العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 400 المطلب الرابع:ما يتعلق بالمشيئة والمحبة 1517 . ا يستلزم أنه سبحانه يحبه؟ 1518 . حينما يقع الكذب والس بعد مش لأن مثل هذه المعاصي وقعت وفق إرادة الله سبحانه ومشيئته؟ 1519 . الإشكال ورد أن هناك من الفرق الإسلامية مثل الجبرية والقدرية لم يفهموا هذه المسألة جيدًا، وكانو على طرفي نقيض. 1520 . القدري قد أصّلوها واعتمدوها، وهي أن كل ش عندهم مرادفة للمحبة، إلى هنا وهم متفقون. 1521 . ظهر الافتراق بينهما حينما نظروا إلى الأشياء الموجودة في الكون، فوجدوا فيه والس الله ما يكرهه، ويوجده في ملكوته؟! ما أساس قول الجبرية في باب مشيئة الله في أفعال الناس؟ 1522 . قالت الجبرية: بما أن هذه الأشياء قد شاءها الله وأوجدها فهو يحبها، ونحن مجب

العقيدة... سؤال وجواب 401 يحب يحبه. 1523 . القدري يقولوا إن الله يحب الكفر والزنا واللواط والخمر ونحو ذلك؛ لأن وجودها في الكون دليل المشيئة لها، والمشيئة عندهم مرادفة للمحبة فقالوا: إن العبد ه تقع في الكون، لكن العبد هو الذي أوجدها بنفس قد وقعوا في شر مما فروا منه. ما خلاصة الافتراق بينهما في مسألة مشيئة الله؟ 1524 . س لا ينقسم، وأنها مرادفة للمحبة، ولهذا لزم عليهم هذه اللوازم الباطلة . والجبرية والقدرية اتفقوا في الأصل والقاعدة، واختلفوا لما ظهرت نتائجها، فالجبرية رضيت بها، وأما القدرية فرفضت هذه النتيجة. 1525 . مذهبهم أن إرادة الله تعالى تنقسم إلى قسم الأول: الإرادة الكونية القدرية. الثاني: الإرادة الشرعية الأمرية الدينية. 1526 . يعتق فالكافر والمسلم تحت هذه الإرادة الكونية سواءً، فالطاعات والمعاصي كلها داخلة تحت هذه الإرادة. ما أدلتهم في هذا المعتقد؟ 1527 . من أدلتهم في هذا

العقيدة... سؤال وجواب 402 )11- قال تعالى - وق يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ - وق يُ } - وقال تعالى 253 1528 . مذهبهم فيها أنها مرادفة للمحبة، وتتضمن ما يحبه الله ويرضاه 1529 . من الأدلة المثبتة لهذا الجانب العقدي - قال تعالى - وقال تعالى - وقال تعالى وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 15 30 . الإيان من أبي لهب، أو س يحب يسجد فتحققت الإرادة الشرعية، وانفردت عن الإرادة الكونية. 1531 . أهل العلم قد فرقوا بينهما بثلاثة فروق : أن الإرادة الكونيالأول الله كونًا يلزم أن يكون محبوبًا له.

العقيدة... سؤال وجواب 403 وأما الإرادة الش شرعًا فإنه يحبه ويرضاه. وه لا تستلزم المحبة، والشرعية تستلزم المحبة. : الإرادة الكونية لابد أن تقع، أي أن كل شيء أراده الله كونًا فإنه لابد الثاني أن يقع لا يدفعه شيء أبدًا، فالإرادة الكونية لازمة الوقوع، وأما الإرادة الش شرعًا لكنها لا تقع كونًا، فالله يريد شرعًا من الناس الإسلام والهداية، لكن هذا لم يقع لأن أكثر الناس في كفرٍ وضلال. أن الإرادة الكونية مرادة لغيرها لا لذاتها، وأما الإرادة الشرعية فإنها الثالث: م م والزكاة والصوم والحج وسائر الطاعات، فإنها مرادة لذاتها. متى تجتمع الإرادتان؟ 1532 . تجتمع الإرادتان في الآتي - مث الثقل ويرضاه. - م لأنها وقعت في الكون، وشرعية لأن الله يحبها ويرضاها. 1533 . نعم، كل ش الإرادتان. 1534 . تنفرد الإرادة الكونية في الأشياء التي وقعت في الكون وهي ما لا يحبه الله

العقيدة... سؤال وجواب 404 ويرض في ذلك س الإرادة الكونية فقط؛ لأنها مما لا يحبه الله ويرضاه . وتنفرد الإرادة الش في الكون، فهي شرعية فقط، لكن ليست بكونية لأنها ما وقعت. 1535 . الإرادة الكونية لازمة الوقوع المطلب الخامس: الشر والخير في أفعال الله سبحانه 1536 . المقص الإنسان قد تخفى عليه الحكمة؟ 1537 . نعم، له ارتباط وثيق من جهات عديدة منها - معرفة الحكمة في ما يقدّره الله. - هل الأمور مرادة بذاتها أو لغيرها؟ 1538 . هذه المس[لقد فصّل النبي كان يقول: ( لبيك وس[الاس والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت). رواه مسلم 1539 . الحديث النبوي الس لا يفعل إلا الخير، والقدر من حيث نسبته إلى الله تعالى لا شر فيه بوجهٍ من الوجوه، فإنه علمُ الله وكتابته ومشيئته وخلقه، وذلك خيرٌ محض، وكمال

العقيدة... سؤال وجواب 405 من كل وجه 1540 . أن نعتق أسمائه وصفاته ولا في أفعاله، وإنما الشر يدخل في المقضي لا في القضاء، وفي المقدور لا في القدر. 1541 . نعن يفعل الشر. فالقدر فعل الله تعالى، وكله خير لا ينقسم إلى خير وإلى شر. وأما المقدور فهو فعل العبد، وهو ينقسم إلى خير وإلى شر. 1542 . الكفر ش فلابد من التفريق بين الفعل والمفعول، والخلق والمخلوق. 1543 . خلاصته أن نعتقد بأن فعل الله وخلقه كله خير لا ش بعض مخلوقاته. 1544 . نعم، فإن أس إليه، وذلك لأن الش ويقابله العدل، والله س بظلام للعبيد ، فالله تعالى منزّه عن الظلم لكمال عدله. على نفسي ) رواه مسلم 1545 .

العقيدة... سؤال وجواب 406 لو سألنا: هل حالة البرد موجودة؟ فالجواب: نعم. فيق لوجود البرودة بذاتها. ولو سألنا: هل الظلام موجود؟ لكان الجواب: نعم. فيقال: هذا خطأ، والصواب هو أن نقول: حينما ينعدم النور يظهر الظلام. وعل ولسبب ما في الإنسان، فسيقع له نقيض الخير، ألا وهو (الشر). 1546 . إذا فهمنا المثال الس الأذى بس جل وعلا . 1547 . هذا قول مش ويجعلونه وسيلة للقدح في أفعال الله تعالى وسلب الحكم والمصالح عنها، وهو مزلق خطير إذا لم يُؤخذ جوابه من اعتقاد أهل السنة. 1548 . جواب يريدها الله سبحانه. فإن المرادات قسمان: مرادات لذاتها، ومرادات لغيرها. 1549 . المراد لذاته: الأمر المطلوب المحبوب لذاته وأما المراد لغيره: فإنه قد لا يكون محبوبًا ومطلوبًا لذاته، بل لما يترتب على

العقيدة... سؤال وجواب 407 وجوده من الحكم والمصالح 1550 . ا يترتب عليه يكون مرادًا، فهو مراد لشيء آخر لا أنه مراد لنفسه. 1551 . أضرب مثالين على (المراد لغيره) ليتضح الأمر : قطالأول الإنس أن الطبيب سيقطع هذا العضو من جسده. لك لنفس علي الأعضاء، فاجتمع في هذا القطع البغض والحب. فبالنظ محبوب مراد لاحقًا : قطالثانــي ومفارق واس علم أنه لا س يريده لذاته، وإنما لأنه يعلم بآثاره المترتبة عليه، فقطع المسافات وتحمل المشاق إنما للمراد لغيره، فهو محبوب من وجه ومبغوض من وجه. ماذا يتضح لنا من المثالين السابقين؟ 1552 . يتب آخر. 1553 .

العقيدة... سؤال وجواب 408 يُقال: إن الأشياء التي أراد الله تعالى وقوعها كونًا وهو لا يحبها ولا يرضاها هي من قبيل (المراد لغيره)، لا من قبيل المراد لذاته، حتى يرد الإشكال. 1554 . نع الواقعة كلها من قبيل (المراد لذاته). 1555 . من ذلك: خلق الله لإبليس، وجود المصائب والآلام والحكمة من ذلك هل في خلق الله لإبليس حِكما شرعية؟ نعم، مع إن إبليس مادة كل فس والأعمال والش مرادًا لذاته، بل مراد لغيره، أي في وجوده حِكما كثيرة. 1557 . تلمّس العلماء الحكم والمصالح من ذلك، فذكروا منها ما يلي أن يظه- فال الذوات، والتي هي س هي من أشرف الذوات وأزكاها والتي هي مادة كل خير. فتبارك من خلق هذا وهذا، وذلك كما ظهرت حكمته في خلق الليل والنه والجنة والنار. أنه س- على بع ع يظهر ظهورًا جليًا لمن له قلب سليم.

العقيدة... سؤال وجواب 409 أن يكمّ- وحزبه، وإغاظته بالطاعة لله جل وعلا، والاستعاذة بالله منه واللجوء إلى الله أن يعيذهم من شره وكيده، فيترتب لهم على ذلك من المصالح الدنيوية والدينية والأخروية ما لا يحصل بدونه. العلم بأن المحبة والإنابة، والتوكل والصبر، والرضا ونحوها، أحب أنواع - العبودية لله جل وعلا، وهذه إنما تتحقق بالجهاد وبذل النفس وتقديم محبت هذه الأمور. حص- ليميز الله الخبيث من الطيب. ظهور آثار أس- والغف فكان خلق إبليس سببًا لظهور آثار هذه الأسماء، فلو كان الخلق كلهم مطيعين ومؤمنين لم تظهر آثار هذه الأسماء. خروج ما في طبائع البشر من الخير والشر، فالطبيعة البشرية مشتملة على - الخير والشر، والطيب والخبث. فخُلق الشيطان مستخرجًا لما في طبائع أهل الشر من القوة إلى الفعل، وأرسلت الرسل تستخرج ما في طبيعة أهل الخير من القوة إلى الفعل، فاستخرج أحكم الحاكمين ما في هؤلاء من الخير الكامن فيهم ليترتب عليه آثاره، وما في أولئك من الشر ليترتب عليه آثاره، وتظهر حكمته في الفريقين وينفذ حكمه فيهما. ما الحِكم الشرعية التي أودعها الله في المصائب والآلام؟ 1558 . الحكم ي هذا الجانب عظيمة وكثيرة، منها تذكير العباد العصاة بقدرته جل وعلا عس- رجوعًا وتوبة، وكم حصل من الخير بسبب هذه الحوادث والآلام من توبة المذنبين وتيقظ الغافلين، وإقبال المعرضين ورجوع الكثير إلى الله

العقيدة... سؤال وجواب 410 تعال )41النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ - استخراج عبودية الضراء وهي الصبر، قال تعالى أَجْرَهُ الصَّابِرِي على العبد حتى يتبين صدق عبوديته لله جل وعلا. - تكفير الس يغف والآلام على العبد فيصبر فيكون ذلك سببًا لتكفير السيئات عنه، وفي الحديث: ( لا بأس عليك كفارة وطهور إن شاء الله). ح- تكدّر عيش تع بالاجتهاد في العمل الصالح لنيل هذه الدار الكرية الغالية. تقوية الرابطة بين العبد وربه جل وعلا وعلمه بضعفه، فإن هذه المصائب - والآلام يعلم العبد أنه لا خلاص له منها ولا مخرج له عنها إلا بصدق الالتجاء إلى ربه س إلى الله، وهذا أمر يحبه الله من العبد. الدخ- المحبوبين المشرّفين بمحبة الله جل وعلا، فإن الله تعالى إذا أحب قومًا : ( إن عظم الجزاء مع عظم البلاء [ابتلاهم، وقد جاء ذلك في قوله وإن الل . فله السخط ) رواه الترمذي وابن ماجه 1559 . الواجب على العبد تجاه ذلك معرفة الأمور الآتية - الاعتق

العقيدة... سؤال وجواب 411 ومصالح عظيمة، سواءً علمناها أو لم نعلمها - يج الحك ولا مصلح { الحَْقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ - أفعال فذل بالعدم، وعقولنا أضعف من تحيط بذلك على وجه التفصيل. ما حكم الاعتقاد السابق لكل مؤمن؟ 1560 . ه وصف الله جل وعلا بالكمال المطلق، فإن القدح في ذلك قدح في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وهو منافٍ لكمال التوحيد الواجب. ب بلا ريب أن الله تعالى هو الكامل الكمال المطلق في علمه وحكمته وس أفعال بلا استثناء لها الحكم العظيمة والغايات والمصالح المحمودة. المطلب السادس: المحو والتثبيت في القدر 1561 . المقصود بيان هل هناك تغيير للقدر، أو أنه ثابت ما معنى قوله تعالى )؟39 بيان ذلك أن يقال أن القدر نوعان القدر المثبت، أو المطلق أو المبرم، ويراد به ما قد كتب في أم الكتاب، الأول: أي اللوح المحفوظ، فإن هذا التقدير ثابت لا يتبدل ولا يتغير ولا يزاد

العقيدة... سؤال وجواب 412 }وَعِنــدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ في وبن الكتاب ثابتة لا يعتريها شيء من التغيير والتبديل . : القالثانــي يقع فيه المحو والإثبات. 1563 . مثاله: قد يأمر الله تعالى الملَك أن يكتب لإنسان أجلاً، وقال الله له: إن قام بصل يعلم ما يستقر عليه الأمر ، فإذا جاء الأجل لا يتقدم ولا يتأخر. وكذلك يُقال في الأرزاق والمصائب ونحوها، فإنه قد يثبت منها أش الكتب التي بأيدي الملائكة، وقد يحى منها أشياء. 1564 . } يمَْحُو اللَّهُ مَا يَشَــاءُ وَيُثْبِتُ ما س ا كُت فيما كتب في اللوح المحفوظ. 1565 . الخوض في هذا الباب بلا علم والنزاع فيه، ولذلك وردت الأدلة والآثار- أن ]مح رسول الله خرج على الصحابة وهم يتنازعون في القدر، هذا ينزع آية وهذا ينزع آية ، فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان غضبا من صنيعهم، فق ببعض انظروا إلى ما أمرتم به فاتبعوه وما نهيتهم عنه فاجتنبوه) . رواه أحمد وابن ماجه مرفوعًا : ( وإذا ذكر القدر فأمسكوا ). ]ومن حديث ابن مسعود

العقيدة... سؤال وجواب 413 رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية أن ا- الاعتراضية التي لا ينبغي أن يس يبح التس الضعيف العاجز في اكتش الكتاب والسنة، وهذا أدى إلى التنازع والافتراق في هذا الباب. الاحتجاج به على فعل المعائب أي المعاصي.- الات- على ما سبق به العلم، وهذا خطأ فادح ومدخل شيطاني لابد من سده بمعرفة منهج أهل السنة. عدم الاهتمام بش- فل فلن يأتيه ولو استفرغ جهده في الدعاء! وهذا فرع من فروع الاتكال على القدرة وتعطيل للأسباب الشرعية، . وقال : ( ولا يرد القدر إلا الدعاء ) رواه أحمد وابن ماجه[وق : ( م[ سئل الله شيئًا يعطى أحب إليه من أن يسأل العافية، إن الدعاء ينفع مما . نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء ). حسنه الألباني نس- الأقدار)، وهذا خطأ، لأن الظروف والأقدار لا مشيئة لها، وإنما الذي يشاء هو الله تعالى. دع- أسألك اللطف فيه)! وهذا دعاء لا ينبغي؛ لأنه قد شرع لنا ما هو خير من : ( تع[ . رواه البخاري

العقيدة... سؤال وجواب 414 سبّ القدر واتهامه والتسخط عليه ونسبة السوء إليه - والعياذ بالله تعالى- - ، وه الواجب، ومفضٍ بصاحبه إلى س ومن سخط فعليه السخط ) والجزاء من جنس العمل. ما يفعله بعض الناس من استطلاع القدر المستقبلي عند الكهنة والمنجمين، - وه يعلم والأبراج فيما يجري للإنسان في حياته. إن- العباد أن تكون مخلوقة لله تعالى كما تقوله القدرية. سلب العبد قدرته ومشيئته كما هو قول الجبرية.ومنها: زعم أن الإنسان مخيّر مطلقًا أو مسيّر مطلقًا. ومنها: قول العبد ( لو )، أو ( ليت ) عند نزول الأمر المؤلم.ومنها: : [ تمني الموت بسبب ما نزل به من الضر، وهذا حرام لا يجوز، قالومنها: (لا يتمن الله .لي) متفق عليه 1566 . الأرحام نعلم بأن المقدّم هو كلام الشارع في كل شيء، فالقرآن والسنة لا يجوز أولاً: أن يُعارضا بأي شيء، ولا يجوز التقدم عليها بقولٍ أو فعلٍ. لا يكن أبدًا ولا يتصور أن تتعارض الحقائق العلمية التي ثبتت بالطريق وثانيًا: الصحيح مع نصوص الكتاب وصحيح الس هو الذي خلق الأشياء كلها، وهو العالم بذواتها وصفاتها وخصائصها وأفعاله السماء، فلا يكن أبدًا أن يكون كلامه معارضًا لذلك إذا تكلم عنه.

العقيدة... سؤال وجواب 415 1567 . إذا وجد ما يوهم المعارضة، فلا يخلو - إما أن تكون هذه الحقيقة العلمية المدعاة ليس تُبن على علم وبصيرة وهدى. - أو أن تك الحقائ الوحيين. - وإم على وجهه الصحيح. 1568 . ينطبق على الحال الثالث 1569 . عند قوله تعالى بعضه لأن ا وأنوثة، وانفرادٍ وتعدد، وش من الصفات الخَلقية والخُلقية في المستقبل، ويعلم رزقها، وهل يولد حيًا أو ميتًا، فلا يحصر العلم فقط في الذكورة والأنوثة . كيف بما يتعلق بعمل الأطباء، هل له علاقة بعلم الغيب؟ 1570 . الأطب م أن علمه الوسائل الحسية التي هداهم الله لها. ويقال أيضًا: إن هذه النطفة قبل تخلقها هل يعرف الأطباء ما ستكون عليه؟ بالطب