العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 368 1371 . - قال تعالى ولا يعقل إليه ترجعون - وق التي يظنها المش القرآن. 1372 . شروط الشفاعة شرطان: الإذن، والرضى من الله سبحانه 1373 . - قال تعالى - وقال تعالى - وقال تعالى من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى 1374 . لا يجوز، من فهم الأدلة الس يعطيها من يش سبحانه. 1375 . منها ما هو عام، ومنها ما هو خاص 1376 . .[نعني بالخاص: أي ما سيكون للنبي وحده ونعن والشهداء، والصالحين، ومن مات صغيرًا، ولعامة المؤمنين.

العقيدة... سؤال وجواب 369 1377 . أما الشفاعات الخاصة فثلاث الأولى: الشفاعة العظمى. الثانية: الشفاعة في أهل الجنة ليدخلوا الجنة. الثالثة: الشفاعة في عمه أبي طالب. 1378 . الشفاعات العامة فأربعة أنواع الأولى: الشفاعة فيمن أستحق النار ألا يدخلها. الثانية: الشفاعة فيمن دخلها من المسلمين أن يخرج منها. الثالثة: الشفاعة في أهل الأعراف. الرابعة: الشفاعة في رفعة الدرجات في الجنة. 1379 . المقصود بها أن أهل الجنة إذا جاءوا إليها وجدوا أبوابها مغلقة، ويكون أول فيدخلها ويدخل بعده أمته ثم بقية الأمم.[من يفتح له النبي ما دليل هذا الأمر؟ « :[قال: قال رس] دليله القيام .أمرت لا أفتح لأحد قبلك وفي لفظ له: (أنا أول شفيع في الجنة). 1381 . المراد بذلك أن من هذه الأمة من يوت مصرًا على بعض الكبائر، وهو تحت المشيئة، فإذا شاء الله عذبه، وإن شاء سبحانه تجاوز عنه. 1382 .

العقيدة... سؤال وجواب 370 لا، لأن الله تعالى حرّم الجنة على الكافرين 1383 . ق السَّ المُْجْرِمِينَ وق خالدين فيها أولئك هم شرّ البريّة 1384 . وهو أبو طالب[نعم، هذا موجود فقط لعم النبي 1385 .[ما المراد بشفاعة النبي المراد بها شفاعة تخفيف النار عنه لا إخراجه منها، وهي خاصة بأبي طالب فقط، وإلا فالأصل في عموم الكفار والمش ولا يأذن لأحد أصلاً بالش الشافع ما دليل ثبوتها؟ أنه قال: (يا رس]عن العباس كان يحوط أنا لكان في الدرك الأس النار، فأخرجته إلى ضحضاح ) وفي الصحيح أيضاً من حديث أبي س ذكر عند عمه أبو طالب فقال: (لعله تنفعه شفاعتي [أن رسول الله] ي وللبخاري: ( يغلي من أم دماغه). رواه البخاري 1387 . الأمر لا يخلو من أحوال

العقيدة... سؤال وجواب 371 - إما أن يأذن بالش ابتداءً. - وإم الجنة انتقالاً، وذلك يعود إلى مشيئة الله جل وعلا. 1388 . تواترت على إثباتها الأدلة، ومن ذلك : ( لكل نبي دعوة دعاها لأمته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة [- قال النبي لأمتي يوم القيامة ). رواه البخاري : ( أسعد الناس بشفاعتي يوم [ قال: قال رسول الله]- عن أبي هريرة القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه). رواه البخاري - وعن أنس مرفوعاً: ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ) مرفوعاً: ( فيق]- ع الملائكة، وش الراحم قط قد عادوا فحماً، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة، يُقال له نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل). رواه البخاري والطويل وفي]- حدي النار فوالذي نفس استيفاء الحق من المؤمنين يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون! فيقال لهم: أخرجوا من عرفت النار إلى نصف س ��مم خير فأخرجوه. فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقول: ارجعوا فمن وجد ف يقولون ربنا لم نذر فيها خيراً ) . رواه البخاري

العقيدة... سؤال وجواب 372 قال: ( يخرج قوم من النار بشفاعة[ عن النبي]- عن عمران بن حص فيدخلون الجنة، ويسمون بالجهنميين). رواه البخاري[محمد يقول: ( إذا كان يوم القيامة ش[قال: س]- عن أنس وقلت: يارب أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة، فيدخلون، ثم أقول: أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شيء فيدخلون ). رواه البخاري = وفي الحديث في فضائل الشهداء: ( ويشفع في سبعة من أهله ). 1389 . أنكرها الوعيدية؛ من الخوارج والمعتزلة 1390 . دليلها قوله تعالى وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب ره قال لما تُوفي أبو س[وورد أن النبي درجته في المهديين ). رواه مسلم 1391 . هم قومٌ استوت حسناتهم وسيئاتهم، فيُوقَفون بين الجنة والنار 1392 . ي يطمع مع القوم الظا والصديقون والشهداء والصالحون. أيهما يكون قبل الآخر: الصراط أو الميزان أو الحوض ؟ 1393 . ه الحوض أولا،ً ثم الميزان ثم الصراط، هكذا وردت الأدلة.

العقيدة... سؤال وجواب 373 المطلب الثامن: ما يتعلق بالصراط 1394 . ه وسيمر عليها الناس. 1395 . قال تعالى بأنه الورود على الصراط. 1396 . نعم، الأحاديث في هذا كثيرة جدا 1397 . من حديثه الطويل في ذلك مرفوعًا ]ورد في حديث أبي سعيد الخدري وفيه: (..ثم يُؤتى بالجسر، فيجعل بين ظهري جهنم). 1398 . مرفوعًا في حديث الشفاعة الطويل وفيه: (..ويضرب ]عن أبي هريرة الصراط بين ظهري جنهم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز). متفق عليه 1399 . لا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: (اللهم سلّم سلّم 1400 . الس]نعم، ورد في تتمة حديث أبي س الله، وما الجس مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان). 1401 .

العقيدة... سؤال وجواب 374 وردف الحديث: ( في جهنم كلاليب مثل ش الس قدر عظمها إلا الله تعالى). 1402 . ورد ف بعمله، ومنهم المخردل أو المجازى أو نحوه ... ) الحديث . 1403 . الس]ورد ف كالطرف، وكالبرق، وكالريح، وكأجاويد الخيل والركاب..) وع مطولاً وفيه: ( وترس[النب يينً كم كمرّ الطير وكأشد الرجال، تجري بهم أعمالهم). رواه مسلم 1404 . لا، فالمشي عليه عسير 1405 . ورد في وصف حال الصراط أنه دحضٌ مزلةٌ لا تثبت عليه القدم؛ إلا التي وفيه: قالوا: ]ثبته وما الجسر؟ قال: (مدحضة مزلة). أنه قال: (بلغني أن الجس]وف وأدق من الشعرة). 1406 . الس]نعم، فتتمة حديث أبي س

العقيدة... سؤال وجواب 375 مخدوش ومكدوسٍ في نار جهنم، حتى ير آخرهم يسحب سحبًا 1407 . السبب في ذلك تفاوتهم في أعمالهم، كما ورد في الحديث السابق: (تجري بهم أعمالهم). 1408 . الصراط الأخروي؟ نعم، العلاقة وثيقة، فإن إن القدرة بالمش إنما هو نتيجة لحس ، فكلما كان الإنسان أتبع وأسرع متابعة له في الدنيا [بكيفية المتابعة النبي كلما كان أسرع على ذلكم الصراط الحسي، فمن ثبتت قدمه هنا ثبتت قدمه هناك، ومن زلت به القدم هنا زلت به القدم هناك. هل هناك من نور في هذا الموضع الرهيب ليسهل المرور؟ 1409 . نعم، لكن ليس هناك من نور للجميع، لكن يأتي النور وفق العمل الصالح، وما احتاجوا إلى هذا النور للمرور عليه إلا لأنه مظلم. 1410 . دليل هذا في الحدي]- ع مؤم من ش مسلم. في قوله تعالى]- عن ابن مسعود ( عل ومنه وأدناهم نورًا من نوره في إبهامه يتقد مرة ويطفأ مرة). رواه الحاكم

العقيدة... سؤال وجواب 376 المطلب التاسع: القنطرة 1411 . إذا مرّ الناس على الصراط فإنهم يُوقفُون على قنطرة بين الجنة والنار 1412 . حتى يقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونُقَّوا أُذِنَ لهم في دخول الجنة 1413 . : (يخلص المؤمنون من النار، فيُحبسون[ قال: قال الرسول]عن أبي سعيد عل الدني بيده، لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا). رواه البخاري المطلب العاشرة: ما يتعلق بالجنة والنار 1414 . هي الإيان بالجنة والنار 1415 . نعم، فهما قد خُلقتا، وفرُغ من أصل خلقهما 1416 . تواترت الأدلة على ذلك : قوله تعالى في آيات كثيرة بعد ذكر نعيم الجنةمنها : وقوله تعالىومنها 1417 . ه بها، وقال تعالى

العقيدة... سؤال وجواب 377 يعمل أخفي عنا، وقوله تعالى في شأن النار في آيات كثيرة وقوله تعالى 1418 . مرفوعًا: ( إن أحدكم إذا ]: ما في الصحيحين من حديث ابن عمرمنهــا مات عُرض مقعده بالغداة والعشي، فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجن يبعث أنهما موجودتان الآن. : [ قال: قال رسول الله]: ما في الصحيحين من حديث عمرانومنها (اطلعت في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فإذا أكثر أهلها النس مخلوقتان الآن. قال : قال رس] مومنهــا: : (بين[ . فذكرت]فقل وق]غيرت رسول الله؟) ورؤيا الأنبياء حق وصدق. ما مقدار نار الآخرة مع نار الدنيا؟ 1419 . ق[أن رس]ع س (فضلّت عليها بتسعة وستين جزءًا ). رواه البخاري 1420 . صلاة الكسوف وأنه[لا يفنى أبدا، ورد في الصحيح من حديث صلاته عرض ف

العقيدة... سؤال وجواب 378 وقال: ( لو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا 1421 . لا، فهما باقيتان أبدًا لا تفنيان أبدًا ولا تبيدان، وهذا قول أهل السنة 1422 . نعم، ومن نس أخطأ عليهما وقوَّلهما ما لم يقولا، بل كتب ش (الرد على من قال بفناء الدار)، وفي الحقيقة أن هذا القول مستمد من أقوال أهل البدع. 1423 . من الدليل على ذلك قوله تعالى في نعيم الجنة وقوله تعالى وقوله تعالى في آيات كثيرة عن أهل الجنة وقال تعالى عنهم أيضًا نفي للموت عنهم. 1424 . نع لا يقض كف وق عذاب مقيم ؟ 1425 .[هل جاء التأكيد على الحقيقة السابقة من النبي نعم، مثلما ورد في حديث ذبح الموت بين الجنة والنار، وقوله: (يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت ) وهو في الصحيح .

العقيدة... سؤال وجواب 379 « :[وق يحيون 1426 . هذا من الواجبات 1427 . المعلوم منها إنما هو الاسماء فقط، وأما الكيفيات فإنه لا يعلم حقيقتها على ما هي عليه إلا الله تعالى. 1428 . دليله قوله تعالى وقال في الحديث القدس : ( ليس في ]أذن س الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء ) . 1429 . نعم، وهي: ( أن الاتفاق في الاسم لا يستلزم الاتفاق في المسمى 1430 . واجب علينا نؤمن أن الله تعالى خلق لهما أهلاً، فمن ش فض أهلهما فيهما. 1431 . أم ابت فين الحدي

العقيدة... سؤال وجواب 380 جل وع 1432 . الثمرات كثيرة، ونلخصها فيما يلي الأول اليوم. الثانية: الرهبة عند فعل المعصية والرضى بها خوفًا من عقاب ذلك اليوم. الثالث وثوابها.

العقيدة... سؤال وجواب 381 المبحث الثامن الإيمان بالقضاء والقدر 143 3 . القَدَر بفتحتين، بمعنى التقدير 1434 . القضاء لغة له معان، ومنها: الحكم 1435 . هو علمُ الله تعالى بما تكون عليه المخلوقات في المستقبل 1436 . هو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته وقيل: هو إيجاد الله للأشياء حسب علمه وإرادته. ما معنى الإيمان بالقدر؟ معناه أن تؤمن الإيان الجازم بعلم الله تعالى الشامل لكل شيء، فالله يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف سيكون. وأن يعلم المس وأن الله كتب الأشياء قبل خلقها وشاءها، فلا يخرج شيء عن كونه مقدورًا له جل وعلا. 1438 . هما مصطلحان إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا 1439 . أي إذا ذُك مع

العقيدة... سؤال وجواب 382 العلم السابق والكتابة والمشيئة، والقضاء بمعنى وقوع ذلك المقدور وخلقه 1440 . قال تعالى وقال تعالى وقال تعالى (الحجر 1441 . في حدي]حدي يقولون : كل ش[أصح : ( وإن أصابك ش[وقال ولكن قل قدر الله وما شاء فعل) رواه مسلم. 1442 . نعم، قد أجمع أهل العلم على الإيان بالقدر، وأنه الركن السادس من أركان الإيان، وسُ .أخذ هذا من قول الله تعالى 1443 . نعم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( كل شيء بقدرٍ، حتى وضعك يدك على خدك). وقال الحسن البصري لتلاميذه: (والله، لَوَضْعُ يدي هذه اليمنى في اليسرى بقضاء وقدر من الله، ومن لم يؤمن بالقضاء والقدر فقد كفر). 1444 . نع ش ب

العقيدة... سؤال وجواب 383 على هذا وهذا في[عن أس مواضع لا تكاد تحصى. 1445 . الحكمة تتضمن شيئ أحدهما: حكمة تعود إليه تعالى، يحبها ويرضاها. والثان بها، وهذا يكون في المأمورات وفي المخلوقات 1446 . مراتب الإيان بالقدر أربع مراتب المرتبة الأولى: مرتبة العلم. المرتبة الثانية : مرتبة الكتابة. المرتبة الثالثة : المشيئة. المرتبة الرابعة : الخلق المطلب الأول: ما يتعلق بمراتب القدر أولا: ما يتعلق بمرتبة العلم 1447 . معناها: الإيان بعلم الله تعالى المحيط بكل شيء من الموجودات والمعدومات والممكن السماء. 1448 . الل وآجالهم وأحوالهم وأعمالهم؛ في جميع حركاتهم وسكناتهم، وشقاوتهم 84