العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 80 ق دين الإسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من ش الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة: (أن من قال لأخيه يا كافر فق وغيرهم ح ه التكفير 261 . ق ويُكفِّرُون من خالفهم في بدعتهم، ويس البدع يبتدعُونَ بدعة ويُكفِّرون من خالفهم فيها، وأهلُ السنة والجماعة يتَّبعُون الكتاب والسنة ويُطيعون اللَّهَ ورسولهُ فيتَّبعُون الحق، ويرحمُون الخلق المطلب الثالث: شروط وموانع للتكفير 262 . شروط التكفير وموانعه هي كما يلي : العقل، فإنه شرط ، وضده الجنون، وهو مانع.الأول : البلوغ، فإنه شرط، وضده الصغر، وهو مانع.الثاني : العلم، فإنه شرط، وضده الجهل، وهو مانع.الثالث الإرادة، فإنها شرط، وضدها الإكراه، وهو مانع.الرابع: القصد، فإنه شرط، وضده الخطأ، وهو مانع.الخامس: : عدم التأويل، فإنه شرط، وضده وجود التأويل، وهو مانع.السادس 578/426 27

العقيدة... سؤال وجواب 81 263 . تفصيله يكون وفق الآتي الشرط الأول: العقل. 264 . أي أن يكون قائل الكفر أو فاعله عاقلاً، وضد العقل الجنون، فالعقل شرط، والجنون مانع. 265 . من فعل شيئًا من المكفرات قولية كانت أو فعلية وهو مجنون فإنه لا يحكم عليه بمقتضاه، وذلك لفوات شرط وهو العقل، ووجود مانع وهو الجنون. 266 . ورد ف الصغي الشرط متفق عليه بين العلماء. الشرط الثاني: البلوغ. 267 . أي أن يكون قائل الكفر أو فاعله بالغًا، وضد البلوغ الصغر، فالبلوغ شرط، والصغر مانع من التكفير. ما الحكم مع من كان فيه المانع السابق؟ من فعل شيئًا من هذه المكفرات؛ قولية كانت أو فعلية، وهو صغير لم يبلغ، فإنه لا يُحكم عليه بمقتضاه، وذلك لفوات ش مانع، وهو الصغر. 269 .

العقيدة... سؤال وجواب 82 : ( رُفع القلم عن ثلاثة، عن النائم حتى يس[ورد ع الصبي حتى يَشبّ، وعن المعتوه حت الشرط الثالث: العلم. 270 . أي أن يكون فاعل الكفر أو قائله عالماً بما يقول وضد العلم الجهل، فالعلم شرطٌ، والجهل مانع من التكفير. 271 . من فعل شيئًا من المكفرات؛ قولية كانت أو فعلية ،وهو جاهل بحقيقة الحال، ومثله حقيقة يجهل، فإنه لا يُحكم عليه بمقتضاه، وذلك لفوات ش العلم، ووجود مانع وهو الجهل. 272 . نعم، ومن أمثلة الجاهل: الرجل حديث العهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة 273 . لا، إذ لابد أن يكون ذلك الجهل يعتبر من الجهل الذي العذور به في حقيقة ).ومثله يجهلالأمر، وهو الذي يعبر عنه الفقهاء بقولهم: ( فلا يُتصور تصديق جهالة إنسان يهين كتاب الله وهو يعيش بين المسلمين. 274 . ق نوع من الخطأ، وقال تعالى العبد بما لا يعلمه تكليف له بما لا يطاق، وهو منتفٍ شرعًا. 275 . قالوا أن الجه

العقيدة... سؤال وجواب 83 276 . ذكر ابن تيمية أن القول بعدم العذر في مسائل الاعتقاد مسلك المبتدعة، أما أهل السنة فهم يعذرون الجاهل في كل المسائل، لكن بهذا الشرط المعبر عنه بقولهم: (ومثله يُجهل). 277 . نعم، مما يدل على ذلك ف]حدي - المنس كان هذا حال أهل قباء مع قربهم من المدينة فكيف بحال البعيدين عن المدينة، فالكل قد عُذر ولم يؤمر بالإعادة، وسبب العذر هو الجهل. في حديث المسيء صلاته ]وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة وأنه قال: ( والذي بعثك بالحق لا أحسن غيره، فعلمني)، وذلك يفيد أن جميع صلواته الس : ( فإنك لم تصل) ، ومع ذلك فلم يأمره بإعادة هذه الصلاة، ولأن [ وقتها لا يزال حاضرًا وقد بلغه العلم الش للصلاة في وقتها فلزمه إعادتها. فأجنبا فل[حدي - فتمعّك في الصعيد كما تتمعّك ] فلم يصل، وأما عمار]عمر . الدابة ...الحديث. رواه البخاري بين الصفة الش[ووج بقض] بالإعادة مع أنه لم يتطهر الطهارة الش]ولم يأمر عمارًا الصفة الشرعية، مما يدل على أنه عذرهما لعدم العلم. في قصة الرجل الذي أس]حديث أبي هريرة - والمعاص ريح حتى لا يقدر عليَّ ربي فيعذبني) رواه البخاري

العقيدة... سؤال وجواب 84 فه الأجس غفرت لك) ، فلو كان كافرًا لما دخل في حيز المغفرة، فلما غُفر له علمنا أنه لم يكفر بقوله هذا؛ لأنه كان جاهلاً بحقيقة القول، فعُذر لجهله. فيها [ما رواه مس - عن مهم الش : [: ه[النب (نعم). وهذا يدل على أنها لم تكن تعلم ذلك من قبل، ولم تكن قبل معرفتها بذلك كافرة، وإن كان الإقرار بذلك بعد قيام الحجة من أصول الإيان، لكنها عُذرت لعدم علمها بذلك. مــن قــال كلمــة الكفــر جهلاً، فهــل نُســارع إليــه بالتكفيــر، أو إلــى توجيهه 278 . ومناصحته؟ سُ أو الق الكف يعذر بالجهل فمعناه يُعلم ويؤدب، وليس معناه أن يكفّر الشرط الرابع : الإرادة 279 . معناه أن يفعل المسلم الفعل الكفري، أو يقول القول الكفري مريدًا مختارًا طائعًا، وضد الإرادة الإكراه، فالإرادة شرط والإكراه مانع. 280 . 28

العقيدة... سؤال وجواب 85 لا، فمن فعل أو قال ش عليه بمقتضاه، وذلك لفوات شرط، وهو الإرادة ووجود مانع وهو الإكراه. 281 . دليل : ( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان [بِالإِْيَانِ وما استكرهوا عليه) . رواه ابن ماجه 282 . ه الأق عل بخصوص السبب). 283 . .قال تعالى الشرط الخامس: القصد 284 . معناه أن يقول الكفر قاصدًا حقيقة ذلك القول، وأما من س ش يؤاخذنا إلا بما تعمدت قلوبنا، وأما الخطأ فهو معفو. 285 . قال تعالى وكان الله غفورًا رحيمًا و معتذرًا عنه: ( أخطأ من شدة الفرح ). متفق عليه [

العقيدة... سؤال وجواب 86 286 . وجه الاستش أخطأ في هذا القول من ش حقيقة هذا القول. الشرط السادس: عدم التأويل. 287 . معن غير قصد لذلك، ويكون س للمخالفة، بل هو يعتقد صواب نفسه وأنه على الحق. 288 . نعم، وقد قال العلماء: كل متأول فليس بآثم، بل هو معذور بتأويله، بشرط أن يكون تأويله مما يسوغ في لسان العرب، وهذا العذر يجب النظر فيه بعين الرحم تختلف، والمسائل قد يشتبه بعضها ببعض. ما الدليل على ما سبق تقريره؟ 289 . من الأدلة على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث أسمنها: : ( أقتلته بعدم[ق الله)؟! قال: يا رسول الله، إنما قالها خوفًا من السلاح). ] لم يوجب الدية على أس[ووجه الاستش مع أنه قتل مسلمًا في الظاهر، والمسلم معصوم الدم، وهذا دليل على أن إلا الل ذل[ولا يريد حقيقة الإس إسقاط الدية عنه.

العقيدة... سؤال وجواب 87 خال[ ق] عمنهــا: جذي فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأس إلى كل رجلٍ منا أسيره، فقلت: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل فذكرناه، فرفع النبي [من أصحابي أس يديه فقال: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد - مرتين - ) . رواه [ البخاري قتل ه]ووجه الاستش ، ولم [ من ذل[وق يوجب عليه القصاص أو الدية؛ لأنه كان متأولاً. وفيها أن عمر قال: ( يا رسول ] ما رواه البخاري من قصة حاطبومنها: الله، قد خان الله ورسوله والمؤمنين، دعني فأضرب عنقه...). ف]وف بأصحابه العش .صلاته، فقال معاذ: (إنه منافق) الحديث وص]ووج ورس في رميهما ذلك لهذين المس[النبي - كانا متأولين في قولهما ذلك، وهذا واضح. متأولاً ف[ بين ي] حادثومنهــا: لم يرد التعبد له بهذا الس]صح الحديث -، فإن معاذًا أراد به التحية والتقدير ؛ لأنه رأى بعض أساقفة الشام يسجد بعضهم ، ومع ذلك فلم [لبعض تحية وإكرامًا، فأراد أن يفعل ذلك مع النبي بش[يحك يسجد إلا لله تعالى، مما يدل على العذر بالتأويل. مومنهــا: ح]( كن

العقيدة... سؤال وجواب 88 ل المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً. قيل: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا من أجل ذلك، ]فقاتلناهم)؛ وذلك لأنهم متأولون، فعذرهم علي ل الذين أدركهم الخوارج، بل ق[النب متوافرون، فأجمعوا [تعالى: (وقعت الفتنة وأصحاب رس أن كل دمٍ أو م الجاهلية). هل مما سبق ذكره يمكن القول إن من فعل الكفر متأولاً لا نحكم بتكفيره؟ 290 . في الخوارج أنهم ليسوا كفارًا ]نعم، وهذا ما صرّح به أمير المؤمنين علي ولا منافق أصله قتال الصحابة، وكذلك الكافر في الحقيقة هو المكذب لا المتأول الشرط السابع: التقليد 291 . يُقص يقبل كلام من غيره بلا دليل. 292 . له العذرالشرعي بسبب عذر التقليد 293 . قال ش ه الجهمية، ولا كل مَن قال بع 29

العقيدة... سؤال وجواب 89 الن وأمثال ف يراه لأمثالهم من الأئمة 294 . نع وعلم ش غير بصيرة في العقل هو أصل الضلال. 295 . يقول]من أدلة هذا عن طلحة بن عبيد الله م[ « :[دنا فإذا هو يس في اليوم والليلة وصيام ش[ لا ، إلا أن تطوع . قال[ق : لا، إلا أن تطوّع. [رمضان. قال: هل عليّ غيره؟ قال لا، إلا أن [ الزكاة، قال: هل عل[وذك تطوع.فأدبر الرجل وهو يقول « :[رسول الله 296 . هذا الرجل قلّد في دينه، ولم يستفصل عن الحيثيات في الأحكام الشرعية، بالنظر ومعرفة الأم[ول حقق ما بلغه. .« -30

العقيدة... سؤال وجواب 90 المطلب الخامس: مسائل متفرقة 297 . نعم هذا واجب ق تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له يبين له الصواب ليرجع إليه 298 . من لم يكفر الذي كفّره الله ورسوله فهو كافر 299 . هذا أمر خطير، بل س للمذهب الحنبلي أن يكفّر الش الصلاة، وهذا لم يقله عالم من أهل السنة. 31

العقيدة... سؤال وجواب 91 المبحث السادس نواقض كلمة التوحيد 300 . المقصود منه بيان أن هناك أعمالا وأقوالا قد تؤدي إلى هدم جناب التوحيد، ومن ثم واجب علينا معرفتها للحذر منها. 301 . النواقض كثيرة ويجمعها عشرة نواقض الشرك الأكبر، قال تعالىالأول: لَئِنْ أَشْ وق .يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا : اتخاذ الوسالثانــي الملم اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى 3 وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ : السالثالــث أَحَ الساحر عن ثلاثة من الصحابة. ، قال تعالى[: الاسالرابع لَيَقُولُ تَسْتَهْزِئُونَ : الإعراض المطلق عن الشالخامــس تعال

العقيدة... سؤال وجواب 92 المُْجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ، قال تعالى[: بغض شيء مما جاء به النبيالسادس أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ : من لم يكفّر المشالســابع ودليله الإجماع. : إعانة المشالثامن قال تعالى اللَّهَ وَرَسُولَهُ أكمل من هديه فإنه يكفر إجماعًا، [: مالتاسع قال تعالى سَ ).[115 : من يعتقد أن في وسالعاشــر ، ق[ الآْخِرَةِ مِنَ الخَْاسِرِينَ ما الأمثلة الأخرى الدالة نواقض الإيمان الاعتقادية والقولية والعملية إجمالاً؟ من هذه النواقض مختصرة: القول بقِدم العالم.منها: : سبّ الله تعالى، أو الاستهزاء به. ومنها الاستعاذة بغير الله في الأمر الذي لا يقدر عليه إلا هو .ومنها: الاستعانة والاستغاثة بغير الله في الأمر الذي لا يقدر عليه إلا هو.ومنها: الذبح لغير الله متقربًا للغير ومتعبدًا له بهذا الذبح. ومنها: أو الطعن فيه.[ سبّ النبي ومنها: 32

العقيدة... سؤال وجواب 93 : سبّ الأنبياء أو الطعن فيهم، أو ادعاء النبوة ومنها : اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله تعالى.ومنها : إنكار معلوم من الدين بالضرورة.ومنها : القول بإنكار الملائكة أو وجود الجن.ومنها : إنكار البعث ومعاد الأبدان.ومنها : إنكار الوعد والوعيد أو الاستهزاء بهما .ومنها دعاء غير الله في الأمر الذي لا يقدر عليه إلا الله تعالى.ومنها: : النذر لغير الله تعالى .ومنها : الحلف بغير الله معظمًا لذلك الغير كتعظيم الله تعالى. ومنها ومنها: السجود للقبور أو الأولياء والركوع لها فهو كفر بالاتفاق. اعتقاد أن بعض الخلق له نوع تصرف في الكون من إحياءٍ، أو إماتة، ومنهــا: أو إنزال مطر وإجراء سحاب، ونحو ذلك . : الحكم بهذه القوانين الحكم المطلق ، بحيث يحكم بها في كل المصادر ومنها والموارد. : اعتقاد المرء أن في وسعه الخروج عن شريعة الله.ومنها : الإعراض التام عن شريعة الله فلا يتعلمها ولا يعمل بها.ومنها : سومنها عدالته مرتبته. : مومنهــا بتقدير الله تعالى. : الطواف على القبور؛ بقصد تعظيومنهــا الخيرات ويدفعون المضرات. تعلّم السحر وتعليمه.ومنها: إنكار علم الله إنكار جحود .ومنها:

العقيدة... سؤال وجواب 94 إنكار تقدير الله تعالى للأشومنها: يعلمه الله إلا بعد وقوعه. : من اعتقومنهــا والصف يقصد بها استقامة أمور العامة. .[ الاستهزاء أو بغض شيء مما جاء به النبيومنها: : ادعاء علم الغيب، أو تصديق من يدعي ذلك.ومنها : من اعتقد أن القرآن مخلوق.ومنها من جحد شيئًا من صفات الله تعالى.ومنها: : من شبّه الله بخلقه.ومنها من جحد أو كذب بشيء من القرآن.ومنها: : من اعتقد أن الشريعة لا تصلح للقرن الحالي.ومنها من تحاكم إلى القوانين الوضعية المخالفة للشومنها: مقدمًا لها على التحاكم لله تعالى. من لم يكفّر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم. ومنها: 303 . هذا التكفير؟ لا يجوز، وأوضح هذا المنع شيخ الإسلام ابن تيمية فقال شرعي وإنما يثبت بالأدلة الشرعية وق وإن كان ذلك المخالف يكفّرهم؛ لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزني بأهله لأنَّ الكذب والزنا حرامٌ لحق الله 381/133 34

العقيدة... سؤال وجواب 95 الفصل الثالث: العبادة وما يناقضها المبحث الأول: توضيح وتعريف للعبادة المبحث الثاني: شرطا العبادة المبحث الثالث: من أنواع العبادة المبحث الرابع: أفعال ومقولات خاطئة المبحث الخامس: الحكم بغير ما أنزل الله