العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 384 وس يخلقه الذي لم يقع، لو وقع كيف سيقع. ما الدليل على وجود هذه المرتبة؟ - ق وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ - وق الأَْرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تمَُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 1450 . هذا العلم إنما هو علم سابق، ولا يؤثر على ما يختاره المخلوق لاحقاً ما توضيح هذه المعلومة؟ توضيحها أن يُقال بأن الإنسان لن يعلم بأي أمر إلا بعد وقوعه. إذاً عل بالأش ستقع، فعلمه سبحانه سابق ولا حق، ويعلم ما لم يقع. 1452 . ق خِلاَلَكُ 47

العقيدة... سؤال وجواب 385 ثانيا: ما يتعلق بمرتبة الكتابة 1453 . معناها: الإيان الجازم بأن الله تعالى قد كتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن إلى يوم القيامة. 1454 . من أدلة وجودها - وق الأَْرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ - وق مُعَمَّ )11(فاطر - وقال تعالى 1455 . : ( ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة أو النار،[ قال إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة ). رواه مسلم 1456 . نع كائن إلى يوم القيامة فهو مكتوب عند الله تعالى. 1457 . ع « :[ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ

العقيدة... سؤال وجواب 386 ثالثا: ما يتعلق بمرتبة: المشيئة 1458 . معناها: الإيان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة، فما شاء كان وما لم يشأ ل بمشيئته. 1459 . أن نفهم أنه لو خطط الإنس الله له تحقق هذا الأمر، فلن يقع أبدًا ولن يكون. 1460 . ه الكتب المنّزلة من عند الله تعالى، والفطرة التي فطر الله الناس عليها. 1461 . - قال تعالى - قال تعالى (الأنعام : ( إن قل[- ق يصرفه حيث يشاء). رواه مسلم رابعا: ما يتعلق بمرتبة الخلق 1462 . يُ بذواتها وصفاتها وحركاتها، فهو الخالق لكل شيء وما سواه مخلوق. 1463 . قال تعالى

العقيدة... سؤال وجواب 387 وقال تعالى 1464 . « :[قَالَ النَّبِيُّ ]عن حذيفة 1465 . هو أنها داخلة في عموم قوله تعالى وأفعال العباد من جملة الأشياء، فأفعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخل ف الله كما ش والقدر والكتابة، فأفعال العباد خلقًا وإيجادًا وتقديرًا من الله تعالى. هل هي من كسب العباد؟ 1466 . نع وهم الفاعلون لها حقيقة. 1467 . دليله قوله تعالى سواءً قلنا إن بمعنى (الذي)، فيكون المعنى: (والله خلقكم والذي تعملون). 1468 . خالف في ذلك القدريّة، الذين يخرجون أفعال العباد عن أن تكون مخلوقة لله تعالى، ويقولون إن العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه. 1469 . يعتقدون أن الانس 85

العقيدة... سؤال وجواب 388 يجلب لنفس وقوعه. 1470 . نعم، من أمثلته من ينشرون فكرة أن الإنسان بقدرته وطاقته وقواه يستطيع أن يجذب لنفسه ما يريد في أمور الدنيا، بعيدًا عن الإستعانة بالله سبحانه. 1471 . يجاب عنهم بعدة وجوه أنالأول : الس يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَينََّ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُْؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا : أنالثانــي قض هو، وهم يقولون: العبد هو الذي يخلق فعله! وهذا معارض ومناقض للكتاب والس لكل ش لكل شيء فهو باطل. : إن فيه نوع إشالثالــث الربوبية الإيان بعموم خلق الله تعالى لكل شيء، لا يخرج عن ذلك أي شيء من المخلوقات. ف خالقًا آخر، وهذا ش يقول والظلمة خلقت الشر. ورد في بعالرابــع:

العقيدة... سؤال وجواب 389 الأم خلقه، واعتقادهم يفضي إلى هذه النتيجة الباطلة بالاتفاق. 1472 . ، وقال الإم[ا (وأصل القدر س ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تعالى في كتابه يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ 147 3 . القل يفه حقيقة أمره إلا الله تعالى. ما الدليل الوارد فيه؟ 1474 . يقول[ قال: س]فعن عبادة بن الصّامت مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ، فقال: اكْتُبْ! فَقَال: ما أَكْتُبُ؟ قال: اكْتُبْ الْقَدَرَ، مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الأَْبَدِ 1475 . قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: (لا يعلم كيفية اللوح والقلم إلا الله، وهما مخلوقان من مخلوقات الله عز وجل ، نؤمن بذلك وأما تفاصيل ماهية اللوح والقلم فإن هذا لم تفصّله النصوص. 1476 . )111« -86

العقيدة... سؤال وجواب 390 الله أعلم بهذا، فلم يثبت بدليل صحيح عن مادة خلقه 147 7 . قال: (خل]خلق أربعة أشياء بيده: آدم عليه السلام، والعرش، والقلم، وجنات عدن، ثم قال لسائر الخلق: كن فكان المطلب الثاني: ما يتعلق بالتقدير 1478 . ا وما يتعلق بأعمال الكائنات. 1479 . ذكر أهل العلم أن كتابة المقادير لها عدة أنواع وهي كما يلي الأول : التقدير العام الشامل لكل شيء. الثاني : التقدير العمري. الثالث : التقدير الحولي. الرابع : التقدير اليومي. أولا: ما يتعلق بالتقدير العام 1480 . يُراد به التقدير العام الش بمعنى علمه بها وكتابته لها ومشيئة وخلقه لها. 1481 . 87 88

العقيدة... سؤال وجواب 391 دليل ذلك قوله تعالى ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ 1482 . نعم، هذا النوع يس قوله تعالى 1483 . نعم، من الأدلة الوضحة لهذا الزمن قال: ( كتب الله مقادير [ أن النبي]- عن عبدالله بن عمرو بن العاص الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة )، قال: ( وعرشه على الماء). رواه مسلم [- حدي ق : بأربع[ أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين عامًا؟ قال: (فحجّ آدم موسى - حدي أَكْتُبُ؟ قَالَ : اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ 1484 . يعني: حين خَلَقَ الله القلم ، فتكون ( ما ) هنا مصدرية وليست موصولة 1485 . نعم، التقدير حين أخذ الميثاق على بني آدم وهم على ظهر أبيهم آدم 1486 . حين س]دليل رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ سُئل عنها [قَالُواْ بَلَى

العقيدة... سؤال وجواب 392 ، ثم مس[فقال قال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، فقال رجل: يا رسول : إن الله عز وج[الل للجن الجنة فيدخل به الجنة، وإذا خلق العبد للنار اس يوت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل النار ثانيا: ما يتعلق بالتقدير العمري 1487 . يُ أجله؛ من كتابة رزقه وأجله، وعمله وشقي أو سعيد. 148 8 . يدلّ عليها ق[ق]- حدي أحدك مث ال . متفق عليه : ( وَكَّلَ الله تعالى بالرحم ملكًا [قال: قال رس]- وعن أنس فيق تعالى أن يقضي خلقها قال: أي ربي أذكر أم أنثى؟ ش . فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب في بطن أمه ). متفق عليه ثالثا: ما يتعلق بالتقدير الحولي 1489 . معن

العقيدة... سؤال وجواب 393 والإذلال، والرفع والخفض، والرزق والعمل ونحو ذلك 1490 . هذا التقدير يكون في ليلة القدر من العشر الأواخر من رمضان 1491 . قال تعالى وقد روي عن ابن عمر وابن عباس والحس (يُكت وذل، ورزق ومطر، حتى الحجاج؛ يُقال: يحج فلان ويحج فلان رابعا: ما يتعلق بالتقدير اليومي 1492 . هو فهم ما يتعلق بالتقدير لما سيحصل في كل يوم بيومه 1493 . ي في تفس ويفقر، ويضحك ويبكي، وييت ويحيي، إلى غير ذلك. 1494 . الوس الفرق. 1495 . ظه إحداهما غلت في إثباته، والثانية فرطت. 89

العقيدة... سؤال وجواب 394 1496 . هي فرقة يقال لها الجبريّة، لانحرافهم في باب القدر، وهم يقال لهم الجهمية نفاة الصفات. 1497 . يقول غبار عليه. ولكن غلوا في إثبات القدر، حتى قالوا: وليس للعبد قدرة ولا اختيار على فعله، بل هو كالريش مطلق القدرة ولا مطلق الاختيار. 1498 . هي القدرية، وهم من يقال لهم المعتزلة 1499 . يقول علي عليه. ولكن زادوا عليه قولهم، والعبد هو الذي يخلق فعله، ولا رابطة بين مشيئته ومشيئة الله جل وعلا، فجعلوه هو الذي يختار ويشاء فعله الاختيار المطلق والمشيئة المطلقة. هل نفهم من قول القدرية أن المخلوق ينافس الخالق؟ 1500 . نع مطلق الرابطة بين مشيئة العبد ومشيئة الله عز وجل. 1 501 . مثل قولهم من يظن أن الإنس يستطيع تحقيق ما يريد، وبعزيته يستطيع أن يجذب لنفسه ما يأمل به.

العقيدة... سؤال وجواب 395 1502 . م داخلك - القوى الخفية - الصلة بالطاقة الكونية - قوة الجذب. 1503 . أن نعتقد أن كل ش الس النافذة وقدرته الش عل يش وأن العبد هو المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والمصلي والمزكي والصائم. ما الدليل على التقرير السابق؟ 1504 . « :[ قال: قال النب]دليل مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. قال: وعرشه على الماء 1505 . توضيح وتنسب إلى العبد فعلاً واكتسابًا. 1506 . هناك الذين يسلبون العبد قدرته واختياره، ويقولون: إن العبد مسير مطلقًا، لا حيلة له في فعله ولا ينسب إليه فعله إلا مجازًا. وهن العبد مخيّر مطلقًا. 1507 . هي خاطئة، لأنها قائمة على أصول خاطئة

العقيدة... سؤال وجواب 396 1508 . الصحيح هو القول بإثبات القدر السابق، وبإثبات قدرة العبد ومشيئته، مع الاعتقاد: أن العبد مسيّر ومخير. 1509 . هو مسيّر باعتبار ما كُتب وقُدر له، وسبق به العلم في الأزل ومخيّر باعتبار دخول الفعل تحت قدرته واختياره. 1510 . أي أنن قلنا: هو مسيّر. وإذا نظرنا إلى دخول الفعل تحت قدرة الانس فاجتمع فيه التسيير والتخيير. 1511 . - ل شمال، فهو مخيّر باعتبار أنه إن أراد أن يذهب يينًا فله ذلك، وإن أراد أن يذهب ش الاعتبار مخير، لكن نعلم أنه لن يذهب إلا إلى الجهة التي قدرها الله له وسبق بها علمه وكتابته، فهو بهذا الاعتبار مسيّر. - لو أن إنس اش إحدى الس مخير، ولكن نعلم أنه لن يشتري إلا السيارة التي كتبت له وقُدرت له، وسبق بها علم الله تعالى وشاءها له ، وهو بهذا الاعتبار مسير. المطلب الثالث: الاحتجاج بالقدر 1512 .

العقيدة... سؤال وجواب 397 الاحتجاج بالقدر منه ما هو سائغ مشروع، ومنه ما هو زائغ ممنوع 1513 . أما السائغ المشروع فأمران الأول: الاحتج العبد أن يتس لقضائ إِلاَّ بِ )، ق11(التغاب الله، فيرضى ويسلم) . : ( وإن أصابك ش[وق وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان). رواه مسلم الاحتجالثانيــة: الصادق يسوّغ لنفسه الاستمرار عليها؛ لأنه قد تاب منها، فإذا وقع الإنسان في ش يقول: هذا أمر قدره الله علي. في الصحيح]ويس محاج موسى أتلومني على أن عملت عملاً كتب الله علي أن أعمله قبل أن احتج على أكله من الشجرة بأنه أمر [يخلقني بأربعين عامًا ) ، فآدم مكتوب ومقدر عليه، لكن هذا الاحتجاج إنما وقع بعد التوبة النصوح المقبولة، قال تعالى 1514 . الممن يقارفه

العقيدة... سؤال وجواب 398 تعاطيها 1515 . من الضوابط في هذا الجانب ما يأتي : يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا المعائب، ونعني بالمعائب أي الأول المعاصي التي لا يزال يقارفها. : أن الاحتجالثانــي التنفيذ، فأساس هم كثير من بني آدم. 1516 . المش والكوارث، ونحو ذلك عدة أمور: : أن نعلالأول { مِّ لقضائه ولا معقب لحكمه جل وعلا. : الإيان الجازم أن مالثانــي ليصيبنا. : وجوب الصبر وعدم فعل أو قول شالثالث : ( ليس منا من ضرب الخدود وش[ن بريء [ودعا بدعوى الجاهلية) . وقال أبو موس من الصالقة والحالقة والشاقة : ( وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني [ومن ذلك قول ( لو) كما قال فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل)، فالصبر 90 والشاقة: هي التي تشق جيبها عند المصائب

العقيدة... سؤال وجواب 399 عند المصائب معناه حبس اللسان والجوارح عن قول وفعل ما لا يليق مما فيه منافاة لما يجب منه. : أن يعلم العبد أن هذه الحوادث والكوارث إنما سالرابع م كَسَ )، لأن العب41( ال وخضوعًا لربه جل وعلا، واس أمر مقصود ش هذه المصائب. : الرضى والتسالخامس مصيب الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من الله فيرضى ويسلم ). الس ذلك عبودية الش كاملة عالية فاضلة صعبة المنال إلا على من يسرها الله عليه، فإن العبد قد يش والحم العبادات وصفاء النفوس. : التسالســابع إلي وَإِنَّ هُمُ المُْهْتَدُونَ وكق أن تقول ذلك، [في حديث أم س .[فأبدلها الله برسول الله