العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 512 1934 . الإلحاد في أسماء الله تعالى أنواع الأول: إنكارها جملة، أو إنكار بعضها، كما وقع من الجهمية نفاة الأس والصفات، وكما وقع من المشركين، كما قال الله تعالى عنهم قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لمَِا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُ ملحد. الثاني: إنكار ما تضمنته من الصفات، فيثبت الاسم ولكنه ينكر الصفة، كما وق وبصير بلا بصر، وس الأسماء. وقد تقدم أن أهل الس من الصفة. الثال والألوهية والأس الأسماء ما لا دليل عليه، وذلك كتسمية النصارى له ب وكقول الفلاس بالذات. أما أهل السنة فإن باب الأسماء عندهم باب توقيفي على الدليل، فلا . [يسمّون الله تعالى إلا بما سمّى به نفسه، أو سمّاه به رسوله .الرابع : وصفه تعالى بما لا يليق به جل وعلا وتقدس كقول اليهود عن الله س خلق الخلق، وقولهم أن يده مغلولة. وقول النصارى: إنه أتخذ صاحبة وولداً. الخامس : أن يش كتسميتهم اللات من الله، والعزّى من العزيز، وتسميتهم الصنم إلهاً،

العقيدة... سؤال وجواب 513 وهذا إلحاد حقيقة، فإنهم عدلوا بأسمائه إلى معبوداتهم الباطلة الس والمعطل والدليل قوله تعالى .يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 1935 . الإلحاد في الآيات نوعان - إ والأرض ونحوها. - وإلحاد في الآيات الشرعية، أي القرآن. 1936 . الإلحاد في الآيات الكونية، يكون باعتقاد خالق لها مع الله تعالى، أو مع ل العبادة لها من دونه جل وعلا. 193 7 . - ق فِي الس مِنْ ظَهِيرٍ - وقال تعالى خَلَقُوا مِنَ الأَْرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ 1938 . يك الصحيحة اللائقة بها، أو اعتقاد أن هذا القرآن مخلوق من جملة المخلوقات،

العقيدة... سؤال وجواب 514 أو التكذيب بشيء منها 1939 . ه أحيان عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمَّنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِ .بمَِا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ المطلب الثالث: المحكم والمتشابه في الصفات 1940 . المراد بالمحكم ما اتضح معناه، والمتشابه ما خفيَ معناه ولم يُعرف 1941 . لا يُقال أنها من المحكم مطلقاً، ولا يقال أنها من المتشابه مطلقاً 1942 . آيات الصفات من المحكم باعتبار معانيها، بل هي من أعلى درجات المحكم لأننا نعلم معانيها كما قدمنا سابقاً. ومن المتشابه باعتبار كيفياتها، لأننا لا نعلمها، ولا طريق للعلم بها. ما أقوال الفرق الإسلامية فيها؟ من يرى أنها من المتشابه مطلقاً، أي لا يُعلم معناها أصلاً، فضلاً عن الأول: كيفيتها. من يرى أنها من المفهوم المعلوم حتى في كيفياتها. الثاني: : أنها من المحكم باعتبار، ومن المتشالثالث معانيها، ومتشابهة باعتبار كيفياتها. 1944 .

العقيدة... سؤال وجواب 515 نعم، هناك إثبات للصفات وفق معانيها في اللغة، وتفويض لعلم كيفيتها 1945 . نعم، فإن الاحتياط في الجواب وإزالة ما عس من مقاصد أهل السنة والجماعة. 1946 . نع فالممثلة والمعطلة يفهمون منها ظاهراً، وأهل السنة يفهمون منها ظاهراً. 1947 . إن كان المتكلم يريد بالظاهر ما يفهمه أهل السنة والجماعة من هذه النصوص م بوجه من الوجوه، فهذا الظاهر لاشك أنه مراد. وإن كان غير ذلك فهو غير مطلوب. 1948 . نعم، فعلماء أهل الس القرآن والسنة والإيان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز. 1949 . من الأمثلة على ذلك - قوله تعالى اليديْن اللائقتينْ بالله جل وعلا. - قول الوجه لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. - قول منها إثبات الرحمة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. : (ين[- قوله

العقيدة... سؤال وجواب 516 النزول في هذا الوقت لله جل وعلا، على ما يليق بجلاله وعظمته 1950 . هذا محرّم، وهو جرية من إقحام العقل والنفس فيما لا مجال لهما فيه 1951 . لأنه مس الناس عقيدتهم في ربهم جل وعلا، بتشبيه الخالق بالمخلوق، ولهذا لا نجده عند السلف رحمهم الله تعالى، ولا يُعرف عنهم كلمة واحدة في ذلك. 1952 . لأن أعمل الإنس بالضلال والش عنها إلا بردع العقل والنفس عن الدخول في ذلك. لماذا لا يصحّ عقلا السؤال عن كيفية صفات الله؟ 1953 . لا يصح عقلا لأن معرفة كيفية أي صفة يحتاج إلى ثلاثة سبل، وهي / رؤية ذات الشيء.1 2 3 وكل هذه الأمور ممتنعة في حق أي صفة من صفات الله سبحانه المطلب الرابع: ما يتعلق بالتأويل 1954 . هو صرف المعنى الراجح إلى معنى مرجوح من غير قرينة 1955 .

العقيدة... سؤال وجواب 517 التأويل ثلاثة أقسام الأول: حقيقة الشيء التي يؤُول إليها. الثاني: التأويل بمعنى التفسير. الثالث: التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره الراجح إلى معناه المرجوح. ما يتعلق بالأول: حقيقة الشيء. 1956 . يُراد به اللفظ وما تصرّف منه، أي حقيقة الش فتأويل الأمر امتثاله وفعله. 1957 . ��نج منها 1958 . من أدلة هذا يكث[- قال وس متفق عليه، أي يوقع حقيقة ما أمر به في القرآن، وتأويل النهي اجتنابه. - تأوي (الإسراء - تأوي (الأنعام - تأوي { : [يوسف (يوس رآها من قبل.

العقيدة... سؤال وجواب 518 - تأوي الآخ ه الرس اليوم الآخر هو وقوعه، وتأويل الصفات هي حقيقتها التي هي عليها في الواقع. { : [- ق أي س (الكه جعلت حقيقتها الذي بينته لك هو الحقيقة التي يؤول إليها ما فعلته. ما يتعلق بالثاني: التأويل بمعنى التفسير. 1959 . ��نج تفسيره 1960 . : (اللهم فقهه في الدين، وعلّمه التأويل) أي[ لابن عباس[قول النبي « : [تفسير القرآن، ومنه قول ابن عباس يعلمون تأويله 1961 . ه لف المعنيان صحيحان مقبولان متفق عليهما بين أهل العلم، وهما المأثوران عن السلف الصالح.

العقيدة... سؤال وجواب 519 النــوع الثالــث: التأويــل بمعنى صــرف اللفظ عن ظاهــره الراجح إلــى معناه المرجوح، أو من حقيقته إلى مجازه. 1962 . هذا النوع من التأويل لا يُعرف عن السلف 1963 . إنما أحدثه المتأخرون من المتكلمين في الأصول والفقه، وقد تلقفوه من أهل الكلام المذموم. 1964 . هذا الذي أدخل على أهل الإسلام البلاء الكثير والشر المستطير 1965 . م بالإستيلاء. 1966 . توقّف علماء أهل السنة في قبوله أو ردّه لأنه من الألفاظ المجملة التي تحتمل حقاً وباطلاً، وشأنهم فيما كان من هذا القبيل التوقف والإستفصال. 1967 . قالوا: إن كان هذا الصرف وفق الدليل الصحيح الصريح فإنه صرفٌ مقبول، وأما إذا كان صرفاً لا دليل عليه، وإنما مبناه على الوهم والتخرّص والظنون الكاذبة والشهوات والهوى فإنه مردودٌ على صاحبه. 1968 . هو في هذه الحالة، وإن سمّاه أصحابه تأويلاً ليرُوج وتقبله النفوس، إلا أنه في حقيقته تحريف وخلط وباطل.

العقيدة... سؤال وجواب 520 1969 . دليل بطلانه تعود لأسباب كثيرة، منها - أن المتق ننتقل إلى المرجوح إلا بدليل. - أن الأصل في الكلام الحقيقة، فلا يعدِل عنها إلى المجاز إلا بقرينه صادقة. - أن ه منه، وهذا لا يجوز في آحاد كلام البشر، فكيف بكلام الله جل وعلا وكلام رسله صلوات الله وسلامه عليهم؟ - أن أدل فكيف يخاطبنا الش منّ إخراج هذه النصوص عن مقصود إنزالها الذي هو الهداية. ما قول العلماء عن النوع الثالث من أنواع التأويل؟ 1970 . لل العلامة ابن القيم لما جعله من جملة الطواغيت التي أفسدت كثيراً من عقول المس القدر، والوقيعة في خيار الأمة وسلفها. أيهمــا أرجــح فــي الوقــف فــي قولــه تعالــى 1971 . أن يكون على لفظ الجلالة(آل عمران: اوَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ أم يكون على لفظة الوقف يختلف باختلاف ما يقوم في قلب القاري من معاني التأويل السابقة - أي النوع الأول والثاني فقط - لأنهما المأثوران عن السلف. 1972 . - إن قام في القلب المعنى الأول، فالوقف على اس {

العقيدة... سؤال وجواب 521 علي ونح الله تعالى. - وأما إذا كان الذي قام بقلب القارئ المعنى التأويل، أي التفس التام على قوله ابن تيميه رحمه الله تعالى، فإذا وقفت على اسم الجلالة فاعتقد المعنى الأول، وإذا وصلت فأعتقد المعنى الثاني. المطلب الخامس: العقل والنقل 197 3 . المراد منه بيان: هل هناك من تعارض بين النقل الش أو السنة الصحيحة مع العقل الصحيح؟ 1974 . لا، لا يك ذلك قاعدة عظيمة وهي قولهم: ( لا يتعارض نص صحيح، وعقل صريح) ويقصدون العقل الصريح أي الس العقل. 1975 . نع وردّ في يأتِ به أحد، فجزاه الله خيراً ورفع نزله في الفردوس الأعلى. 1976 . العقل؟ إذا وج الس

العقيدة... سؤال وجواب 522 الدخيل العقل. 197 7 . لأن ال قيلاً من خلقه، والنق والغفلة والمعصية إلى نور التوحيد والس له؟ 1978 . لا يدّعي وجود هذه المعارضة إلا أهل البدع، وأما أهل الس عنهم في ذلك حرف واحد.

العقيدة... سؤال وجواب 523 الفصل الثامن ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم المبحث الأول:الفضائل العامة للصحابة رضي الله عنهم المبحث الثاني: التعامل الشرعي مع الصحابة. المبحث الثالث: فضائل الخلفاء الراشدين المبحث الرابع: ما يتعلق بالخلافة المبحث الخامس: الشهادة في الآخرة على معين المبحث السادس: ما يتعلق بكرامات الأولياء المبحث السابع: ما يتعلق بمعرفة الغيب المبحث الثامن: ما يتعلق بالولاء والبراء

العقيدة... سؤال وجواب 524 المبحث الأول الفضائل العامة للصحابة رضي الله عنهم العامة 1979 . ، آمن به، ومات على الإيان[هو كل من لقي النبي 1980 . يش وآمن به ومات على الإيان.[غير مكة والمدينة، ممن ألتقى بالنبي 1981 . - ق اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تجَْرِي تحَْتَهَا الأَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ - وقال تعالى بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُ وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحَِاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا - وقال تعالى مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا 1982 . : ( خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم[- قال

العقيدة... سؤال وجواب 525 : ( لا تس[- وق مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدّ أحدكم ولا نصيفه ). 1983 . أن يحققوا الأمور الآتية - أنهم يدينون لله تعالى بسلامة قلوبهم وألسنتهم للصحابة جميعا، فقلوبنا سليمة عليهم فلا غلّ ولا حقد ولا كراهة لأحد منهم. - لا يذكرونه الس ولإخواننا الذين س ربنا إنك رؤوف رحيم - أنهم خير الناس بعد الأنبياء: عن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل رجل : أي الن[النب الثالث). رواه مسلم - الاعتق وأعلاهم فهومًا، وأسلمهم صدورًا، وأشدهم إتباعا، وأرفعهم قدرًا. في إبلاغ الشريعة. [- أنهم الواسطة بيننا وبين نبينا - الاعتقاد بأنهم قاموا بما أوجبه الله عليهم من البلاغ أتمّ القيام. 1984 . الفضائل كثيرة، ومن ذلك - أنه ، ثم قلنا: لو جلس[ق]ع فقال: [حتى نصلي العش ( مازلت نجل قال: فرفع رأس فقال (النجوم أمنة للس

العقيدة... سؤال وجواب 526 وأن أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد ) قال: ( يأتي [عن النبي]- سببٌ لتحقق النصر: عن أبي سعيد الخدري عل ؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم، ثم فئام من الناس فيقال [رس فيقولون: نعم، فيفتح [لهم: فكيف من رأى من صحب رسول الله لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب فيقولون: نعم، فيفتح لهم". متفق عليه[من صحب رسول الله ؟1985 .[هل هناك ما يعادل شرف الصحبة مع النبي الصُحبة لا يعدلها شيءٌ، لأسباب كثيرة، منها: .[- ولمشاهدتهم النبي - ذبّهم عنه ونصرة دين الإسلام. ، [- حرصهم على ضبط الوحي الذي تلقوه عن النبي - م والنصيب. : ( نضر الله امرءًا س[- ه كما سمعها ...الحديث).

العقيدة... سؤال وجواب 527 المبحث الثاني التعامل الشرعي مع الصحابة 1986 . النصوص في هذا كثيرة، ومنها « :]- قال ابن عمر كانوا خير هذه الأمة، أبرّها قلوبا وأعمقها علما، وأقلها تكلفا [محمد ونقل دينه، فتشبّهوا بأخلاقهم [قوم، أختارهم الله تعالى لصحبة نبيه وكانوا على الهدى المستقيم[وطرائقهم؛ فهم أصحاب محمد « :]- وقال ابن مس خير القلوب فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء [بعد قلب محمد نبيه، يقاتلون على، فما رأى المس رأوا سيئا فهو عند الله سيئ 1987 . نحققه من خلال الأمور التالية أننا نحبهم ولا نفرط في حب أحد منهم. الأول: : أننا نبغض في الله من أبغضهم. الثاني أنهم خير هذه الأمة وأفضلها على الإطلاق، وأن الله تعالى رضي الثالــث: عنهم. أنهم عدول ثقات أثبات، لا يبحث عن عدالتهم. الرابع: : سلامة ألسنتنا وقلوبهم عليهم. الخامس 198 8 . س والسنة والإجماع والمعقول.