رمزية نبي الإسلام في رسوم الكاريكاتور الغربية

رمزيةنبىالإسلامفىرسرمالكاربكاتورالغربية3ز تلقائيحر،صادرعنتلقائيةالذات،وليسلسطوةوسلطان الجماعةأوالذاتالجماعيةتأثيراعليه.ربماتكمنالصعوبة هنافيكيفيةاستخدامالعقلوتطبيقاتالاستخدامفيالواقع وضمنسياقتاريخي،وهتيالتيتكونبالتاليمعطلةلتخلِ تحقيقذلك،ولايمكنأننجردالفردمنالمهيمناتالسياسية والاقتصاديةالضاغطةعليه،أيتجريدهمنأيضظنفسي أواجتماعيخارجي. وعلىهذا،يحكمالعلاقةنوعمنالتدافعفيمثلهذه الظروفْ،4حيثنجدالذاتالفرديةتنزعإلىالانعتاق وتتحولإلى(أنا)مغايرةلى)رخَالا(أيتتحولإلىهوية تيذاتهاباعتبارهاهويةمستقلةمخالفةرخَاللومختلفةعنه ومتشبثةعبرأوالياتواعيةاوغيرواعيةبالإبقاءعلىهذا تالَخالاوالتعلقبه،بلوحتىمخاولةالارتقاءبهفيبعف الحالاتإلىوضعاعتبارييحولهإلىمقياسكونيقابل للاحتذاءوالتقليدوالمحاكاة. ولابدمنالقولباستبعادإمكانيةتصور(ذات)فرديةمن دوناختبارهافيهويةجماعية،فهيتمارسعمليةالانصهار التيمنخلالهاتعيوجودها.إذتمرالهويةالجماتيةبأطوار ٍفُّرَتسرعانماسيتممغادرتهاإلىهويةأكثرقرباووعيابهذا القرب.لذلك،يجعلالوعيبالذاتأوبالهويةالجديدةمن 40اراقسعيد،مداراتالمنفتحوالمنغلقفيالتشكيلاتالدلاليةوالتاريخية لمفهومالهوية،مجلةعالمالفكر،المجلسالوطنيللثقافةوالفنون،بادَالاو الكويت،مج،عددنيسان،حزيران،،ص239238.

34رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية الهويةالجماعيةهويةظرفية،لاتقوىعلىأنتعطيإجابات وجوديةكاملة،لأنعدمالاكتمالمنطبيعةالهويةالجماعية. ولأنالرمزياتالمؤثِثةللجماعيةتُعبرعماهومركزي،نرىأن المركزيهتزفيالمسيرالذييحددمشوارالمغادرةمنهويةإلى أخرىعندالأفراد،ولذلكيحتفيالوعيالفرديالجفيدبكل مادموثانوخا،وينأىعنكلماهوخارجالذاتأوالمكان. كماينفيالقولبثباتالهوياتالجماعيةالكبرىحقيقة تكوينهامنالأصل،بالقياسإلىمايطرأعلىالهويات منزحزحة.ونر!أنالهوياتتتناسلوإنلمتبدِذلك، وانالهويةالجماعيةتختلفمنمرحلةإلىأخرى،والحال يُلهسبدرجةأكثروضوحامعالهوياتةسسَؤملاالأخرى وهىِتنسلخعنالهويةالجماعية،ومنهاالهويةالفردية.إن فيالهوياتالجماعيةمايدفعإلىالتغييرأكثرممافنيالهوية الفزديةالتنيتنزعدائماإلىالثباتوالعنونة.ةّحِلُملا .ومماتَقدَمنزعمإثباتقيمةعدمالانفصالالنهائيللذات الفرديةعنالذاتالجماعية،والتخليعنفرضيةعدالذات الفرديةذاتامنفصلةومتوحدة.كماأمكنناتعريفالهويتينمعا فيإطارتفاعلالذاتمعالمجموع،وليسفيانغلاقهاعلى نفسهاوانشغالهابهمومهاالمحددةالتيربماعزلتهاوأقصته! عندائرةاهتمامالمجموع.وكماأمكننافيالأخيرأننصف الذاتبمنحيثهيكيانفاعلومعنيبمايجريحولها.

الفصلالثاني المقدّسوحدودُالضدامببنَتايِّوُهلا فيثنائية1الأناو(الآخر)تلكوعواملهاالتيأنرزت عنفارمزياiciolenceاهsmbوافترضت(آخر)وعملتعلى خذفه،وفيعلاقةالتضاد؟التيتُهددالفردبسلبهموضوع رغبته،عايدفعنا،عندالكتابة،إلىمعايثةالأبنيةالفكرية السياسيةالمتحكمةفيالثقافةالسياسيةفيالعراقاليوم، والمسكونةبتلكالثنائيات،عبرجسمناطقهاالرخوةباَليات تحسسومعالجةسيكوسياسية.وفيذلكمايدفعنابالفعلإلئ أننخمنفيأنفمحشاتسميةباطنيةلصورهااوماشةوالمنعكسة فيالذهن،بترسيمهاوتجسيمهاوتحديدسماتهاواستحباط جواهرها،واستنهاضهاومساءلتها.معتبرينتلكااصورأو الأبنية،وأيةصورأوأبنيةأخرىنصوصامتراصفةومتراصة ب!ف"،نآتنتظمهافيالذهنكمافياا!اق!علاقا؟تجذب ."المرادبالنصها؟أكثرمنمجردْخطابأوقول،إنهموصوعلعديدمن الممارساتالسيميولرجيةالتييعتدبهاعلىأ*حاصأنهاظاهرةعبرلغوية، بمعنىأنهامكرنةبفضلاللغةلكنهاغيرقابلةللانحصارفيِمقولاتهاوبهذه الطريقةن!نالنصجهازعبربغوي.صلاحنضل،بلأغهالخطابوعلم النص،سلسلةعالمالمعرفة،المجلسالوطنيللثقافةوالفنون،بادَالاو الكويت،عدد164)بَا،،v,oc1992.

36رمزيةنبىالإسلامفىرمومالكاريكاتورالغرية !ءًفئر وبالوءومحكومةبضروراتالطبيعة،وثمةتفاعليةرمزية !''smboismreactiveماقائمةبينها،تعينهاعلىالتحايث وتحرضهاعلىةئدِنلا2فنتصوركيفمنالممكنأنينظر أحدهاإلىالآخر،وماالذييمكنأنيدورفيخلدهافي معادلةترميزيةما. ونخمنمنثمكيفيةاتساقالعناصرالأساسيةالمكونة لها،لتضحىفيالأخيرخطاباَ(مقدسا)ادمَتعممنقبلجماعة ما.وهكذايجريتداركالواقعالاجتماعيفيمسارالبحث عبرملامساتتخيليةله،مندونأننقصرسريانفاعلية الملامسةالتخيليةهناعندحدودعلاقةتلكالبنىبعضهاتجاه البصككى،رخَالالرصداحوالتشكلهاوإنشائها،منمنطلقأن الواقعالاجتماعيليسحقيقةمفارقةأومجردة،بل"حصيلة مايصنعهالفاعلونبتصوراتهموتخيلاتهم،أوبمساعيهم وأعمالهم"3 2.تعتبرُالتفاعليةالرمزيةواحدةٌمنالمحاورا!لأماسيةِالتيتعتمدُعليها النظريةالاجتماعية،فيتحليلالأنساقالاجتماعية.وهيتبدابمستوى الوحداتالصغرى،منطلقةَمنهالفهمالوحداتالكبرى،بمعنىأنهاتبدأ بالأبرادوسلوكهمكمدخللفهمالنسقالاجتماعى،فأفعالالأنرادتصبح ثابتةلتشكلبنيةمنالأدوار؟ويمكنالنظرإلىهذهالآدوارمنحيتتوقعات البفبعضهمتجاهبعضمنحيثالمعانيوالرموز.وهنايصبحالتركيز إماعلىبُنىالأدواروالأنساقالاجشماعية،أوعلىسلوكالدوروالفعل الاجتماعي.لمزيدمنالتفاصيلانظر:إيانكريب،النظريةالاجتماعيةمن بارسونزإلىهابرماس،ترجمةمحمدحسينغلوم،سلسلةعالمالمعرفة، عدد(244)،999،،الكويب.صه3،. 3.عليحرب،هكذاأفكرمابعدالتفكيك،ةسس!ؤملاالعربيةللدراسات والنشر،بيروت،،ص244.

رمزيةنبيالإسلامفيرسومالكاريكاتررالغربية73 وكبديهية،فإنمثلهذهالنصوصأوهذاالنوعمن البنىالمتقابلةغالبامايكونعرضةللوقوعفيفخاخالتمركز. ولذلكفإنفيالإسلاميين-كبنىقابلةللانشطار-نصوصا، كمافيالليبرالييننصوصا،وفيالشيوعييننصوصاً،وفي القومييننصوصاأيضا،وبطريقةوكيفيةمعينتينإذاما حصلالتلاقيوجسَالواحدمنهاالآخربحكمالطبيعة، يتعرضالنصالمقروء/المرصود/موضوعالتصادمهذامن بينالنصوعرإلىالترجمةأوالنقد،حتىتبدوكلقراءةله ترجمة،وكلنقدأوتقريضلهبدايةللترجمة،ويعتبرالنص؟ نقطةالانطلاقنحونمولآخر،نصه4انطلاقامنأنالنص مادةأوليةيتولدعنهاأبنيةمعينة. لذلكنسعىفيهذاالبحثإلىالخروجبإجابةعما إذاكانللقداسة-بوصفهاسلطة-كيانوحقيقةخارجمتناول الذاتالإنسانية،مْاأنهاكامنةداخلمكونتلكالنصوصأو البنى5.وتقصيماإذاكانتالممارساتوالمعتقداتالتيتدين 4.هذهالمقاربةجاءتبالاسنفادةمماذهبإليهباث.أنظر:اوكتافيوباث، الترجمة(الأدبوالأدبية،):تإدريسالمصموديومحمدالقاضيعلى موقع(الانحرنت)riabed. netكاww. iirwanaked. aija. 5.مناجلعقدمقاربةنظريةفيمانرميالوصولإليه،ومنخلالفحص مشتركاتنؤشرهابينتلكالجماعاتالسياسية،نذكربعضامنهاوالتي هيأحزابوتيإراتوحركاتوتجمعاتسياسية،تتحركبفاعليةاليومفي الواقعالراقيالسياسي،منقبيل:حزبالدعوةالإسلامية،تأسسعام ،،نجالبيتهمنالشيعةمعأنهيشيرإلىوجودأعضاءسنةفيه.وحزب التحريرالإسلاميالراقيالذيتأسسعلىيدالشيختقيالدينالنبهاني عام1953,;elهالشيخعبدالقديمظلومالذيتوفيعام2003.وألمجلس

38رمزيةنبىالإسلامفىرمومالكاريكاتورالغربية بهاجماعاتتلكالبنىذاتبعدميتافيزيقيفيذاتها،أمأن استخدامهايدفعإلىانيكونميتافيزيقيا.وأخيرامحاولة الكشفعنالتداخلالذيتمارسهالأبنيةغيرالدينيةبالأبنية الدينية،لتستلهممنالسماويقداسته،كنوعمنعملية الإبدالالتيتولدّهاضروراتتاريخيةبحسبمايخلِم البعف.ويجرفيذلككلهفيإطارترصينمبدأالبحثفي مفرداتهذهالبنىبمهمازمنهجيجدليواضح. -الأعلىللثورةالاسلاميةفيالعراق،تاسسفيالعامo.1 c1982محمد باترالحكيمحتىاغتيالهفيبَا2003(أنظرتقريرRFE/RLعنالعراق بتاريخ5أيلول3هه2).والمجلسالآنتحتقيادةعبدالعزيزالحكيم.وحزب التنميةوالعدالةالعراقي،تأسسفيكانوناول2003.jحركةالوفاق الوطنيالراقي،تاسستعام،.والحزبالديمقراطيالاسلاميالحالي، تاسسفياَذار2003بقيادةمحمدعبدالجبارالشبوطوهومنالكوت. والحركةالاسلاميةفيكردستان،تأسستفيأواسطالثمانيناتبقيادةالملا عبدالعزيزحلبجي.والجماعةالإملاميةالكردستانيةأسسهاعلىبابيرفي أيارعام2003.والحزبالشيوعيالكردستاني،أعلننفسهحزبافي1993 بعدانفصالهعنالحزبالشيوعيإلعراقي.والاتحادالإسلاميالكردمتاني، والحزبالد؟؟يراطيالاشتراكيئالكردستانىِ،حزبالكادحينالكردستاني، تأسسعام1985علىيداعضاءمنالجزبالاشترايميالكردستاني.واهل السنةوالجماعة،تنظيميزعمالتنسيقبينالأفعالوانبرامجالسياسيةلمختنف الحركاتالدينيةالسنية.وجمعيةالفضلاء،جماعةتعارضبىالاحتلال الأمريكي.وحزبالفضيلةالإسلاميالذيتأسسفيئ2003,مرشده الروحيالشيخمحمداليعقوبي.وحزبالمجتمعالعراقيالحر،تأسسفي نيسان2003.ومجلسالعلماءالمسلمين،بالرغمممايتبادرإلىالذهنللوهلة الأولىمنأنهذاالمجلسعبارةعنهيئةدينية،ن!فلهيئةالعلماءالمسلمين طموحإتسلطةدنيويةايضا،ولهاطموحاتقويةفيالمساهمةفيالسلطة العرافيةاليومرانلمتعلنعنذلك.اتحادالقوىالإسلاميةالراقية،مؤلف منأعضاءسابقينفيالمجلسالأعلىللثورةالإسلاميةفيالعراق.وجند الاسلإم،جهماعةيباميةشيعيةتأسستمنقبلأعضاءمُنشقينعنحزب=

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتررالغربية93 أولاداَضتيِّصنضَرَتفم يقودناهذاالتمهيد،ألىمعاينةتوجهاتومواقف بنىمنذلكالنوع،منفمويهَتحتالمسمىالدينيومتأهبة للانشطار.ولعلمايُحرضعلىالبحثفيهذاالموضوع؟ الإلباسالمُمارَسفيتلكالبثىلوظيفةالدينيللسياسي فيأجنداتها،ومعأنالتعميماتمنهذاالنوعليستمن خصائصالتناولالعلي،ولكن،بتأملبسيطنراهاتصدق علىالتجربةالعراقيةالسياسيةمابعد2003عندمانجدأنمن تلكالبنىتستلهممنالروحيحمولنهاالرمزية6وتشيعه عنوانابنيويا،ولتعلنأنهاقوىوحركاتوجيوشدينية، =الدعوةفيأواخرالعام،ويقودهاحاليأسعدجوادقنديل،الذييمتلك روابطقويةمعالمجلسالأعلىللثورةالإملاميةفيالعراق.وتثيروسائل الإعلامأحياناإلىقنديلبوصفهممثلالجماعة.وحركةالصدرالثاني،يقودها رجلالدينالشييمقتدىالصدر،وظهرتالحركةربمابوصفهاالقوةالأكثر مقاومةللأمريكيينفيالراق.والعديدمنأعضائهاهممنالثمبابالشيعي المحرومجذبتهمالكاريزماوالأسلوبالراديكاليلرجلالدينمقتدى الصدر.وحركةالدفاعالوطنيالمفدس،تأسستفيالعام4993.وحركة الشدبئالعراقتيالثائر؟حركةْوطنيةتأسستفيالعام،199يقودهاالأمين العام!عديحاتمالعرصوالأمينالعامالمساعدياسينمزهرالحاسمي.وهيئة علماءالمسلمين،أمينهاالعامال!ثسيخحارثسليمانالضاري،الذيكانقد أنث!أطيئةغلفا!ألمسلمينبُعيدبدءالاحتلالالأمريكيللعراقبغيةسدنراغ محسوسسياسيواجتماعيوديني. 6.لعلزياراتالسياسيينالمتكررةللامامالسيستانيومحاكاةفتاواهبنحو يتمثلهاالعلمانيونقبلالدينيينخيرمثالعلىالاستثمارالمكشوفل!مقدش فيالمشهدالسياسيالعراقيالراهن.وكذلكالزياراتالمتناوبةعلىمقتد! الصدر،لاهدَغبطرفافاعلافيالمعادلةالسياسيةدمانماهدَغبالمدخلأنرمزي المقترَحلمجملالعمليةالسياسية.كذلكالزياراتلإمامالأزهر،وزيارات أئمةالعربيةالسعوديةوغيرهم.

40رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية ترفععلىواجهاتهابصورةعمليةراياتتضامنية(مقدسة) تنزعفيالأخيرإلىالتعدد،ومنالمتحققأيضاأنتنشطرعلى أنفسها،فتنشأعلىأنقاضهابنىجديدةترفعرايات(قداسة) جديدة،منخلالتضادنصيمفترض،يتولدتباعا،مايؤلف فيجانبخطيرمنهمتواليةغيرمنتهيةمنممارساتالإفشاء ation4،ء**ذمنشأنهاأنتطالبنىأخرى،كنتيجةمعلومة سلفا،أومتوقعة،تتصاعدعلىنحوصادم،وبالتبادلتُخلف أضحيةفعليةحيادية7ولاينشاْالتوالدبهذاالمعنىدونأن يشركفىِمسرحهلاعبينإضافيين.ومبعثذلك؟الهول الذييصنعهمصرعالأبالأسطوريللجماعة،أوتوقع مصرعهبتعبيرنرويد1856.939").وشأنهذهالأضحية/ اللاعبالإضافيأنلاعلاقةلها/لهبمايحصلبينالأطراف المتصارعة،أوإنها/إنه-بالافتراضوالتوقع-جزءمنطرف صراعيمكَحتلبمدركاتهوسلوكاته.جزءضمنعضوية تعتبرهموضوعاجديراللصراع. تتنشطعملياتالإفناءفيذلكمنخلالالتصنيف النمطيللتخوم،أومجالاتالإدراكالرمزية،أومنخلال افتراضالحدودالبدائيةالفاصلةبينفضائيالمقدسوالمدنس 7.لاينغيأنتعرتالعلاقةبينالأضحيةالممكنةوالأضحيةالفعليةبعبارات الجرميةوالبراءة،فلايوجدشيءللتكنيرإنالمجتمعيسعىللانعطافنحو ضحيةحياديةنسبياضحيةقابلةلانيضحىبهانحوعنفيخاطربضرب أعفمائهالخاصين،أولئكالذينينويحمايتهمبأيثمنكان.رينيهجيرار، العنفوالمقدس،جهادهواشوعدالهاديعباس،دارالحصادللنشر والتوزيع،دمشق،992.،ص.،

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية41 فيالمعادلةالسياسية،وعبرإعادةتعريفماهوعقلانيوغير عقلانيفيها،وتكريسعمديللمتجَهالأيديولوجيبالعمل علىتسييله.وبذلكتنشاْعندهذاالتصنيفجماعاتمن نوعترىأنهاالدينالحق،وتتحصنبكتابقداسيمتعال، وتعلنمنورائهعلىالملأأنمننصرهوأيدهدخلمعالمؤمنين والناجينوالصالحين،ومنخذلهأوعارضهخرجعنهوصار مناعدائهالمارقين،فيممارسةرمزيةللعنفالتبادليكفرضية تفسرالصفةالمزدوجةلإلوهيةبدائية،تنتظمهاوحدةالخير والشر،وهيصفةجميعالكائناتالأسطورية.إنفينظر هذهالجماعاتيُرفَضكلتفسيرلاينسجممعأحكامالدين فلاتباينفيتفكيرهاالديني،بلإنالأخيريتحركفيتمامية completeness(مقدسة،)ولاشيءيمكنأنينفلتمنتفسيره. بمعنىآخرأن"لاشيءينفلتمنالتأويل"8 وفيهذاالمُتجَهيجريالتغاضيعننْاللنمىطبقات، عندماكثمفطبقةأوقشرةهمنهفيمعناهتظهرطبقةأخرى منالمعنى،عملابأنالواقعيتضمنذلكالتعددفيباطنه. ولايقتصرمثلهذاالمعنىعلىالنمالدينيوحسب،بلإن المرورعلىأدبياتبشريةيديمقوامتلكالفرضية.النصو!ر ذاتوجوهوبطونوطبقاتتحملوجوهامتعددة90ومن 8.عدنانحبالله،جرئومةالعنف،دارالطليعةللطباعةوالنشر،بيروتر 998"26vo c.!ءً 9.عبدالكريمسروش،الصراطاتالمستقيمة،ترجمة:احمدالقبا!طع!دار الفكرالجديدللطباعةوالنثر؟النجفالأشرف،ط،تاريخب!رصص 3إصه،

42رمزيةنبىالاسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية ذلكيتحفزردالفعلإزاءتلكالمعادلة،حينماتكمنرغبة بعفسالحكوماتوالدولفيدأميمالدينومحاولةالوصول إلىمرتبةتحدمننزوعالجماعاتللاستيلاءعليهأوتوظيفه لأهدافسياسية.معتبرةأنالسيداثمالاحتكارالدينأو توظيفهإنمايمثلءتهديدا.وأنالشروعفيمثلهذهالقضايا حكوميالايعني-بأيحال-العسفالمتعارضمعحرية التعبيرالمعتنىبهابروتوكوليا. يصف(الغذامي)الحدودالقلقةوالمف!رضةبينالمقدس والمدنس؟أنهاتلكالتيتكونبداياتلأشياءتنطلقإلىما بعدالحد،صس!يلوتنهاياتلماؤراءالحد.ْ"ويدعوناافتراض عالمالظلاموالفوضىوالسديمخارجمجالالمدركوالتي تنيعمنهأسرارالقداسةفي(الأنا)،إلىأننتساءلبخصوع الآتي؟هلأنللقداسة،بوصفهاسلطة،كيانوحقيقة خارجمتناولالذاتالإنسانية،أمأنهاكامنةفيمكونتلك النصوعالتيذكرنا؟وهلأنشرطتحققالقداسة؟النشاط والخبرةالإنسانيةداخلحدودالزمنأمأنبالإمكانتصورها مترهةسرمديةفيذاتها؟ منالممكقأننفترضتلكالحدودالفاصلةبينما يتضمنهالنصمنقضاياتخعشؤونالناسوبينالقداممة المحاطةبهوالمؤطرةلقشرته،منخلالاستيعابحدودتلك العلاقةمعالممَدس3ومعرفةأيمنتلكالموضوعات .،هعبداللهالغذامي،النقدالثقافي،المركزالثقافيالعربي،الدارالبيضاء، ط،،ص52،

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية34 تتصلبه.لعلفهمالنصوتأويلآياتهأوتدبرمعانيهوتطبيق أحكامهأفعالبشريةدنيويةمحايثةadjacencyوأبعدماتكون عنصفةالإلوهيةوالتعالي،بمعنىإنكلتعاطمعالنصهو إعادةإنتاجللمعنىعلىسبيلالزحزصتيوالإحالةأةالصرف والتحؤيلأوالتشريحوالتفكيك.ويجريذلكسواءفي الفقهأوالحديثأوفيالقراَن،منخلالالاستعانةبمسبوقات فكريةوتوقعاتمنالنمولوالأسئلةالتيتدورفيالأذهان فيمرحلةسابقة". إنعلاقةالفردبالنصقاثمةعلىمايفيضبهذلك النممنحلوللأسئلةمسبقة،والحلولالواقعيةالمستوعبَة، بمعنىالتفريقالبدئيبينالدينيوغيرالديني.إنالنصر- بتعبيرسروش-حاوللقضايا،نسميهاقضايادينية،وهيلا تحملفيطبيعتهامنذلكغيرالعرضي.فالصفةالدينيةهنا عرضيةلاذاتية.وهيبمثابةالثوبالذيترتديهتلكالقضايا أوالمعارفالقابلللخلعأوالإزالة.فمايمكنأنيتضمنه النمالدينيمنمعارففيالطبيعيات،يخصالطبمعيات ولايخمالدين،وهكذاإذاتحدثنبيموحىإليهعنقضية رياضيهَأوفلسفيةأوحقوقية،لايعنيأنهاصارتدينيةإلا بالعرَض.حتىيذهب(سروش)إلىنْاالعدالةنفسهاليست. .،،عليحرب،مصدرسبقذكره،ص.،كذلكعبدالكريمسروش، الصراطاتالمستقيمة،ص.،كذلكأنظرللتفاصيل:مبحث(النبوءات البدائية)رعليمبروكعنكتابهالنبوة،منعلمالعقائدالىفلسفةالتاريخ، دارالتنويرللطباعةوالثر،بيروت،4199382vo.

!4رمزيةنبىالاسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية منإفرازاتالدين،فالدينيجبأنيكونعادلا،ولكن، العدليبقىمسألةغيردينية،وهكذاالحالفيسائرالقيم السامية2" لعلتسليمابهذاالاتجاهيحدمنمحاولاتالاستبدال والحلولةtionلماsubstitالتييمارسهابعفمؤوليالنصوع علىالمزيدينوالأتباع،حينمايرفعونماهوليسدينياإلى مرتبةالديني،فيكتسبونأويحتلونوضعهمفيعملية التباثل.وإنحاججشخصٌالناسَفيموضوعاتدينية تتصلبعصرالنبوةوالوحي،أوبزمنالصحابةوالتابعينفإنه يحاججعنتاريخثقافيدينيوليسعنالدين.ولكينصل إلىهدجن.روصتاقربإلىالواقع؟ندركأنالمقدس،هوفي جانبمنهحضاري،وفيجانبآخرمنهديني.أيأنماتتفق عليهالجماعة،بوصفهمنثوابتها،جزءمنههونتاجاجتهاد بشريوتجربةتاريخية،وجزءمنههونصدينيمقدس.ولا يعنيأنالمقدسالدينييختلفعنالمقدسالحضاري؟لأن الفكرةالأساسية،هيفيإيمانالجماعة،فيعقيدتهاالدينية والحضارية.لذلك،تطرحالجماعة-منخلالإيمانها-ثوابتها الدينيةوالحضارية،حسبرؤيتهاوفهمهاالمشترك.وتصبح القداسةللدينيوالحضاريمعاً،لأنكليهماعقيدة،وكليهما يمثلالإيمانبالفكرةالمجردة،التيمنخلالهاتتشكلالجماعة 12.عبدالكريمسروش،العقلوالحرية،ترجمة:أحمدالقبانجي،دارالفكر الجديدللطباعةوالنشر،النجفالأشرف،التاريخبلا،صصه،،."،رص

رمزيةنبىالاسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية54 وتوجد،وتحققوحدتها3"إذنعلاقةالحضاريبالقداسي رهنبممارساتومعتقداتالجماعةالتيترمملهاعلى الدواممقدساحضارياوهوموضوعالتحفظوالمعالجة.إذ يوجدخلطبينالإلهيالمقدسوالبشريالذيكانيجبأن يكونغيرمقدسلولاحجابالالتباسوالإلباسوالتلبيس المتعمدمنجانب(الكهنة)ورعاةالمؤسسةالحكمية4". ثانيا:البعدُالقَداسِيفيالمُمَارسَاتوالمعتقَدَات إنمنالممكنعدالتواتروالتداولواحتضانورعاية وقبولالكتبالمقدسةمنمستوىيمهمعبم!ارنتهبأيةنصوص تاريخيةأخرىأقلمرتبةمنها،إلاأننايمكناننتدبرأوأننوجد مقاربةلمعنىالقداسة،معماينطويعليهمنرمزية،ومنبعه فينصوعراخرىغيرسماويةإذاماتتبعناالأثرالذييحدثه فضاءالندبوالنواحفيطقوسعاشوراءعلى.سبيلالمثال، اوالأثرالذييحدثهتفجيرعنيفلقبةأحدأئمةالبيتالنبوي عندالشيعة،اوالإيحاءالرمزيثبُملامنعمارةالجوامعالسنية علىالسنةأوذلكثبُملامنالجوامعالشيعيةعلىالشيعة،أو الكوفيةالسوداءلمنيرفيهاغلىمجتمعمثلمجتمعميسان، أواللباسالدينيالشييواللباسالدينيالسنيعلىمريديه، 13.رفيقحبيب،المقدس:حقالقبولأوالرنض،علىموقعالانترنت: balagh.com.س!عhtp ،.أنظر:محمديوسف،كسفالطميقإللسلطةالبياضالمطلق،مجلةأفق الثقافبة،لهي/.،مايسلم55.زعلئالمولهعالكتروني: http://www.ofouq.com

46رمزيةنبىالإسلافىرسوالكاريكاتورالغربية !ءًفئر كف!مبوالوقعالصوتيللخطبالوعظية،أونشيدإموطني) ئألنسبةلأهلالعراقعموما.حتىنصلإلىفرضية؟أنمامن دالفيهذهالأمثلةيكونميتافيزيقيافيذاته،بلإنطريقة استخدامهتدفعإلىأنيكونميتافيزيقيا.لذلكيعكسالبعد التاريخيوالبيئةالثقافيةآثاره!،علىالأتباع،فتتألفلديهم معانتبدوقداسية،ويتصرفونحيالالأشياءعلىأساسما تعنيهبالنسبةإليهم15فتبدومقدسةتبعاللحقائقالمقدسة، وبسببارتباطهابتلكالحقائق،أوأنهاتحظىباحتراموتحريم المؤمنينلحكايتهاعنتلكالحقائق6" يؤكد(بوريكو)علىذلكبقوله"إنملَعلاالمثلث الألوانيمثلالأمةالفرنسيةوهو(شعارها)،لكن،ليسيعني العلمنرنسا،إنهيوحيإلىجملةمنالسلوكياتوالمواقف، عندمايُرىمح!ولافيمقدمةْفيلق،أومرفوعاعلىواجهة بناءرسمي7"أوحينمايرىملفوفاككفنعلىجسدشهيد. ونعتقدأنمافيهذهالأمثلةلايوفربعداميتافيزيقيايمكن تأملهأوالتفكرفيه.كمالاتنشميمثلهذهالحمثلاتإلىالفكر المنطقيالتجريبي.ولايُعبِّرالتضامنفيهاعنواقعةبشرية تسريبذاتالمستوىمنالجاذبيةالكونية،انهمثلاغلبالمثل والقيمالساريةفيالمجتمعات،فكرةغيرمنطقيةلاتُعاملإلا ،.للاستزادةأنظر:ايانكريب،مصدرسبقذكره،ص132. ،ءعبدالكريمسروض،الصراطاتالمستقيمة،ص4. 17.بودونوبوريكو،المعجمالنقديلعلمالاجتماع،ترجمة:سليمحداد، المؤسسةالجامعيةللدراساتوالنشروالتوزيع،بيروت،تاريخبلا،ص343.

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية74 بصفتهامُركَبامنالمعتقداتوالممارسات.وهيممارساتغير منحصرةبخلاعفرديببُعدهالدينيوالصوفي،وإنمايلعب الشعوربالجماعيةالموحِدةدورافيتمثلالمعنىالقداسيللفرد أوللجماعةم!عا.وبمثلهذاالشعورتُستثارالأسطورةكضرورة مؤبدةيختاجهاالإنسانكلية،عبرانخراطهفيمقولات تفسرلهالأشياءوتهدئمنروعهبشأنمسيرتهوماكها.إن ماوراءالعقلي،,tوراءمنطقالتنظيمالمجتصي،+ممارسات المجتمعاتوهمعيوشها،وماوراءقواعدهاالتيتختلف باختلافالأمكنةهناكشيءمشتركعندالإنسانمهماكان +أصلهأوكانتثقافته،هو؟اللاوعيالجماعيللذهنالبشري يغتذيبالصورنفسهاوالرموزنفسهاوالحوافزنفسها8"عملا بالفرضيةالتيتقول:لايقومأيمجتمعولايستمرإلاإذا توصللانيتشكلكجماعةرمزية،وهوالرأيالذييسوقه علماءالرمزيةالاجتماعية. ومايعنيناهنا؟النصوعالمتعالمِةالتيتؤمحلربقداسات غيرمتحققةفيأصلهاأوناشئةبنشوئه،وفيالمجالات 18.الرموزS mbols:وهيمجموعةٌمنالاشارات،ةعنَطصملايستخدمها الناسُفيمابينهملتسهيلعمليةالتواصل،وهيسمةخاصةفيالإنسان. وتشملُعندجورجمبداللغةَ،دَعوبلومرالمعاني،وعضدجوفمانالانطباعالهرِر والصورالذهنية.1عليعبدالرزاقجلبي،الاتجاهاتالأساسيةفي نظريةعلمالاجتماع،دارالمعرفةالجامعية،الإسكندرية،1993،ص238. كذلكأنظر:جاكلومبار،مدخلالىالائنوليجيا،ص268. ،.وهذايتأتىمنأنالثقافةعطبورديوتَفرضمبادئبناءالواقعالاجتماعي الجديد،كماانها-كاْنساقرمزية،هيبمثابةراسمالقابلللتحولإلىرأس مالاقتصاديأواجتماعيأوأيْشكلآخرمنرؤوسالأموالالمخشلفةْ.

48رمزيةنبىالاسلاممفىرمومالكاريكاتورالغربية والأماكنالتيتشكلتحولبدايةوأصلالحقيقة،منخلال الاهتمامبمسألةالانفصالوالقطيعةواللاإستمرارية.وهوما !ص!فيلنالماذايغيرالجينالوجيمواقعهبشكلمستمر،ؤيعيد النظر-بحسبفوكو-فيمفاهيمهوأدواتهالتييعتمدهافي التحليلْ.2ولنصلإلىقراءةأنالنمسلايكتبلهالاكتمال مالميفترشخريطةالتعددالدلالي.لذلكهولا!سعلى الحقيقةوانمايتبددإزاءها ولعلالخطابالدينيالمتغضنفيتلكالبنى،الدينية وغيرالدينية؟خطابعنالدينولي!الديننفسه.إن الدينبتعبيرصادقجلالالعظم؟قوةتدخلفيصميم حياةالناسوتؤثرفيجوهربنيانهمالفكريوالنفسيوتحدد طرقتفكيرهموردودفعلهمنحوالعالمالذييعيشونفيه، وتشكلجزءالايتجزامنسلوكهموعاداتهمالتينشاوا عليها.وعلىذلكيعتبرالدين-والقولللعظم-مجموعة منالمعتقداتوالتشريعاتوالشعائروالطقوسوالمؤسسات التيتحيطبحياةالإنسانفيأوضاعمعينةإحاطةتامة22وفي ذلكتنسابالايديولوجيابينتضاعيفذلكالمشتبكمن العلاقات،عبرسعيهالأنتوجدتوافقبينمافيذهنالفرد ومافيالعالمالخارجي. 20ميشالفوكو:حفرياتالمعرفة،ترجمةسالميفوت،الطبعةالأولى،، ص9. 2.صلاحفضل،مصدرسبقذكره،ص4. 22.صادقجلالالعظم،نقدالفكرالديني،دارالطليعةبيروت،،، ص.،