العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 432 المطلب الثالث: التكييف 1619 . ه الله كذا وكذا. 1620 . هو حرام، وقد يصل بصاحبه في بعض صوره إلى الكفر المطلب الرابع: التمثيل 1621 . هو إثبات مماثل، كأن يُقال: يد الله مثل أيدينا، أو وجه الله مثل وجوهنا 1622 . هو حرام، وقد يصل بصاحبه إلى الكفر

العقيدة... سؤال وجواب 433 المبحث الثالث قواعد في فهم الأسماء والصفات ( أن الإثبات في الكتاب والسنة إثبات مفصل، القاعدة الأولى: وغالب النفي أنه نفي مجمل) 1623 . فمن ذلك الإثبات المفصل لأسماء الله في القرآن { ]هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّ ومن الإثب][ .]وَرَضُوا عَنْهُ ما الأمثلة على هذه القاعدة في الإثبات؟ ف الس الآيات بإسمين، أو أكثر من أسمائه جل وعلا. ما الأمثلة على هذه القاعدة في النفي؟ في النفي، نجد القرآن يجمل في هذا، كقوله تعالى وقوله 1626 . نعم، فإن القرآن نزل باللس ه الإثب ويجملون في نفي النقص عنه وهذا أبلغ في المدح والحمد والثناء والتعظيم، والل سن سلوك الأدب مع الله تعالى، ومتوافق مع المتقرر في لغة العرب.

العقيدة... سؤال وجواب 434 1627 . لا، فالإثب النبوية، ولكن يقع في القرآن إثبات مجمل ونفي مفصل. 1628 . ]مثاله في الأس وف الوصف الأكمل. 1629 . نعم، ومثاله ف ]وقوله تعالى 16 30 . يتضم ثبوتياً- ليس بشيء، فلا يكون كمالاً، بل يكون في موضع الاستدلال نقصاً يُنزّه الله تعالى عنه. 16 31 . ممك فقول { القاعدة الثانية : ( أن القول في الصفات كالقول في الذات 16 3 2 . نعلم أن لله س ذات الذين يقرون بوجود الرب س في الذات؛ لأن الصفات مناسبة وتابعة للذات.

العقيدة... سؤال وجواب 435 16 3 3 . ه الذوات، ونفوا الصفات لأنها تستلزم - مثلما يتوهمون-أن تكون كصفات المخلوقين. 16 34 . يُق تشابه الصفات؛ فإن القول في الصفات فرعٌ عن القول في الذات. القاعدة الثالثة ( أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر) 16 35 . تعني أن أي قول في أي صفة من صفات الله فيلزم أن يقال في غيرها مثلها، وهذا يدل على أن القول في الصفات واحد، إثباتا أو نفيا. 16 36 . ه الذي ورأوا في إثباتها تشبيهاً أو تجسيماً أو حدوثاً، أو نحو ذلك. 16 3 7 . م المخلوقين. يقال له: والمخلوق يتصف بالإرادة. فإذا قال: إرادة الله ليست كإرادة المخلوقين. قيل له: وغضبه سبحانه كذلك ليس كغضبهم.

العقيدة... سؤال وجواب 436 القاعدة الرابعة ( أن الصفات لها نظر ٌمن ناحية معانيها، ونظر من ناحية كيفياتها) 16 38 . أنن م معنى الرضى والغضب والسمع والقدرة والخلق. لكن لا نعلمها من وجه آخر، وهو: كيفية هذه الصفات. 16 39 . ق واجب، والسؤال عنه بدعة 1640 . لا ت الله سبحانه لا يُحاط به علماً، والعلم بالمعنى اللغوي ممكن لأن القرآن نزل بلغة معلومة المعاني، وهي اللغة العربية. القاعدة الخامسة: ( أن لفظ الظاهر صار فيه إجمال واشتراك) 1641 . يقص جهة الحق، وجهة الباطل. 1642 . إذا قيل: هل ظاهر النصوص مراد أو ليس مراداً؟ قي النصوص مراد. وإن قُصد بالظاهر التشبيه، فإن هذا المعنى الرب سبحانه منزه عنه.

العقيدة... سؤال وجواب 437 1643 . ه لأن وتعالى عنه. أن ما عُلم ثبوته في الكتاب والسنة يثبت، (القاعدة السادسة: وما عُلم نفيه ينفى، ومــا لم يــرد بلفظه إثبات ولا نفي مــن الألفاظ المجملة الحادثــة فإنه يتوقف )فيه 1644 . القاعدة تنصُ على أن المسلم لا ينفي نقصاً عن الله إلا إن كان النص القرآني صرح به. 1645 . إن الق التصري س عن الجهل. هل ورد استثناء لهذه القاعدة؟ 1646 . :[نعم، فقد يأتي النص تارة بالتصريح ببعض هذه الأضداد، كقول النبي : [(إن ربكم ليس بأعور) فإن الله موصوف بالبصر، ومع ذلك قال النبي (إن ربك يعلم أنه منزه عن ذلك. 1647 . اللفظ الذي لم يرد شرعا، ولكنه من الألفاظ الحادثة المجملة التي تحتمل حقاً وباطلاً؛ فإن طريقة الس

العقيدة... سؤال وجواب 438 ف فيه من حيث الأصل 1648 . مثل: الحيز، الجسم، الجهة 1649 . يكن اس به عند المناظرة؛ وذلك كلفظ الجهة والجسم ونحوها. القاعدة الســابعة: (الاشتراك في الاســم المطلق لا يستلزم التماثل في الحقيقة عند الإضافة والتخصيص) 1650 . أن الاشتراك في الاسم المطلق ليس هو التشبيه الذي نفته النصوص في مثل )11قوله 1651 . - الل عَنْ { - وق بَصِي أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً - وق { :[عن رس .عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُْؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ 93

العقيدة... سؤال وجواب 439 1652 . حينم النصوص؛ لأن الاش وجوده وجودٌ ذهني، والوجود الخارجي من شرطه: الإضافة والتخصيص والتعيين. ما توضيحها مع الألفاظ المستعملة في حياتنا؟ 165 3 . إذا قيل: المحبة فهل فهمنا أي محبة هنا؟ هل هي محبة الولد لأبيه، أو الأب لابنه، أو الزوج لزوجته، أو هي محبة المؤمن لربه، أو محبة الرب لعبده المؤمن؟ إذاً: ه فقلت: محبة المؤمنين لربهم. أو قيل: محبة الله لعبده. أو قلت: محبة زيد لعمر. فعن والماهية والحقيقة مختلفة كذلك. 1654 . يق النبوية في كثير من الأسماء يشترك مع نعيم الدنيا. 1655 . ف لأن الل وهذا وَالمَْيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ مجمع عليه بين المسلمين، فبالضرورة أن خمر الآخرة ليس مثل خمر الدنيا مع أن الاسم واحد، وكذلك الماء، وغيره من الأسماء التي ذكرت في الدنيا وذكرت أيضا في نعيم الآخرة.

العقيدة... سؤال وجواب 440 فمثلم الحقيق العبد ألا تكون الصفة كالصفة. 1656 . م يتصف بها، أو أن إثباتها يستلزم تشبيهاً، يُقال له: م وأثبت أعرف وأشهر من ثبوت صفة الغضب. ومع ذلك قالوا: إن قدرة الباري ليس كقدرة المخلوق. فيقال: فكذلك القول في صفتي الغضب والرضا. 165 7 . إن كان الناف لهم: أنت الوجود. فإم الوج أن ثم الوجود. فلذا يقال: وكذلك القول في العلم وغيره كالقول في الوجود. فإن قلتم: إثبات العلم يستلزم أن يكون كعلم المخلوق. قيل: لم لم يلزم ذلك في اسم أو في صفة الوجود؟ ما خلاصة التبيان في الرد؟ 1658 . الأش

العقيدة... سؤال وجواب 441 الصفات يُرد عليه بصفة الوجود التي لا يستطيع أحد أن ينفك عنها القاعدة الثامنة ( أن كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالخالق أوَلَى به) 1659 . ه القياس بقياس الأولى في حق الله تعالى. 1660 . مثال ذلك: صفة الكلام نعل حيث هو صفة، فيكون إذا الخالق أولى بالاتصاف به. 1661 . دليل ذلك: أن الله أبطل ألوهية العجل لكونه ليس متصفاً بصفة كمال وهي الكلام .}لا يُكَلِّمُهُمْ يَرَوْا أَنَّهُ ف بالكلام. وكذل يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَ ألوهية الأصنام بكونها لا تسمع ولا تبصر. 1662 . نستنتج الآتي: بما أن الكلام والسمع والبصر والإرادة والقدرة كمالات في المخلوق، فنقول أن الخالق أولى بها، ولكنها في حقه ليست كالصفات التي يتصف بها المخلوق.

العقيدة... سؤال وجواب 442 166 3 . ه إضاف تجريدها لا يكن أن يُقال عنها: إنها كمال! لكنها صارت كمالاً باعتبار حال بني آدم. 1664 . الكمال الذي إذا اتصف به المخلوق فالخالق أولى به هو: ما كان في المخلوق من الكمال المطلق، وليس المقصود بالكمال الإضافي، وإنما الذي هو كمال حتى في مقام التجريد، كصفة الإرادة. فإن الإرادة صفة كمال، ولو أضيفت إلى أي شيء. ما توضيح مصطلحات الكمال المطلق والإضافي؟ 1665 . نعلم بأن الش ولا يشرب، بل الذي لا يأكل ولا يشرب يكون فيه علة؛ إذاً: الأكل والشرب صف بمعنى أنه عند التحقيق يعتبر نقصاً. لماذا؟ لأن طبيعة تركيب الإنس فلو لم يأكل ويشرب لانتهى، وهذا نقص في بني آدم. فالمقصود: أن (الأكل والش كمال إضافي، أي: أن حقيقتها نقص من حيث التكوين الخلقي الأساس وف الكمال الإضافي 94 (الإخلاص ابن عباس صححها ش ع كمال يتصف الله به؛ لأن التجويف نقص .

العقيدة... سؤال وجواب 443 القاعدة التاسعة: ( أن ثبوت أحد الوصفين المتقابلين يستلزم العلم بنفي الآخر، وأن نفي أحد المتقابلين يستلزم العلم بثبوت الآخر). 1666 . مثالها: أن العلم باتصاف الله س والمنفي هنا ليس هو محل خلاف بين المسلمين. ف العلم بانتفاء أحد الوصفين المتقابلين يستلزم العلم ضرورة بثبوت الآخر. 1667 . يك لزم أن يكون موصوفاً بالعلم. ولما اتفقنا أن الله منزه عن العجز لزم أن يكون موصوفاً بصفة القدرة. 166 8 . هذه القاعدة قاعدة اطرادية وهي مبنية على قبضة قوانين العقل، وهو قانون عدم الجمع بين النقيضين. وهو المذكور في مثل قوله تعالى (الط كذلك ممتنع، إذاً: لزم بالضرورة العقلية أن يكون الله هو الذي خلقهم وله يتركه، فجعل إبليس يطوف به -أي: يدور حوله- فرآه أجوف -أي: مجوْف الداخل، بمعنى أنه يحتاج لقانون الأكل والشرب والشهوة..الخ- قال: فلما رآه أجوف؛ عرف أنه خلق خلقاً لا يتمالك؛ ولهذا يأتي الشيطان الإنسان من هذه البوابة كثيراً. 95 السابعة، وشرحها في كتبه شرحاً مطولاً، وهي محك الخلاف بين المعتزلة وأهل السنة

العقيدة... سؤال وجواب 444 (أن القول بنفي الصفات، أو ما هو منها في كثير من الموارد: القاعدة العاشرة هو فرع عن تقرير مسألة الكيفية) 1669 . الس حيث كيفيتها. 1670 . المخالفون لهم يزعمون أن إثبات الصفة يستلزم التشبيه فيُقال: هذا مبني على أن العلم بالصفة يس ب هذا الإشكال، وهذا معنى قول العلماء: (أن كل معطل ممثل، وكل ممثل معطل). 1671 . س بالكيفية، حيث توهم أنه إن أثبت المعنى لزم أن يثبت العلم بالكيفية، ثم سعى للبحث في الكيفية. ث لها المعنى الذي ظنه ملازماً لهذه الكيفية.

العقيدة... سؤال وجواب 445 المبحث الرابع طرق إثبات معاني الصفات أو الكيفيات 1672 . نصوص الصفات لهم فيها نظران = نظر من ناحية معانيها. = ونظر من ناحية كيفياتها. أولاً: النظر في معاني الصفات 167 3 . أما باعتبار معانيها: فإنهم يقرّون بالعلم في معانيها وعدم جهلها 1674 . لأنهم يعلمون معاني نصوص الصفات 1675 . مما لا شك فيه أن نصوص القرإن نزلت باللسان العربي المبين كما جاء ذلك في آيات كثيرة، فيقررون بوجوب حمل معاني هذه الألفاظ على المتقرر في اللغة العربية، ولأن الله تعالى أمرنا بتدبر كتابه وغالبه آيات الصفات، وله العلم جزمًا أنه مما يكن تدبره وتفهمه وتعقله. 1676 . هذا يقضي علينا أن نحمل معاني نصوص الصفات على ما تقرر من المعاني في لساننا العربي. 167 7 . نع القرآن؛ عبدالله بن مسعود، وعثمان بن عفان أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي

العقيدة... سؤال وجواب 446 عشر آيات لم يتجاوزوها، حتى يتعلّموا ما فيها من العلم والعمل، قال[ ( فتعلّمنا العلم والعمل جميعًا 1678 . نعم، قال ابن عباس: ( تفسير القرآن على أربعة وجوه - تفسير تعرفه العرب من كلامها، - وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، - وتفسير يعلمه العلماء، - وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل، فمن ادعى علمه فهو كاذب) ا.ه وق فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله عنها). 1679 . السلف يعلمون معاني الصفات، فيقولون مثلاً - الوجه معناه ما تحصل به المواجهة. - والسمع إدراك المسموعات. - والبصر رؤية الأشياء. - والنزول الانحطاط والتدلي من أعلى إلى أسفل. - والاستواء المعدى ب فهذا كله من ناحية المعنى اللغوي لا إشكال فيه، بل معناه في غاية الوضوح والبيان. 16 80 . أم لانعدام طرق العلم بالكيفية. 16 81 .

العقيدة... سؤال وجواب 447 كيفية معرفة الشيء لا تُعلم إلا بأحد الأمور التالية - برؤية الشيء. - أو برؤية مماثل له. - أو بإخبار الصادق عن هذه الكيفية. 16 82 . لا، إذ كله ولن نراه في هذه الدنيا، وهو س عن كيفية شيء من صفاته، وإنما أخبرنا بالصفة فقط، [عليه، ولم يخبرنا ولم يخبرنا عن كيفيتها. 16 8 3 . الواج الفهم والتقرير. 16 84 . ق كيفياتها). 16 85 . وأجهل كيفيتالوجهأن يقول المس وأجهاليد ولكن أجهالاســتواء وأجهل القدم والرجل والســاق وأجهل كيفيته، وأعلم معنى النــزولمعنى كيفيتها. 16 86 . باعتبار؟ مذهبه ونفيها عنه جل وعلا في حال كونها نقصًا.