العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 112 أن يدعو للمسلمين،]من العباس]في طلب عمر]- حديث أنس وهذا دعاء أقرّه عليه جميع الصحابة، ولم ينكره أحد مع ش البخاري ��لم ]- ك الأس .القاسم اللاكائى فى كتاب السنة من لقي أويساً القرني أن يطلب منه أن يدعو له. رواه مسلم[- أمر النبي وطلب منه أن يدعو له أن يرد الله [- حديث الأعمى الذي جاء إلى النبي تعالى عليه بصره. رواه أحمد والترمذي . رواه البخاري] أن يدعو لأنس[- طلب أم سُليم من النبي 361 . التوسل بالأسماء والصفات قسمان - توسلٌ عام. - توسلٌ خاص. 362 . المراد به أن يقول الداعي: (اللهم أني أس العلى...)، هكذا على وجه العموم، وهذا جائز. 363 . المراد به أن نتوسل باسم معينّ، أو صفة معينة، فيشترط حينئذٍ مناسبة الاسم والصفة للسؤال. 364 . مثال هذا - إذا سألنا الله الرزق، فنتوسّل باسمه الرزاق والكريم والوهاب. - إذا سألناه المغفرة والرحمة، فنتوسّل باسمه الرحمن الرحيم الغفور الودود التواب الرؤوف ونحوها.

العقيدة... سؤال وجواب 113 - إذا سألناه هلاك ظالم، فنتوسل باسمه الجبار والقوي والمهيمن والعزيز - وكذلك يقال في الصفات، فلا بد أن يكون الاس مناسبة لسؤال العبد الذي يريد أن يحققه الله له. 365 .[ما حكم التوسل بالنبي هذا سؤال يحتاج إلى تفصيل وفق مقصد السائل. 366 . أنواع[التوسل بالنبي بمحبته وطاعته، وهو جائز.[: التوسّل بالنبي الأول بمعنى طل[: التوسالثانــي وأما بعد وفاته فلا يجوز. : التوسالثالــث التوقي التوسل بهذا، بل ولا يعرف عن الصحابة في ذلك حرف واحد ؟367 .[ما القول مع الأحاديث التي فيها جواز التوسل بجاه النبي كل ما يروى في التوسل بجاهه فكذبٌ مختلقٌ. ؟368 .[من الذي حكم على ضعف هذه الأحاديث عن التوسل بجاه النبي حك جميعا. 369 .[ما الدليل على عدم جواز التوسل بالنبي الدليل على ذلك: لا يلك حينئذ لنفسه نفعاً ولا ضراً، وفاقد الشيء لا يعطيه. [- لأنه كان مدفوناً [- ولأن الصحابة كانوا إذا قحطوا استسقوا بالعباس، مع أنه عند ربه سبحانه، بل هو أعظم الخلق عند الله جاهاً وأعلاهم [39 منزلة

العقيدة... سؤال وجواب 114 وس[بجواره منهم على عدم الجواز. قال: ( اش[- ولأن : ( اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد) وقصده للدعاء [مساجد ) وقال عن بد من سدّه. - فحيث لم يفعله أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم وأئمة الس يجوز لنا فعله، إذ لو كان ذلك مما يجوز لنبهوا عليه. - ورد أن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رأى رجلاً يجيئ إلى فرجةٍ فيدعو، فنه[كان قال: ( لا تتخذوا قبري [س عي الموصلي في مسنده 3 70 .[ما حكم التوجه إلى قبر النبي يحتاج الأمر إلى تفصيل: - إن قصد التوسل عند قبره، ليكون سبباً وواسطة عند الله تعالى، فهذا يعدّ من الشرك الأصغر. ما هو من خصائص الله، فهذا يعدّ من الشرك الأكبر [- وإن أراد من النبي المخ كانوا فإنه من الشرك الأكبر. 371 .[هل التوسل بالنبي ليس من التعظيم والتوقير له، بل هو من باب التكليف له. 372 . السؤال من أي نبي قد يكون لأمور ممدوحة، أو لأمور فيها ضرر على السائل 373 .

العقيدة... سؤال وجواب 115 منه المائدة من السماء، لم يكونوا ممدوحين بهذا[مثاله لما سأل قوم عيسى السؤال، بل كان نزولها فيه ضرر عليهم. 374 .[كيف يكون التوسل بالنبي وذلك عند [ وحبنا له، وفق ما أمر به النبي[نتوسل بإياننا وتصديقنا به الله سبحانه. 375 . ه ، فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت [النبي فه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في. أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني 376 .[كيف يمكن توجيه قول الأعمى ( اللهم إني أتوجه لك بنبيك وبدعائه بعد مماته؟[الناس يستدل به على جواز التوسل بجاه النبي لا إشكال في هذا الحديث أبدًا، لكن يجب أن نفهم: هأولا: الترم نبي الرحمة لي، اللهم شفّعه فيّ). [بنبيك محمد قد تقدم أن التوسثانيا: : [ولذلك ففي رواية الترمذي وابن ماجه أن هذا الأعمى قال للنبي (ادع الله أن يعافيني؟ فقال له: إن ش ق يُراد به طلب الدعاء منه، لا أنه توسل بذاته أو بجاهه. : ( ادع الله [ويوض أن يكش

العقيدة... سؤال وجواب 116 السابق،]قال: (ادع الله أن يعافيني)، فهذا الحديث كحديث عمر وال الحديثان شيء واحد. ، [ التوجه المذكور والتوسل الوارد إنما يُراد به طلب الدعاء من النبيثالثا: بعد موته yوسؤال الشفاعة منه وهو حيّ، ويوضح ذلك أن الصحابة إنما كانوا يتوسلون بغيره بدلاً عنه، فلو كان التوسل به حياً وميتاً سواء . [ عن التوسل به بعد موته إلى التوسل بغيرهyلما عدل الصحابة جائزا، لما احتاج الأعمى إلى أن [ لو كان التوسل بذات وجاه النبيرابعا: ، ولكان بوس[يذه طالبا منه الدعاء، علمنا أن [يفع . لا بجاهه ولا بذاته[التوسل يراد به دعاء النبي 377 . هذا يختلف باختلاف ما يقوم بقلب الطالب - ف أن يدع لعمر: (لا تنس[فهذا جائز، وعليه يُحمل قوله دعائك ). - إذا ل لك س منه للمرات القادمة. ؟ ما حكم شدّ الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء للتبرك بها والدعاء عندها هذا الأمر محرّم، بل هو من أشد المنكرات وأعظم المحرمات، وأكبر الوسائل لتعظيمها واتخاذها أوثانا تُعبد من دون الله تعالى ومن اتخاذها عيدا. 379 .

العقيدة... سؤال وجواب 117 الأدلة على هذا ما يأتي أنه قال: ( لا تُشدّ الرِّحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ [- في الصحيح عن النبي المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا ). : ( لع[- ق يح لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا : ( ألا إن م[- وف القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك) ، ولا [فالزي ، ولا عند غيره. [فعلها الصحابة لا عند قبره 380 . خطورتها تظهر في أنها تعدّ من جنس الشرك وأسبابه 381 . لا، فالحكم السابق ليس فيه انتقاص من قدر الأنبياء أو الأولياء، فإن هذا يفهمه إلا من عشعش الشيطان في قلبه بسوء الظن. 382 . تعظي وتعزيرهم، وتوقيرهم بما هو مش على الهوى والابتداع. ما الواجب على الأمة جميعا فعله وسلوكه في جانب القبور؟ 383 . واج ، وأن لا نؤذي الأموات بفعل هذا الش[��لم جرية نكراء في حق التوحيد لما فيه من فتح باب الشرك على مصراعيه هل هذا له باب من أبواب الغلو، وفتح للشر؟ 384 .

العقيدة... سؤال وجواب 118 الشرك وفساد الأحوال والاعتقاد لم يدخل على الناس إلا بسبب الغلو في الأولياء والصالحين وقبورهم والعكوف عندها 385 .[هل ثبت في زيارة قبره حديث واحد في الحث على زيارة قبره، ولا قبر [لا، ل غيره على وجه الخصوص شيء. ؟386 .[ما الردّ على من يستدل بروايات لإثبات مشروعية الزيارة لقبر النبي م مستحبة.[بالحديث، لكن زيارة قبره 387 .ممشايحديث: ( اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق هل يجيز لنا التوسل بهذه الأمور؟ هذا حديث غير صحيح المطلب الثالث: ما يتعلق بالنذر 388 . النذر لغة: هو الإلزام 389 . هو إلزام المكلف نفسه شيئًا ليس بلازم له بأصل الشرع 390 . 391 . : الذي يخرجه النـ نــذر اللجاج والغضب1 40 2/27( رقم

العقيدة... سؤال وجواب 119 فع حكم اليمين، فإذا لم يوف بنذره لزمته كفارة يين. : مثل أن يقولنــذر طاعة وتبــرّر�2 « « :[الوفاء به. لقول النبي إلا مسلما. : وهو أن يقولالنــذر المبهــم�3 : (كفارة[أكث النذر إذا لم يسم كفارة يين) رواه الترمذي. : وهذا لا يحلّ الوفاء به إجماعا، كأن ينذر ش4 أذى مس واب لحديث: (لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يين). رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني. كلبس الثوب، وركوب الدابة، فهذا يخيّر فيه الناذر بين الوفاء، ـ نذر المباح:5 والترك مع الكفارة : كالصلاة المكتوبة، فنــذر الواجــب�6 يصح التزام ما هو لازم له كأن ينذر صوم أمس، فهذا لا ينعقد ولا يوجب شيئا.نذر المستحيل:�7 392 . الابتداء في النذر من المكروهات 393 . لأن العبد كأنه يشترط لفعل الطاعة لربه أن الله يحقق له ما يريد، ثم يقدم له القُربى والطاعة، وهذا لا ينبغي من العبد مع المنعم عليه، وهو الله سبحانه. 394 .

العقيدة... سؤال وجواب 120 وج { نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وف وأوجب إتمامه إن كان طاعة دلّ ذلك على أنه مما يحبه ويرضاه وكل ش يحبه الله ويرضاه فهو عبادة. كيف يكون النذر محبوبا، مع الحكم عليه بالكراهة؟ 395 . محبوب الابتداء وإلزام النفس بأمر هي غير ملزمة به. 396 . بناءً عليه: فمن نذر لغير الله تعالى فإنه يكون بذلك قد صرف عبادة لغير الله جل وعلا، ومن صرف عبادة لغير الله فإنه مش ينذرون للقبور والأموات والصالحين، وبعض الأشجار والأحجار المعظمة عندهم، فإنهم بذلك قد وقعوا في الشرك. ما دليل الحكم عليها أنها من الشرك؟ 397 . دليل ذلك ما مضى من إثبات كون النذر عبادة، وكل دليل يدل على أن من صرف العبادة لغير الله فهو مشرك. 398 . الن عليّ للولي الفلاني، أو القبر الفلاني .النذر عقده لغير الله تعالى، فهذا هو الشرك الأكبر والن كقول القائل أن أشرب خمرًا لكنه يكون حرامًا لا يجوز الوفاء به بحال؛ لأنه على شيءٍ محرم.

العقيدة... سؤال وجواب 121 399 . الن تعالى. 400 . نذر الشيء المحرم منعقدٌ، لكن لا يجوز الوفاء به 401 . الأرجح أن فيه كفارة يين لحديث: ( النذر نذران ؛ فما كان من نذر في طاعة الله، فذلك لله وفية الوفاء . وما كان من نذر في معصية الله، فذلك للشيطان ولا وفاء فيه، ويكفره ما يكفر اليمين ) رواه النسائي و صححه الألباني 402 . بيان هذا أن يُقال: إننا ننظر إلى النذر من ثلاث جهات : من جهة أصل الإيقاع أي إنشاؤه وابتداؤه، فهذا هو الذي ورد النهي الأولى عن النذر، وقال: (لا تنذروا فإن [عنه كما في الحديث: نهى النبي النذر لا يرد من قدر الله ش عليه. وه ابت فلا يعقده إلا بالله جل وعلا، فهو بهذا الاعتبار مأجور. أي باعتبار عقده لله تعالى. الثانية: وهو متعبّد أيضًا بالوفاء به. والثالثة: المطلب الرابع: ما يتعلق بالذبح 403 . المقص سبب معين، أو قصد محدد في حياته.

العقيدة... سؤال وجواب 122 404 . الذبح قد قسّمه أئمة الإسلام إلى أقسام ذبحٌ يُقصد الاستمتاع باللحم، وهذا جائز، لعموم قوله تعالى الأول: الَّ وه في باب الزكاة. : ذبحٌ يُقصد به إك الثانــي ومن واليوم الآخر فليكرم ضيفه)، وهذا أيضًا لا دخل له في الاعتقاد. : الذبح للغير بقصد التقرب والتعبّد للمذبوح له، كأن يذبح للجن أو الثالث الأموات، وهذا هو الش وَانْحَرْ وَممََاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمَِينَ : الذبح البدعي: وهو أن يتقرب إلى اللالرابــع ويصح مث يذبح لله عند قبر رجل صالح أو غيره، وهكذا، وهذا محرم. : الذبالخامــس كالأضحية والعقيقة وغيرها. ما معنى كلمة (نسكي) في قوله تعالى النسك: يُطلق ثلاثة اطلاقات: فت وجل. وتارة : يراد به التقرب إلى الله تعالى بالذبح، كقوله تعالى وَنُسُ أَوَّلُ المُْسْ

العقيدة... سؤال وجواب 123 فيكون من المعنى الأول وت .فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرا 406 . هذا له أحوال الأول: شرك أكبر: إذا تُقرب به إلى القادم بها. الثاني: بدعة: إذا تقرب إلى الله عند مروره. الثالث: محرم: إذا ذُبح مريداً للحم، وكان في فعله إسراف. 407 . لا يستثنى، فالذابح لغير الله ملعون 408 . قال: (لعن رسول الله من ذبح لغير الله). رواه مسلم]عن علي 409 . انعق شرك أكبر مخرج عن الملة بالكلية. 410 . ما يذبحه عبّمنهــا: فهن فيري بذلك لصاحب القبر. : ما يُذبح عند السحرة، أو بأمرهم لمن يخدمهم من الشياطين، متقربين ومنها به إلى ذلك الشيطان ليحقق لهم بعض مقاصدهم. الدماء التي تُراق عند بعض الأشجار والأحجار المعظمة عند أهلها، ومنها:

العقيدة... سؤال وجواب 124 كما كان يفعل عند العزى واللات وغيرهما مومنهــا: طريق إذا كان قص الشرك الأكبر. : الذبيحة التي تسومنها أن يصلحوا بين شخصين أو قبيلتين فإنهم يذبحون بهيمة الأنعام أمام م الذبيحة بهذا الاعتبار من الش يكن قد صاحب ذلك قصد التعظيم والقربة فإنها محرمة فقط. 411 . هذا لا يجوز 412 . قال: نذر رجل أن ينحر إبلاً ببوانة، فسأل النبي]عن ثابت بن الضحاك فق[ (ه .فإنه لا وفاء بنذرٍ في معصية، ولا فيما لا يلكه ابن آدم). رواه أبو داود 413 . أن يذبح في[وج ذلك المكان، وذلك دليل على أنه لا يذبح لله بمكانٍ يذبح فيه لغير الله. 414 . ، فالمس[الحكم يكفيه ذلك. 415 .

العقيدة... سؤال وجواب 125 يتفرع عن الحكمة السابقة عدة مصالح، منها أن من مقاصد الشريعة سدّ ذريعة مشابهة المشركين فيما كان من عباداتهم - وعاداتهم، فمنعت الش لهذه الذريعة. من مقاصد الش- فسدًا لذريعة إحياء شيء من سنتهم نهت الشريعة عن ذلك. أن الموافق- منهي والص الموافق تعالى. أن هذا أيضًا فيه سدّ الذريعة المفضية إلى الشرك. - المطلب الخامس: ما يتعلّق بالاستعاذة 416 . هي: طلب العوذ من الأمر المخوف، وهي الالتجاء والاعتصام والتحصّن 417 . : الاستعاذة بالله تعالىالأول : الاسالثانــي الاستعاذة بالحي فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى. : الاستعاذة بغير الله تعالى فيما يقدر عليه المستعاذ به.الثالث ما يتعلق بالنوع الأول: الاستعاذة بالله تعالى 418 . أهميت حمايته من كل شيء حاضر أو مستقبل، صغير أو كبير، بشر أو غير بشر.

العقيدة... سؤال وجواب 126 419 . - قال تعالى إِذَا وَقَبَ. وَمِن شَرِّ النَّفَّ إِلَهِ النَّاسِ . مِن شَ . مَلِكِ النَّاسِ .- ق الَّ.الْوَسْ وَالنَّاسِ { :[- وقوله تعالى عن موس كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحِْسَابِ 420 . من أدلة ذلك - ق تحَْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ بين ذلك: [نُصَ (أعوذ بوجهك). رواه البخاري - وفي الحديث فيمن آلمه ش الله، أعوذ بعزة الله وقدرته من ش ابن ماجه أنه كان يقول: ( وأعُوذ برضاك من سخطك). رواه مسلم [ - - وف أبو داود : ( أعُوذ بكلمات الله التامّات من شر ما خلق). رواه مسلم [- وقال 421 . الاستعاذة بالصفة جائزة باتفاق أهل السنة والجماعة، 422 .

العقيدة... سؤال وجواب 127 النصوص السابقة فيها الاستعاذة بالوجه والعزة والقدرة والعظمة والكلام والرضا، وهي من الصفات الثابتة بالكتاب والس على جواز الاستعاذة بصفاته جلّ وعلا. النوع الثاني: الإستعاذة بالأموات 423 . هذه الاستعاذة لاشك أنها من الشرك الأكبر 424 . مث ميت، أو الاستعاذة بمخلوق غائب مثل الجن لكفّ شر بعضهم، أو بالأحياء الغائبين، أو الاستعاذة بالحيّ فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، ونحو ذلك. ما دليل هذا التحريم؟ 425 . دليل فَزَادُوهُمْ رَهَقًا الل لغير الله فإنه مشرك. النوع الثالث: الاستعاذة بغير الله تعالى فيما يقدر عليه المستعاذ به. 426 . مثاله طلب العوذ والنجدة لو اعتدى على إنسان حيوان أو شخص ظالم 427 . هذا لا بأس به 428 . ليس من العبادة في شيء