العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 448 16 87 . من تلك الأمثلة صفات: المكر، الكيد، الاستهزاء، السخرية، المخادعة 16 8 8 . ذلك لأنه يعتري أي صفة عمومًا نقصٌ وكمال، فلا تثبت لله الإثبات المطلق لأنها ليس ليس وا تعالى هي حال نقصها. 16 89 . يثبت وجه الإجمال. 1690 . لا يخلو الأمر من حالت : إن أريد بهذه الإشارة عين المماثلة فهي حرام.الأولى لأن المتقرر عند أهل الس الله ليس كمثله ش ولا نظير، فإذا كان مقصود صاحب هذه الإشارة أن هذا هو عين كيفية صفة الله تعالى فهو حرام، ولا شك في ذلك. : أما إن كان يقصد بذلك إرادة تحقيق إثبات الصفة لله تعالى، فهذا لا الثانيــة بأس به، لكن من الأحسن تركه سداً لذريعة انقداح المماثلة وخصوصاً عند العوام الذين يخشى عليهم من ذلك. ما الدليل على جواز الإشارة؟ 1691 . الدليل على جوازه يقرأ قوله تعالى[قال: رأيت رس]م

العقيدة... سؤال وجواب 449 اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَْمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَينَْ النَّاسِ أَنْ تحَْكُمُوا بِالْعَ إبهامه على أذنه والتي ]ويض تليه تحقيق إثبات السمع والبصر لله تعالى لبيان محلهما من الإنسان). أبو داود من حديث - 96

العقيدة... سؤال وجواب 450 المبحث الخامس أهمية الاستفصال لفهم الصفات 1692 . يُ ليتحقق الفهم لها بشكل صحيح. 1693 . هذه الصفات على نوع الأولى: التي لم يتم ورودها في القرآن أو السنة النبوية. الثانية: المحتملة لحق وباطل. المطلب الأول: صفات غير واردة في الشرع 1694 . حذرًا من انس يبرزوا مذهبهم فيها، فقالوا: ( ما لم يرد في الكتاب ولا في الس إثباته من الصفات، فلنا فيه نظران: - نظر من ناحية لفظه. - ونظر من ناحية معناه. 1695 . ضابطه أنهم يتوقفون فيه، فلا يثبتونه ولا ينفونه، ولا يتكلمون به أبدًا في إثبات ولا نفي، لأنه لم يرَد في القرآن ولا في السنة، ولا على لسان السلف. 1696 . ضابطه الاس والباطل، لهذا لا يقبلون معناها مطلقًا، خشية أن يؤدي ذلك إلى قبول ما فيها

العقيدة... سؤال وجواب 451 من الباطل، ولا يردّون معانيها مطلقًا فيؤدي ذلك إلى ردّ ما فيها من الحق 1697 . من الصفات التي تحتاج لتفصيل حولها: الجهة، المكان، الحيز، والجسم المثال الأول: الجهة. 169 8 . المراد به هو: ما مشروعية قولنا: أن الله سبحانه في جهة أو لا؟ 1699 . هذا اللفظ بعينه لم يرد ذكره في القرآن ولا في السنة، ولا في كلام السلف 1700 . لنا فيه نظران: من جهة اللفظ، ومن جهة المعنى 1701 . أما لفظه: فلا نتكلم به، بل نتوقف، فلا نثبته ولا ننفيه ما القول مع هذه الكلمة من جهة المعنى، لو تكلم بها إنسان؟ عندما يستخدمها إنسان، فالواجب سؤاله عن المعنى، فنستفصل فيه ونقول: ه الله تعالى لا يحيط به شيء. أم تريد جهة علو غير محيطة به جل وعلا؟ فإن كنت تريد هذا المعنى الأخير ، فهو حق وصدق، وقد توافرت الدلائل المتواترة لفظًا ومعنى على إثباته لكن هذا المعنى الأخير لا نسميه جهة، وإنما نقول: الله في العلو المطلق . المثال الثاني: المكان. 1703 . 97

العقيدة... سؤال وجواب 452 المراد به بيان مشروعية قول: هل الله سبحانه في مكان، أو لا؟ 1704 . ه الصحابة والتابعين. ما قولنا مع هذه الكلمة من جهة اللفظ؟ من ناحيةاللفظ فلا نتكلم به، ولا نس نثبته ولا ننفيه، أي لا نقول: الله في مكان، ولا نقول: الله ليس في مكان. ما قولنا مع هذه الكلمة من جهة المعنى، لو سمعناها من إنسان؟ أما من جهة معرفة المعنى، ومع من يس من المتكلم، ونقول: / هل تقصد بالمكان مكان سُفل؟ فإن كنت تقصد هذا فهو ممتنع على الله 1 تعالى؛ لأن السفل نقص، والله منزه عن النقص 2 أيضًا باطل وممتنع عليه جل وعلا ؛ لأنه لا يحيط به شيء عز وجل 3 فهو حق وصدق 1707 . لا يجوز أن نس العرش استوى. ونقول بقول أهل الس بجلاله وعظمته. المثال الثالث: الحيّز. 1708 .

العقيدة... سؤال وجواب 453 يُراد به بيان مشروعية الوصف لله أنه في حيز، أو لا؟ هل وردت هذه الكلمة في الشرع؟ ه والسنة من أجله، لهذا قال أهل السنة: إن هذا اللفظ لفظ محدث لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة والسلف الصالح. ما قولنا مع هذه الكلمة من جهة اللفظ، واستخدام هذا اللفظ في كلامنا؟ أما لفظه فلا نتكلم فيه، بل نتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه، فلا نقول: الله في حيز، ولا نقول الله ليس في حيز. ما قولنا مع هذه الكلمة من جهة المعنى لو استخدمها إنسان؟ أما من جهة معناها، فنستفصل عنها، ونقول للمتكلم: / هل المراد بالحيّز هو الذي يحوز الأش1 فيها وتدخل فيه؟ ف الحلول. 2 المخلوق ذاته، وليس فيه شيء منها؟ ف الواجب اعتقاده. 1712 . غير مش عرشه، بائن من خلقه، ليس فيه شيء منهم وليس فيهم شيء منه. المثال الرابع: الجسم 1713 .

العقيدة... سؤال وجواب 454 المراد هو مشروعية اطلاق هذا اللفظ في حق الله تعالى ما قولنا مع هذه الكلمة من جهة اللفظ؟ نح نثبت اللفظ ولا ننفيه. 1715 . لأن الصحابة وتابعيهم وأئمة السلف، فالواجب عدم الكلام فيه أو استخدامه. ما قولنا مع هذه الكلمة من جهة المعنى، ومع من يستخدمها في حديثه؟ أما معناه فنستفصل فيه، ونقول للقائل: / هل تريد بالجس1 بعضها إلى بعض؟ ف معنى باطل كل البطلان، لأنه مفضٍ إلى تمثيل الله بخلقه، ومفضٍ إلى تعطيله عما يجب له من الكمال. 2 والكمال والجمال على ما يليق به جل وعلا؟ فإن كنت تريد ذلك، فهذا معنى حق لاشك فيه ولا ريب، بل هذا من مقتضيات الإيان بالله تعالى. 1717 . لايجوز أن نستخدم لفظ (الجسم)، وإنما نقول: لله ذاتٌ وصفات المطلب الثاني: صفات فيها معنى صحيح، وآخر وباطل 1718 . يُقص

العقيدة... سؤال وجواب 455 فيها نقص من وجه، وكمال من وجه آخر 1719 . من أمثلة هذا صفات: المكر، الكيد، الإستهزاء، العجب، وغيرهم أولا: صفة المكر 17 20 . هي ليست من الكمال المطلق، ولا من النقص المطلق، بل من الأسماء التي هي كمال باعتبار، ونقص باعتبار. 1721 . هي كمال أو نقص وفق ما تكون فيه شرعًا 1722 . لا يجوز هذا، فهي صفة مقيدة بسبب 1723 . ه نقص؛ لأنه ظلم فينزّه الله تعالى عن المكر بهذا الاعتبار لأنه تعالى لا يظلم أحدا. 1724 . حينم لأنه دليل على كمال القدرة والعلم والحكمة، فيوصف الله به حينئذ، أي أن الله تعالى يوصف بالمكر الذي من باب الجزاء والمقابلة، لا بالمكر ابتداءً. 1725 . نع ويك مضافة إلى الله تعالى في حال الجزاء والمقابلة، وليس الابتداء.

العقيدة... سؤال وجواب 456 ثانيا: الكيد 1726 . قال تعالى نعم، هل هي صفة كمال أو نقص؟ ه مطل حال كمالها، وتُنفى عن الله حال نقصها. 1728 . الكي وأم والعلم والحكمة، فيوصف الله تعالى به حينئذٍ لأنه كمال. 1729 . يك كمال فيوصف الله به، ولذلك لا نجدها في القرآن مضافة إلى الله تعالى إلا في باب المقابلة، كما قال تعالى 17 30 . هذا لا يجوز ثالثا: الاستهزاء 1731 . ه ولكنها كمال باعتبار، ونقص باعتبار. كيف الإثبات لهذه الصفة في حق الله تعالى؟

العقيدة... سؤال وجواب 457 الاس يُوصف الله به حينئذٍ. وأما الاس كمال؛ لأنه دليل على كمال القدرة والقوة والعلم والحكمة، فيُوصف الله به. 1733 . لا نجده ف طغيانهم يعمهون 1734 . هذا لا يجوز رابعا: السخرية. كيف الإثبات لهذه الصفة في حق الله تعالى؟ ه والمقابل الصدق منهم ما مشروعية وصف الله أنه ساخرٌ من غيره، على سبيل الدوام؟ 1736 . لا يجوز هذا، فهي صفة لا تُقال في حقه سبحانه إلا في مقابل أمر آخر خامسا: المخادعة. 1737 . لا يختل باب الجزاء والمقابلة، كما في قوله تعالى خادعهم

العقيدة... سؤال وجواب 458 سادسا: النسيان 1738 . صفة النسيان من الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار، وقد تقدم أن منهج أهل الس الله حال نقصها. 1739 . بيان ذلك أن يقال: إن النسيان له في لغة العرب له معنيان الأول: النس الل نس يضع الإنسان متاعه في مكان فيغفل عنه، بل قد يكون قلمه في يده م نراه يبحث عنه، فهذا نقصٌ والله منزه عن النقص. الثان فه ب والمقابلة، كما في قوله تعالى { بمعنى الترك عن علم وعمد جزاءً ومقابلة، ومنه أيضًا قوله في الحديث (فإني أنساك اليوم كما نسيتني ). سابعا: العُجب 1740 . نعم، فقد وردت في نصوص صحيحة 1741 . لا، فه

العقيدة... سؤال وجواب 459 عرفن كمالها، وينفونها عنه جل وعلا حال نقصها. ما توضيح القول في صفة العُجب المنهي عنه في حق الله؟ هن (عُرف السبب بطل العجب)، فالموجب للتعجب هو خفاء السبب، ومتى ما بان السبب وعُلم زال ذلك العجب من أساسه. 1743 . مثال نتعجب لذلك، وس أحدًا تصدق بها عليه، أو أنه س سدادها، فإننا بذلك يزول عجبنا لأننا علمنا السبب. 1744 . العُجب بهذا الاعتبار نقص، يجوز تحققه في النسان 1745 . لا يج لا يخفى عليه ش الشامل لكل شيء، فسبحان الله عن أن يوصف بالعُجب بهذا الاعتبار. ما الوجه الصحيح لصفة العجب، والتي يجوز وصف الله بها؟ 1746 . أن يكون س علم المتعجب، وهذا هو الثابت لله تعالى. 1747 . أي أن يك حك بخافٍ، ولكن التعجب من عين هذا الخروج.

العقيدة... سؤال وجواب 460 1748 . من أمثلة هذا - قول متواترة. : ( لقد عجب ربكما بصنيعكما بضيفكما البارحة).[- وقوله : ( عجب ربنا من قنوط عب[- وقول قنطين، فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب). - وفي الحديث: ( يعجب ربك إلى الشاب ليست له صبوة ). رواه أحمد 1749 . فسره أهل التعطيل: بالمجازاة

العقيدة... سؤال وجواب 461 المبحث السادس ما يتعلق بأسماء الله الحسنى ما المقصود بهذا؟ الترادف: هو التش وإن تنوعت الأسماء. التباين: هو الاختلاف، أي أنها مختلفة في معنى كل اسم، وإن اشتركت في الدلالة على ذات واحدة. 1751 . هذا سؤال مجمل يحتاج إلى تفصيل، والقاعدة عند أهل السنة تنص على أن أسماء الله تعالى مترادفة من حيث الذات، ومتباينة من حيث الصفات. 1752 . بيان ذلك أن يقال: إن التباين يكون بالنظر إلى أن كل اس وعلا يدلّ على صفة كمال ليست هي الصفة التي يدل عليها الاسم الآخر. 1753 . القدير السميع: يدلّ على القدرة، والسميع يدل على السمع - فالقدير والسميع متباينان من حيث النظر إلى ما تضمناه من الصفات، لكنهما اسم لذاتٍ واحدة، وهي ذات الباري جل وعلا. - العلي العزيز: يدلّ على صفة العزة، والعلي يدلُْ على صفة العلو، والعزة ليست هي العلو. فالعزيز والعلي من حيث النظر إلى صفاتهما متباينان، ولكنهما اس لذات الباري جل وعلا، وهي واحدة ولا تتعدد. - القوي العليم: يدلّ على صفة القوة، وأن القوة ليست هي العلم، فهما من هذا الاعتبار متباينان، أي مختلفان، لكنهما متش اسمٌ لذات واحدة.

العقيدة... سؤال وجواب 462 ما القول في أسماء الله في عمومها، وكذلك صفاته سبحانه؟؟ أس ذات الباري جل وعلا، فنقول: مترادفة. وإذا نظرت إلى ما تضمنته من الصفات، فتكون متباينة (مختلفة). 1755 . خلاص نقول: مترادفة من حيث الذات، ومتباينة من حيث الصفات. 1756 . نضرب ثلاثة أمثلة ليتضح الأمر أكثر، ومنها الأول: أس فهذه الأسماء مترادفة من حيث أنها تدل على شيء واحد؛ وهي ذات القرآن، لكن كل منها يدل على صفة لا يدل عليها الاسم الآخر، فهي باعتبار صفاتها متباينة (مختلفة). ، فإن[الثان ، فهذه الأسماء مترادفة، أي متفقة [الملحمة، ونبي الرحمة، والمقفي ، لكن كل [م أسم منها يدل على صفة ومعنى لا يدل عليها الاسم الآخر، فهي من هذا الاعتبار متباينة (مختلفة). الثالث: أسماء اليوم الآخر، فإن من أسمائه يوم القيامة، والصاخة، والطامة، والقارع دلالتها على يوم واحد فهي مترادفة، ولكن كل اسم منها يحمل صفة ومعنى لا يحملها الاسم الآخر، فهي بهذا الاعتبار متباينة. المطلب الأول: عدد أسماء الله سبحانه 1757 . القاعدة عند أهل السنة والجماعة أن أسماء الله تعالى لا تحصر بعدد مع

العقيدة... سؤال وجواب 463 1758 . ف]الدلي (أس استأثرت به في علم الغيب عندك...الحديث) رواه أحمد وابن حبان. فهذا الحديث دليلٌ على أن لله أس يعلمها أحد، فقوله: (استأثرت به) أي انفردت بعلمه، وما استأثر الله به في علم الغيب عنده لا يكن لأحد حصره ولا الإحاطة به. 1759 .[كيف نوفق بين القول السابق مع قول النبي مائة إلا واحد، من أحصاها دخل الجنة ) أليس هذا دليل على الحصر؟ بيان ذلك بتقديم مثالين، وهما: لالأول: دينار. فهل نفهم من هذا التركيب اللغوي أنه ليس هناك إلا مائة بيت فقط؟ بالطبع لا، ولكن تم حصر المكافأة فيمن حفظ هذا المقدار. : لو قال أحدهم: إن عندي مائة دينار أعددتها للصدقة! فهل نفهم من الثاني هذا التركيب أنه لا يوجد عنده إلا هذه الدنانير فقط؟ بالطبع لا، وإنما هذه الدنانير هي المعدّة للصدقة فقط. 1760 .[ماذا نفهم من قول النبي يك هذا المقدار، فكأنه سبحانه يقول: إن من أحصى من أسمائي تسعة وتسعين اس واض اس مقص منه نصين صحيحين مطلقاً.