العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 496 - وقال تعالى ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ - وقال تعالى اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً 1870 . نعم، أجمعوا على إثبات هذه الصفة 1871 . إن ورد مطلقا،ً فيكون بمعنى النُضج والكمال، ومنه قوله تعالى أَشُدَّهُ واستوى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً ما معاني الاستواء في لغة العرب لو جاء متعديا بحرفٍ معه؟ ) فيكون معناه القصد بإرادة تامة، ومنه قوله تعالى: إلى- إذا ورد مقيداً ب ) أي قصدها 11{ بالإرادة التامة )، فهو بمعنى المسالواو- إذا ورد مقيداً ب الماء والخش العلم ) فإنه يكون بمعنى العلو والاسعلى- إذا ورد مقي ومنه الآيات السبع المذكورة سابقا. 1873 . والسنة الصحيحة الصريحة المتواترة؟ العلّ والتماثل باس ظهر السفينة أو الدابة. واس يل

العقيدة... سؤال وجواب 497 العرش لخرّ الربّ 1874 . بع فقال بعضهم بكل جهل: معنى استوى: ( استولى). وهذا تحريف للكلم عن مواضعه. 1875 . الأده لبيت من الشعر لا يُعرف قائله، وهو: قد استوى بشرٌ على العراق من غير سيف ولا دم مهراق 1876 . يلزم منه أن العرش كان مملوكاً لغيره جلّ وعلا، ثم استولى عليه وهو مخالف لدلالة اللغة، ومخالف لمنهج السلف. 1877 . القول بما قال به أهل السنة، وترك التوهمات العقلية

العقيدة... سؤال وجواب 498 المبحث الحادي عشر الصفات الفعليه لله تعالى 1878 . يقصد به إثبات وبيان ما يتعلق بصفات الله الفعلية 1879 . هي التي تتعلق بمشيئته سبحانه، وليست لازمة لذاته، لا باعتبار نوعها، و باعتبار آحادها، إن شاء فعلها سبحانه، وإن شاء لم يفعلها. 1880 . مثال تلك الصفات - الاستواء على العرش. - والنزول إلى السماء الدنيا. - والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة. فهذه الصفات من صفات الفعلية له سبحانه. 18 81 . لأنها صفات حادثة في نوعها وآحادها، فالاستواء على العرش لم يكن إ بعد خلق العرش، والنزول إلى السماء الدنيا لم يكن إلا بعد خلق السماء، والمجيء يوم القيامة لم يكن قبل يوم القيامة. 1 1882 . يعتقدون أن الله جلّ وعلا مع خلقه في معيّة تليق بجلاله وعظمته 1883 . يكن تقسيمها إلى قسمين: معيّة عامة، ومعيّة خاصة

العقيدة... سؤال وجواب 499 1884 . المعية العامة: من مقتضياتها العلم والإحاطة والهيمنة والقدرة والتدبر والمعية الخاصة: من مقتضياتها الحفظ والنصر والتأييد. 1885 . من أدلة المعية العامة ) 4- قوله تعالى - وقول هُ (المجادلة 1886 . من أدلتها - قوله تعالى - وقوله تعالى - وقوله تعالى وهذه معية خاصة مخصوصة بشخص. 1887 . نع اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ 1888 . القول الجامع أن يقال - أن م تكيي .)11شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ - أن معيّة الله لخلقه ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف.

العقيدة... سؤال وجواب 500 - أنه المخلوق للمخلوق. - أنها لا تقتضي أن يكون الله تعالى مختلطاً بالخلق، أو حالاً في أمكنتهم. 1889 . لا تع صفاته بصفات خلقه! فإن خلق كمثله ش التي يوردها المخالفون. 1890 . الجمع بين ذلك من وجوه أن الأدلة جمعت بينهما، والأدلة لا يكن أن تأتي بالمحال أبداً، فهي الأول: وإن أتت أحياناً بما يحار فيه العقل، لكنها لا تأتي أبداً بما يتعارض مع العقول السليمة من الآفات الدخيلة. : العلو والمعية قد يجتمعان في حالثانــي العرب تقول في أسفارها: مازلنا نسير والقمر معنا ، والقمر في العلو، وم العاجز الضعيف، أفيكون محالاً في حق الخالق القادر القوي من كل وجه؟ لو سالثالــث: المخل ف والقريب في علوه وفوقيته جل وعلا.

العقيدة... سؤال وجواب 501 2 1891 . يعتقدون أن الله جل وعلا ينزل متى ما يشاء نزولاً يليق بجلاله وعظمته 1892 . نعم، هي من الصفات الفعلية 1893 . تواتر الدليل من السنة بإثباته،ومن ذلك :( ينزل ربنا ع[قال: قال رس]ع الس يدعوني فأستجيب له، من يستغفرني فأغفر له) 1894 . نعم، روى هذا الحديث عدّة من الصحابة، منهم أبو س ب الع عباس، وأم المؤمنين عائشة، وأم سلمة، وعبادة بن الصامت وغيرهم رضي الل لله تعالى. ماذا قال العلماء في نظمهم لهذه الصفة العظيمة؟ 1895 . قال الناظم والله ين فيقول هل من سائل فأجيبه هل من منيبٍ طالب الغفران. 1896 . قالوا: إن إضافة النزول إلى الله تعالى إضافة مجازيّة لا حقيقية، وإنما الذي

العقيدة... سؤال وجواب 502 ين الن 1897 . رأوا بأفهامه مع الخلق، ففرّوا من إثباتها إلى تحريفها وتعطيلها. 1898 . قال أهل السنة جوابا على ما قالوه : أن قولكالأول لأنه مخالف للحق. : أنه صرفٌ للفظ عن دلالته الظاهرة إلى ش الثاني صارف والظاهر حتى يرد الناقل. : أنكالثالــث والأص الدليل. : أن أمرَ الله ورحمتالرابــع في هذا الوقت فقط؟ [النبي : هالخامــس فأعطيه من يدعوني فأس الأخير من الليل؟ فه يعط التأويل السابق لم يفكر في عواقب تحريفه، هذا وإنما همه كيف الفرار من إثبات هذه الصفة فقط فوقع فيما وقع فيه بسبب ذلك. 1899 .(الملكقــد يتوهّم البعض فــي قوله تعالــى

العقيدة... سؤال وجواب 503 ومــا شــابهها، وقول الجارية لما سُــئلت: أين الله؟ وقالت ( في الســماء ) أن اللــه تعالــى داخل الســماء، أي أنها تقلُّــهُ أو تظله، فما الجــواب لإزالة ذلك الإيهام؟ هذا الوهم لا يرِد إلا في ذهن من لم يقدّر الله تعالى حق قدره، ولم يعرف أنه تعالى العظيم في ذاته وصفاته وأفعاله، ومن جاءه التفكير بالمش الله وخلقه. 1900 . كشف أهل السنة النقاب عن هذا الوارد، من خلال البيان الآتي } فيالأول: أن حرف أنه بمعنى (على)، ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وقال تعالى تعالى } فيالثاني: لو سلمنا أن المراد ب هذه السماوات السبعة، بل المراد بها العلو، فإن كل ما علا فهو سماء. 1901 . ومص (الفرقان فقول المطلق جل وعلا. 3 1902 . يعتق ياثل مجيء المخلوقين ولا إتيانهم، فليس كمثله شيء في مجيئه وإتيانه.

العقيدة... سؤال وجواب 504 1903 . يكن القول بأن مجرد الاتفاق في الاس فنثبتها لله تعالى إثباتاً بلا تمثيل، وننزهه عن مماثلة خلقه تنزيهاً بلا تعطيل. 1904 . هما من من صفات الله الفعلية، والمتعلقة بالمشيئة 1905 . قال تعالى وق وَقُضِيَ الأَْمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُْمُورُ وفي الحديث: ( فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون). رواه مسلم 1906 . تم تحريفه إلى مجيء أمره وه مخالفة للأصل بلا مقتضٍ. 4 1907 . مذهبه بها، ووصف الله تعالى بها. 1908 . ه مقتضياتها إذا أرادها الله تعالى، على ما يليق بجلاله وعظمته. 1909 . نعم، معانيها وفق ما ورد في اللغة معلومة، ولكن نفوّض علم كيفياتها إلى

العقيدة... سؤال وجواب 505 الله تعالى، فهو أعلم بحقيقتها 1910 . - قال تعالى - وقال تعالى اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً - وقال تعالى أَعْمَالَهُمْ - وقال تعالى (التوبة 1911 . حينم تمثيل، وينزّهون الله تعالى عن مماثلة خلقه تنزيهاً بلا تعطيل. /صفة الفرح والضحك5 1912 . يؤمنون بأن من صفاته جل وعلا الفرح والضحك، فيثبتون هاتين الصفت كس لأن الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. 1913 . : ( لله أشد فرحاً بتوبة عبده من راحلته ..). متفق عليه[- قال النبي : ( يضحك الله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما [- وق يدخل الجنة .... الحديث ). متفق عليه - وف قال له: أتستهزئ بي وأنت رب العالمين ). رواه مسلم

العقيدة... سؤال وجواب 506 1914 . هما من الصفات الفعلية التي يفعلها الله متى شاء وكيفما شاء 1915 . نع به واجبٌ، والسؤال عن كيفيته لا تجوز. 6 1916 . نعم، ف الله، 1917 . قال ش فَلاَ يُدْعَى إلاَّ بِالأَْسْ لَكِنْ قَدْ يَكُونُ بِاسْمِ حَسَن،ٍ أَوْ بِاسْم لَيْسَ بِسَيِّئِ وَإِنْ لَمْ يُحْكَمْ بِحُسْنِهِ، مِثْلَ .105”...اسْمِ شَيْءٍ وَذَاتٍ وَمَوْجُودٍ 1918 . ما يُطلق عليه في باب الأس“نعم، قال ابن القيم رحمه الله: توقيف 106.”والشيء، والموجود، والقائم بنفسه 105 )285 /1106

العقيدة... سؤال وجواب 507 المبحث الثاني عشر قضايا متعلقة بالأسماء والصفات 1919 . هناك قضاي الرؤي الجانب. المطلب الأول: ما يتعلق بالرؤية 1920 . يقصد به الاعتقاد بإمكانية أو استحالة رؤية المخلوق للخالق سبحانه 1921 . يعتق يُرى القمر ليلة البدر، والشمس صحوًا ليس دونها سحاب. 1922 . كل ذل متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا، بل نثبت ما أثبته النص، ونسكت عما سكت عنه، ونقف حيث وقف السلف رحمهم الله تعالى في تقريراتهم. هل هناك مواضع تتحقق فيها الرؤية للمؤمنين مع الله تعالى؟ 1923 . نعم، فسيتحقق للمؤمنين ذلك في عرصات يوم القيامة، ويُرى سبحانه بعد دخولهم إلى الجنة. 1924 . الأدلة على تحقق الرؤية - قوله تعالى

العقيدة... سؤال وجواب 508 - وقال تعالى ذِل أعلم الخلق بربه هذه الزيادة بأنها رؤية الله تعالى. - وقال تعالى 1925 . من السنة فالأحاديث كثيرة ، ومنها : ( إذا دخل أه[أن النبي]- حدي تعال تُدخلن ش أَحْسَنُوا الحُْسْنَى وَزِيَادَةٌ : ( إنكم س[ق]- وع ت فإن اس غروبها فافعلوا). رواه البخاري أن أناساً قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ ]- عن أبي هريرة : ( هل تضارّون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: [فقال رسول الله : هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها [لا يا رسول الله. فقال حج البخاري 1926 . يستفاد منها أن فيهما تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي، أي أن رؤية الله تعالى يوم القيامة س خفاء ولا لبس ولا شك. ؟ 1927 .yهل هذا الخبر فيه تواتر عن الصحابة

العقيدة... سؤال وجواب 509 ]نع وهو في الصحيح أيضاً.]نحو حديث أبي هريرة وق البجل الصام رزي بن عبيد، وأبي سعيد الخدري، وأبي موسى الأشعري، وبريدة بن الحصيب الأسلمي، رضي الله عنه وأرضاهم. وقد أخرج اللالكائي في ش عندي سبعة عشر حديثاً في الرؤية، كلها صحاح هل أثبت المخالفون رؤية الله تعالى؟ 1928 . ل كعادتهم فيما لا يتوافق مع عقولهم وأفهامهم. 1929 . استدلوا على نفيهم هذا بأدلة من القرآن، من ذلك قال تعالى لموسقالوا: } لــنوزعم الإطلاق! قال أهل السنة: الحواب على ما زعموا: ) لا تفيد النفي المؤبد، حتى وإن قُرنت بلفظ الأبد، بدليل قوله لن : أن (الأول تعالى ع بمَِ إذا دخل رَب الوقت لا يلزم منه انتفائه مطلقاً.

العقيدة... سؤال وجواب 510 : أن الله تعالى قالالثاني بمرئ { الطلب أنه سالثالــث: ذل الإندكاك، فأعلم الله تعالى موس لا يثبت للتجلي في هذه الدار، فكيف بالبشر الذين خلقوا من ضعف؟ فهذا دليل على أن المانع ضعف القوى البشرية عن رؤيته، وهذا الحال سيتغير يوم القيامة، وفي الجنة تحديدًا. أنالرابــع: السؤال عنها، لأنه أعلم الناس بربه في زمانه، فلا يتصور منه أن يسأل م بذلك أنها مما يكن، ولكن ثمة مانع وهو الضعف البش أن يك ورسوله الكريم. أنه تعالى تجلّى للجبل! فإذا جاز أن يتجلّى للجبل الذي هو جماد الخامــس: لا ث كرامته؟ ولهذا أوضح الله تعالى لموسى بأن الرؤية في الدنيا متعذرة. : لو سالســادس بذلك أن تكون من المتشابه. وق المثبت ال فه والاس في الأجوبة.

العقيدة... سؤال وجواب 511 ) 19 30 .(الأنعامما الرد على من يســتدل بقوله تعالى وأن هذا فيه نفيٌ للرؤية؟ الرد على هذا: - إن المنف الرؤية. - الآية تفيد أنه سبحانه يُرى، ولكنه لا يُدرك بالرؤية، كما أنه يُعلم ولكن لا يحاط به علماً، فكل إدراك رؤية، وليس كل رؤية إدراكاً. - مثال الفرق بين الإدراك والرؤية، قوله تعالى أَصْحَابُ مُوسَ ونفى الإدراك، فلهذا نقول بأن الإدراك أمر زائد على الرؤية. - ف نف نفى الإدراك. المطلب الثاني: ما يتعلق بالإلحاد 1931 . هو الميل، ومنه اللحد، لأنه ميلٌ عن حفرة القبر 1932 . هو الميل عن ما يجب اعتقاده في أسمائه جل وعلا وآياته ومن للكتاب والسنّة. 193 3 . من التعريف يتضح أن الإلحاد قسمان - إلحاد في أسماء الله تعالى. - إلحاد في آياته.