإعدامه.فلئعرفالنامىعليهحتى يشالجزاءأعماله".نقلأعن:عادقجلالالعظم،مابعدذهةالتحريم،دار المدى،دمثق-نيقوسيا،c1997ص288. 47.نقلأعن:غيهارضير،العلمافية،شرجمة:رشاالصباغ،مراجعة:جمال شحيد،دارالهدىللنشروالتوزيع،دمثق،،ص98. 48.محمدالرميحي،الحروبالبديلة،جريدةالجاة،لندن،في،2006131.. 49.نُلمحإلىالجهودالنيفدمهارولانبارط(Roland Barthes)ني مجالسميوطيقاالصورة،ويتجلىذلكفيمقاله،الرسالهالمصورة="