العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 464 1761 . م باتفاق أه[تعينه بعض أهل العلم، والمرجع في ذلك القرآن وما صح من السنة 1762 . قول الصفات، وتمامه أن يُتعبد لله بمقتضاها. المطلب الثاني: ما يتعلق باسم (القديم) 1763 . لا، ليس من أسمائه سبحانه القد 1764 . توضيح هذا يظهر من أمرين أن أسماء الله تعالى مبناها على التوقيف، أي على ورود الدليل ولم الأول: ي فإن الأصل عدمه، ولا يجوز تسمية الله تعالى به. أن أسالثانــي: صف كم بالإجماع (الأول ) الذي ليس قبله شيء جل وعلا. ما حكم وصف الله بالقديم؟ 1765 . يجوز هذا في مقام الإخبار عنه سبحانه، لا في مقام التسمية والوصف 1766 . أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى، أوس“قال ابن القيم رحمه الله:

العقيدة... سؤال وجواب 465 مما يدخل في باب أسمائه وصفاته؛ كالشيء، والموجود، والقائم بنفسه، فإنه 98.”يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا 1767 . وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ )؟ القديم في الحديث وصفٌ لسلطان الله تعالى، وليس وصفًا لله. 1768 . هذه المسألة لا تخلو من حالت أمالأولــى: (الرحم لأنه وجل. بقية الأسماء كالرحيم والكريم والعزيز والسميع والبصير ونحوها، الثانية: فهذا يجوز التسمي بها بشرطين. 1769 . : شرط أصلي لازم، وفيه ألا يراعى في التسمية معنى الصفةالأول الشرط التكميلي: فهو أن يكون الاسم غير محليً بالألف واللام. الثاني: ما يتعلق بالشرط الأول: 17 70 . أي لا يس بالقوي لأن من صفاته البارزة القوة. ولا يسمى أحد بالجواد لأن من صفاته الجود. ولا يُس والرضا بحكمه، وهكذا فإذا روعي في التسمية معنى الصفة فإنه ينع. 284/198

العقيدة... سؤال وجواب 466 1771 . عن[دليله حديث أبي شريح، وأنه كان يكنى أبا الحكم، فلما سأله النبي علة ذلك قال: إني إذا اختصم قومي حكمت بينهم فرضوا بحكمي. فقال: ( ما أحسن هذا، فكم لك من الولد، فعدّهم وذكر أن أكبرهم شريح، فقال: .(أنت أبو شريح ). رواه أبو داود والنسائي كنيته لأنه روعي، أو نقول: روقب فيها معنى الصفة، مع [فقد غيّر النبي ، ولم يغيره ]أن م لأنه لم يراقب فيه معنى الصفة، فهذا دليله من الأثر.[النبي ما دليل هذا الشرط من الدليل العقلي؟ أما النظر العقلي، فلأن ذلك فيه لزوم الأدب مع الله تعالى، وسلوك مسلك المتعبدي لأسمائه وصفاته جل وعلا وتعظيمها، وهذا من تعظيم من تسمّى واتصف به أسمائه وصفاته جل وعلا. ما يتعلق بالشرط الثاني: ما توضيح هذا الشرط؟ كأن يقال: (كريم ) بدون ( أل )، أو ( عزيز ) بدون ( أل )، أو ( جواد) بدون ( أل) وهك وهي أنها تفيد استغراق أجزاء المسمى ما لم يتقدم قرينة عهد. ف كل معان إذا جردتها من ( أل ). ما سبب الوصف له بالتكميلي؟ 1774 . إن ذلك شرط تكميلي لأمرين أقرّ الحكم بن هشام على التسمي بذلك، مع أنه معرف [الأول: لأن النبي

العقيدة... سؤال وجواب 467 ب الثان أجزاء المسمى كلها، فإن هذا المعنى لا يقصدونه أبداً، وإنما يفهمون أن ( أل) لمجرد التعريف فقط، فأمر هذا الشرط سهل. لك وبُع في مقامات التعبد.

العقيدة... سؤال وجواب 468 المبحث السابع الإضافة إلى الله تعالى 1775 . أهميته في بيان ضوابط إضافة الأش أو المعنوية. 1776 . الأشياء التي يضيفها الله تعالى إليه نوعان إضافة أشياء لا يُتصور قيامها بذاتها، بل لا يُتصور قيامها إلا بغيرها، الأول: فهذه الإضافة إضافة صفة إلى موصوف. : إضافة أعيالنــوع الثانــي الانفص معبوده. النوع الأول: إضافة صفة لموصوف: 1777 . من أمثلة هذا في قوله تعالىإضافــة الوجــه- (الرحم إل وعظمته. في قوله تعالىإضافة اليدين- يُتصور قيامها إلا بغيرها 99 لوحدها غير موجودة في جسم أو أمر موجود آخر

العقيدة... سؤال وجواب 469 صفاته جل وعلا اليدان، فله يدان كريتان لائقتان بجلاله وعظمته فإضافــة العين- من الأش فنقول: من صفاته جل وعلا أن له عينين تليقان بجلاله وعظمته. 1778 . نع 81 إضاف بجلاله وعظمته. النوع الثاني: إضافة أعيان للذات العليّة: 1779 . : إضافة أعيالنــوع الثانــي الانفصال، كإضافة خلق أو إضافة عابدٍ إلى معبوده. 1780 . هذه إضافة تشريف، ودلالة على علو مكانة 1781 . من أمثلة هذا - قول بذاتها منفصلة عن الله كل الانفصال، فهي إضافة تشريف وتكريم. - وكقوله تعالى عين قائمة بنفسها منفصلة عن الله كل الانفصال، فهو إضافة تشريف وتكريم. عينٌ [- وكقوله تعالى قائمه بذاتها منفصلة عن الله تعالى كل الانفصال، فهي إضافة تشريف

العقيدة... سؤال وجواب 470 وتكر - وكقوله تعالى وجبري الانفصال، فهي إضافة تشريف وتكريم. 1782 . القاعدة في ذلك تقول: أن الأشياء المضافة إلى الله تعالى إن كانت لا تقوم بذاتها فهي إضافة صفة إلى موصوف. وإن كانت تقوم بذاتها فإضافتها إضافة تشريف وتكريم أو خلق. 1783 . الذي دعاهم لذلك هو أن المبتدعة يسوّون بين الإضافتين، إرادةً منهم لنفي صفات الله تعالى. 1784 . قالوا: إن قول الناق عل فأضطر أهل السنة للتفريق بين الإضافتين للردّ على المبتدعة في باب صفات الله تعالى، وهذا من توفيق الله تعالى لأهل السنة. من نسأل لإزالة مثل هذا الإشكال لو جاء على الذهن؟ 1785 . علينا أن نرجع إلى أهل العلم، لقوله تعالى لا تَعْلَمُونَ

العقيدة... سؤال وجواب 471 المبحث الثامن ضوابط في إثبات الإسماء لله 1786 . الواجب في ذلك أن نؤمن بثلاثة أمور أن نؤمالأول: فنسميه به. : أن نؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم.الثاني لأن القاعدة تنص أن كل أس الصف تضمنها ذلك الاسم. فالعزي والحي وهكذا، فأسماء الله تعالى أعلام ونعوت، فهي أعلام باعتبار دلالتها على الاسمية، ونعوت باعتبار دلالتها على الوصفية. : إنه يكون خاصاً بالأسماء التي يكون لصفاتها أثراً متعدٍ، فإذا كانت الثالث صف الأثر. ما الأمثلة للآثار المتعدّية في الأسماء والصفات المباركة؟ 1787 . من تلك الأمثلة : اسم والبصر صفة، والأثر هو أنه لا يخفى عليه أي شيء.البصير- اسم والسمع صفة، وفيه إثبات عموم سمع الله تعالى لكل شيء السميع:- فلا يخفى على سمعه شيء، كما قالت عائشة رضي الله عنها: (الحمد لله الذي وسِع سمعه الأصوات). رواه البخاري : اسالعليــم-

العقيدة... سؤال وجواب 472 وما يكون وما سيكون، وما لم يكن أن لو كان كيف يكون، فلا يخرج شيء عن كونه معلوماً له جل وعلا. اس الحكيم:- وأفعاله وشرعه. اس القديــر:- ش بيمنه. 1788 . نعم، إذا كانت الإس فق متعدٍ. 1789 . يُقال: الواجب في الأسماء أمران - الإيان بها اسماء، والإيان بما تضمنته من الصفات. - وإذا كان بالأثر المتعدي.

العقيدة... سؤال وجواب 473 المبحث التاسع الصفات الثبوتية لله تعالى 1790 . يُراد به بيان الفهم الصحيح للصفات الثبوتية لله تعالى 1791 . صفات الله تعالى تنقسم إلى قسم صفات ذاتية: وهي الملازمة للذات متعلقة به أزلاً وأبداً. وصفات فعلية: وهي المتعلقة بالمش شاء لم يفعلها. 1792 . - يث والقدم، والساق، وغير ذلك. - ويث ونحو ذلك. 1793 . الإثبات لها لا يستلزم التشبيه، إن كان الأمر وفق الإثبات الشرعي لها 1794 . التشبيه؟ ، لأنهم عرفوا ما يليق [هذا لم يقع عند الصحابة عندما أخيرهم بها النبي بالله تعالى، وبما يناسب المخلوق. 1795 . والخالق؟

العقيدة... سؤال وجواب 474 لا، فالتش والمخلوق. 1 ما مذهب أهل السنة في صفة (النفس) لله تعالى؟ يعتقدون أن لله تعالى نفساً لائقة بجلاله، ليست كأنفس المخلوقين. 1797 . لا، إذ مجرد اتفاق اس اتفاقهما في كيفياتهما. 1798 . الدليل على هذا - قول رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِ لا تقوم بذاتها، فدل ذلك على أنها إضافة صفة إلى موصوف، وتقدس عن أن تكون نفسه كنفس خلقه. { :[- قال تعالى لكليمه موسى لِنَفْسِي { :[- قال تعالى عن عيس فثب تعطيل. ما الدليل على هذا التقرير من السنة النبوية؟ : ( يقول الله تعالى: أنا مع عبدي [قال: قال الرسول]- عن أبي هريرة حين يذكرني، فإن ذكرني في نفس م صفةٍ إلى موصوف.

العقيدة... سؤال وجواب 475 ق[ أن رس]- وع كتاباً على نفس .متفق عليه 1800 . نعم، فقد تم الإجماع منهم رحمهم الله تعالى على إثبات النفس لله تعالى عل الله تعالى. 2 1801 . يعتق ال كيف يكون. 1802 . هي من الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الله تعالى أزلاً وأبداً 1803 . - ق يَكُونُ مِنْ نجَْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ ......الآية - وق وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ). - وقال تعالى: (وَمَا تحَْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ ). ما الأدلة على هذا التقرير من السنة النبوية؟ - ف

العقيدة... سؤال وجواب 476 ......الحديث ق[ أن النبي] - وع إلا الل وَيَعْلَ نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تمَُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ : (س[ قال: قال رس]- وعن أبي هريرة فهم صائرون إليه 1805 . نعم دل عليها العقل أيضاً، وذلك من وجوه الأول: أن العلم في حد ذاته صفة كمال في المخلوق لا نقص فيه، وقد تقرر ف فالخالق أولى بها. الثاني: أن الله تعالى هو الذي أعطى المخلوق هذه الصفة التي هي كمال في ذاتها، ومعطي الكمال أولى بالكمال. الثال والنظام البديع وهو غير متصف بالعلم ، 1806 . نعم، قد أشتد نكير السلف على من أنكرها، حتى قالوا: (ناظروهم بالعلم، فإن أقرّوا به خصموا، وإن جحدوا كفروا). وق مح أحدث له علماً فعُلّم) أ.ه 100

العقيدة... سؤال وجواب 477 3 1807 . أن نعتقد أن لله تعالى وجهاً يليق بجلاله وعظمته هل هو من صفات الذات أم الفعل؟ نعم، هو من صفاته الذاتية. 1809 . - قال تعالى - وقال تعالى - وق يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما الأدلة على هذا التقرير من السنة النبوية؟ : ( إن الله لا ينام، [ قال: قال رسول الله]- عن أبي موسى الأشعري ولا ينبغ قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) رواه مسلم يدعو يقول: ( اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ [أنه سمع النبي]- وعن عمار بن ياسر الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الخَْلْقِ...وفيه: وأسألك لذة النظر إلى وجهك). .رواه النسائي ، فقام ش]- وعن ش « :]ب ع ورائ أقب يحدث حدث سوء

العقيدة... سؤال وجواب 478 ماذا قال المبتدعة في هذه الصفة؟ قالوا: إن لفظ الوجه الوارد لا يُقصد به إثبات صفة، وإنما المراد به الذات. 1812 . يُقال لهم: جوابنا على هذا التحريف من وجوه أنالأول: وإجماعهم فهو باطلٌ مردود. الثاني: لا يتصور أبدًا أن يكون الصحابة والتابعين في معزل عن فهم ما أنزل عليهم، ويفهمه هؤلاء الضالون، هذا ما لا يقوله عاقل يعلم ما يقول، فضلاً عن كونه مسلماً. أنه مخالف لما يظهر من دلالة النصالثالــث: الوجه إلى الله تعالى إضافة الصفة إلى الموصوف، والانصراف عن هذا الظاهر المتبادر للفهم الس ثمة دليل يصرفنا عن الأصل والظاهر والحقيقة، فوجب البقاء عليه. القول لهم: إنكم فالرابــع: الل ذوات؟ بالطبع نعم. إذاً قد فررتم من شيء ووقعتم في مثله. فإن قالوا: نحن نقول هي ذات ليست كالذوات! فنقول: قولوا هذا القول في الوجه، وقد تقرر أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات. الخام خي ربك ذو الجلال والإكرام إل (أي: زي– فلم . للذات 101

العقيدة... سؤال وجواب 479 4 1813 . أن نعتقد أن لله تعالى يديْن اثنتينْ لائقتين بجلاله، لا تماثل أيدي المخلوق 1814 . لا يستلزم، إذ مجرد الاتفاق في الاسم لا يستلزم الاتفاق في المسمّى 1815 . هم كريتان مبسوطتان بالعطاء والنعم. 1816 . قال تعالى وقال تعالى وقال تعالى وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ما الأدلة على إثبات هذه الصفة لله تعالى من السنة النبوية؟ من تلك الأدلة: في ذكر محاجة موسى لآدم عليهما الصلاة والسلام ]- عن أبي هريرة قال: ( أنت آدم الذي خلقه الله بيده، ونفخ فيك ]وفيه أن موسى من روحه....الحديث ). متفق عليه ��لم « :[قال: قال رس]- ع بيده على نفسه إن رحمتي تغلب غضبي « :[قال: قال رسول الله]- عن أبي هريرة م ث «