العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 224 المبحث الرابع الاستثناء في الإيمان 859 . صورته أن يقول المسلم: أنا مؤمن، إن شاء الله 860 . الناس فيها على طرفين ووسط، وخير الأمور الوسط 861 . من يوجب قول: ( إن شاء الله ) بعد قوله: ( أنا مؤمن)، فله مأخذان أن الإيالأول: مؤمن وما قبل ذلك فلا عبرة به. : أن الإيان المطلق يتضمالثانــي عنه كله، فإذا قال الرجل (أنا مؤمن) بهذا الاعتبار، فقد ش أنه من الأبرار المتقين، والقائمين بجميع ما أمروا به وترك ما نهوا عنه، وهذا من تزكية النفس، وقد نهى الله عنه في قوله تعالى : (الله أعلم بأهل البرّ منكم ). [وقال أَنْفُسَكُم 862 . كان الرج ونحو ذلك، ويعني (القبول). ثم صار الكثير منهم يس ش لكن إن شاء الله أن يغيّره غيّره. من الذي يمنع الاسثناء مطلقاً في كلامه؟ 863 .

العقيدة... سؤال وجواب 225 من ينعه هم الذين يجعلون الإيان جزءً لا يزيد ولا ينقص، وهم المرجئة 864 . مأخذه مسلمون، وتعليق الإيان بالمشيئة شك في الإيان، والشك في الإيان كفر ولذلك فهم يسمّون من يجيز تعليق الإيان بالمشيئة بالشكّاكين. 865 . هم يفصّلون في ذلك تفصيلاً يجمع الأدلة 866 . خلاصة مذهبهم أنهم قالوا - إن كان القصد من الاس لأنه مفض إلى الوقوع في الحرام، وما أفضى إلى الحرام فهو حرام. - وإن كان يقصد به الشك في كماله، فهو أمر مندوب، لأن كمال الإيان من الأمور التي لا تُدرك بالحسّ، وإنما مبناها على الدليل، ولأنه أبعد عن الرياء والس فهو حسن أيضا،ً وما عدا ذلك فجائز. 867 . يكون الاستثناء - حراماً إذا كان للشكّ في أصل الإيان. - ويكون واجباً إذا خاف الشخص على نفسه الرياء إذا تركه. - ويكون مستحباً إذا كان للشك في كماله، أو أراد عدم علمه بالعاقبة. - ويكون مباحاً فيما عدا ذلك. 868 . القاع فعل نفي الإيان عن تاركه فلأنه واجب) وهذا الأمر من الأشياء التي يعرف

العقيدة... سؤال وجواب 226 بها وجوب الشيء أو حرمته، بل وهو من الأشياء التي يُعرف بها الكبيرة ما المراد بنفي الإيمان في القاعدة السابقة؟ ا من كبائر الذنوب، فإن المنفي هنا هو كمال الإيان الواجب، فإن من الممتنع ش الإيان الكامل إلا عن فاعل الحرام، أو تارك الواجب. ما الأمثلة الدالة على هذا؟ 870 . الأمثلة على ذلك لا تكاد تحصر ومنها مرفوعاً: ( لا يزن]- حدي ولا يس يلحق معهنّ: ( ولا ينتهب ]يشربها وهو مؤمن ) وكان أبو هريرة نهبة ذات ش [، فهذه الأفعال نفى النبي ولا يغ الإي الذنوب. مرفوع]- ع لنفسه) متفق عليه، وهذا دليل على وجوب ذلك. مرفوعاً: ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده، ]- عن أنس وول عل[محبت الإيان عن تاركه فهذا دليل وجوبه. - حديث: ( لا إيان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له )، وهذا دليل على وجوب أداء الأمانة وحفظ العهد.

العقيدة... سؤال وجواب 227 المبحث الخامس القول في مرتكب الكبيرة 871 . الضابط في معرفة الكبيرة هي - أنها كل ذنب ختم بلعنة، أو غضب أو نار. - أو توّعد عليه بعقاب خاص في الآخرة. - أو نفي عن صاحبه الإيان، أو بأنه (ليس منّا). 872 . مرفوعاً: (لعن الله من ذبح لغير الله،]مثال ما خُتم بلعنة: حديث علي لع .منار الأرض). رواه مسلم ومثال ما خُتم بغضب: قوله تعالى خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً : (من حلف على يين [ قال: قال النب]وحديث ابن مس صب غضبان). متفق عليه : ( ما أسفل الكعبين في النار) .[مثال ما خُتم بنارٍ: كقوله مث إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل كان له فضل ماءٍ بالطريق فمنعه من ابن الس ف بعد العصر فقال: والله الذي لا إله إلا غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا. فصدقه رجل ..). متفق عليه : ( لا يُؤمن أحدكم حتى ]مثال ما نفي عن صاحبه الإيان، حديث أنس أكون أحب إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين). متفق عليه

العقيدة... سؤال وجواب 228 : ( لي]مث ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية ). 873 . نعم، قيل الصغيرة ما دون الحدّين، حدّ الدنيا والآخرة وقيل: كل ذنب لم يختم بلعنة، أو غضب، أووعيد بالنار. 874 . نع بها، فهذا مما يلحقها بالكبائر. 875 . نعم، إذا اقترن بالذنب الكبيرِ الحياء والخوف، فهذا يلحقها بالصغائر 876 . هذا مرجعه إلى ما يقوم بالقلب، وهو قدر زائد على مجرد الفعل، والإنسان يعرف ذلك من نفسه وغيره. 877 . يعتقدون أن فعل الكبيرة له تأثير في نقص الإيان، كما وردت بذلك الأدلة، لكن نقصٌ يتفاوت بتفاوت عظم هذه المعصية وصغرها. 878 . توضيحه أن النقص الذي يحدثه القتل أعظم من النقص الذي يحدثه حلق اللحية وإس العقوب ففع إيانه بقدر هذه الكبيرة التي فعلها، لكن يبقى معه شيء من الإيان.

العقيدة... سؤال وجواب 229 879 . أنهم لا يعطونه الإيان المطلق، ولا يسلبونه مطلق الإيان 880 . لا يعطونه الإيان المطلق، أي الإيان الذي لا يتغير ولا يتبدل ولا يس المعاصي، إلا بشروط. 8 81 . نعم، هو مؤمن بما بقي معه من الإيان، وفاسق بما فعله من العصيان أو نقول: هو مؤمن بإيانه، وفاسق بكبيرته. 882 . الدليل على أن فعل الكبيرة يُنقص الإيان : ( لا يزن[ ق]- ع مؤم ل الإيان. : ( والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله [ قال النبي]- عن أبي هريرة لا يؤم متف نقص الإيان. : ( لا يدخل الجن[قال: ق]- ع مثق الإيان الذي تحصل به النجاة يوم القيامة. : (س[قال النبي]- عن أبن مس متف المعصيتين قد أثرتا تأثيرا بليغا في نقص الإيان.

العقيدة... سؤال وجواب 230 : (لا يدخل الجنة قت[ قال النب]- ع ��نم صاحبها حكم عليه بأنه لا يدخل الجنة الملقب حماراً، أنه كان يش]- وفي حديث عياض : ( لا تلعنه، فوالله أني لا أعلم [فيجلد، فلعنه أحد الصحابة، فقال إلا أنه يحب الله ورس وم الإيان مع تلبّس يخرج العبد من مسمى الإيان بالكلية. ما النصوص القرآنية الدالة على الحكم السابق؟ 883 . من النصوص الدالة على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الإيان - ق بِالحُْرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُْنْثَى بِالأُْنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالمَْعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَ للمقتول، مما يدل على أنه لا يزال على الإيان مع اتصافه بالقتل. - ق (الحج وقال س وجعلهم إخوة، مما يدل على أنه لا يزال بينهم أخوة الإيان. 884 . يقولون: فاعل الكبيرة له الإيان المطلق، أي أن إيان أفسالمرجئة- كإي الإيان. فقالوا: من فعل الكبيرة فإنه يخرج من دائرة الإيان ومسماه الوعيدية- وأما بالكلية، فلا ينفع إيان مع فعل الكبيرة، فهم سلبوه مطلق الإيان.

العقيدة... سؤال وجواب 231 885 . لأنهم يغلّبون جانب أدلة الوعد المفيدة لتغليب الرجاء وقي بالمرجئة، ويكن القول: وكلا الأمرين صحيح فسموا مرجئة لهذا ولهذا. 886 . هم الأش باب أسماء الأحكام والدين يُسمون مرجئة. ما سبب الوصف بالوعيدية؟ سموا بذلك لأنهم لا يعملون إلا بأدلة الوعيد فقط، ويتركون أدلة الوعد. أي الفرق هم الوعيدية؟ ه يصفهم العلماء بالوعيدية. 889 . نع المرجئة، ولم يسلبوه مطلق الإيان كما فعلت الوعيدية. 890 . يعتق تعالى، فإن ش بقدر كبيرته، ثم يخرجه منها ويدخله الجنة انتقالاً. ويعتق وإن طالت فترة عذابهم فمآلهم في الختام إلى الجنة. 891 . الدليل على ذلك

العقيدة... سؤال وجواب 232 : ( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي[ قال النبي]- عن أنس قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلب قلبه وزن ذرة من خير ). رواه البخاري : (خمس صلوات [قال: قال رس]- ع كتبهنّ الله على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن ش بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة). رواه أبو داود : (بايعوني على أن [ قال: قال رس]- ع لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأت فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك فعوقب به في الدني الله؛ إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه). رواه البخاري 892 . قال موج الث تعالى، فإن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. كيف بلغ أهل السنة المنهج الحق في هذا الجانب؟ 893 . أهل السنة أخذوا بأدلة الوعيد والوعد، فأعملوا جميع الأدلة الشرعية وهذا هو منهج الوسطية. فالمرجئة عبدوا الله بالرجاء فقط، والوعيدية عبدوا الله بالخوف فقط، وأم والخشية مزيج من الخوف والرجاء.

العقيدة... سؤال وجواب 233 894 . من أسباب تكفير السيئات ، قال تعالى التوبةالأول: : [وأصل (والتوبة تجبّ ما قبلها ). ، قال تعال الاســتغفارالثاني: وذك الاس وأما عند الاقتران فيكون الاستغفار طلب وقاية شر ما مضى، والتوبة: الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيئات أعماله. ، قال تعالى الحسنات الماحيةالثالث: : ( وأتبع السيئة الحسنة تمحها)، وفي الحديث ( الجمعة إلى الجمعة [ . كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) رواه البخاري : ( ما يصيب المس[ قالالمصائب الدنيوية،الرابع: .ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفّر الله به من سيئاته ). متفق عليه . عذاب القبرالخامس: .السادس: دعاء المؤمنين واستغفارهم في الحياة وبعد الممات السابع: ما يهدى إليه بعد الموت من ثواب صدقةٍ أو حج، ونحو ذلك. الثامن: أهوال يوم القيامة وشدائده. عن رس] عن أبي س المقاصّة عند القنطرة، التاس : ( إذا خل[ فيتقاص لهم بدخول الجنة .... الحديث). رواه البخاري . شفاعة المؤمنين له يوم القيامةالعاشر: الحادي عشر: عفو أرحم الراحمين من غير شفاعه، كما قال تعالى ما دون ذلك لمن يشاء

العقيدة... سؤال وجواب 234 الفصل السادس قضايا متعلقة بأركان الإيمان مقدمة المبحث الأول: الإيان بالله تعالى. المبحث الثاني: الإيان بالملائكة. المبحث الثالث: ما يتعلق بالجن. المبحث الرابع: الإيان بكتب الله تعالى. المبحث الخامس: الإيان بالرسل والأنبياء. المبحث السادس: ما يتعلق بالإسراء والمعراج. المبحث السابع: الإيان باليوم الآخر. المبحث الثامن: الإيان بالقضاء والتقدير.

العقيدة... سؤال وجواب 235 المقدمة ما يتعلق بأركان الإيمان 895 . أركان الإي الآخر، والقدر خيره وشره. 896 . - ق وَمَلاَئِكَتِ .وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَْصِيرُ - وقال تعالى عَلَى رَسُ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا 897 . حديث جبريل المشهور: ( الإيان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره). قال: صدقت. متفق عليه

العقيدة... سؤال وجواب 236 المبحث الأول الإيمان بالله تعالى 898 . لا يتحقق الإيان بالله تعالى إلا إذا آمنّا بأربعة أمور الأمر الأول: أن نؤمن بوجوده سبحانه. الأمر الثاني: الإيان بربوبيته جل وع الأمر الثالث: الإيان بألوهيته سبحانه الأمر الرابع: الإيان بأسمائه وصفاته سبحانه المطلب الأول: الإيمان بوجوده سبحانه. 899 . دلّ على وجوده دليل الفطرة والعقل والحسّ والنقل 900 . هو ما أودعه الله تعالى في النفوس قبل وجودهم من الإقرار بوجوده وربوبيته سبحانه، وهو الميثاق الذي أخذه الله تعالى من بني آدم قبل خلقهم. 901 . دليل وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بمَِا فَعَلَ المُْبْطِلُونَ 54 55 56

العقيدة... سؤال وجواب 237 902 . ورد تفس ظه كلمهم قبلا، قال: ألس كُنَا عن هذا غافلينَ، أو تقولوا إنما أشرك آبَاؤُنَا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أَفتهلكُنا بمِا فعل المُْبْطِلُونَ).وصححه الحاكم ، ووافقه الذهبي وقال الحافظ ابن كثير ش .تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه 903 . قال: ( يَقُ[، عنِ النبي ]نع أه نعم، فيقول: قد أردتُ منك أهون مِن هذا وأنت في صُلب آدم: أن لا تُشرك - أحسبه قال: ولا أُدْخلكَ النارَ - فأَبيتَ إلا الشركَ). 904 . ليس هناك من أحد من بني آدم يتذكر هذا الميثاق 905 . اختار ابن تيمية رحمه الله أن هذا الإشهاد والإقرار إنما هو عند خلقهم على الفطرة الحنيفية، قبل أن يتهوّدوا أو يتنصّروا، أو يتحولوا إلى غيرهما. 906 . لا ينكر ذلك إلا من تلوّثت فطرته بالمؤثرات والأفكار الخارجية 907 . : ( م[ق 57

العقيدة... سؤال وجواب 238 أو يجّسانه ). رواه مسلم لم يقل (يُس[والنبي الإس تعال . رواه مسلم 908 . نس صاحبها مقرًا كل الإقرار بوجود الله تعالى وربوبيته، فكل مخلوق قد فُطر على الإيان بخالقه من غير سبق تفكير أو تعليم. ما علاقة الإقرار بربوبية الله مع إثبات وجوده سبحانه؟ 909 . الإقرار بربوبيته جلّ وعلا متضمن للإقرار بوجوده 910 . يكن أن يُقال بأن هذا العالم علويه وس بعد عدم، وقد تقرر في المعقولات أن كل حادث فلابد له من محدث، وكل مفعول فلابد له من فاعل. 911 . الاحتمالات العقلية المتوقعة - إما أن يكون هذا العالم قد أوجَدَ نفسه بنفسِهِ. - وإما أن يكون قد وُجد هكذا صدفة. - وإما أن يكون له خالق قدير، له القدرة التامة. 912 . - أما الأول، ف وهل المعدوم يوجد نفس فكيف يكون خالقًا لهذا العالم.

العقيدة... سؤال وجواب 239 - وأما الثاني، فلا يكن ولا يعقل أيضًا؛ لأن هذا العالم خُلق على نظام بديع ودقي يتن العجيب. - أم هو الخالق القادر على كل شيء، الذي لا يُعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، الذي أمرُه بعد الكاف والنون. 913 . نع تعالى 914 . أما الأدلة الحسّية، فهي من وجه ، فيرفع العبد يديه سإجابــة الدعاء: أحدهمــا س { ، التمعجــزات الأنبياء: والثانــي والفط تعالى، فمن الذي أجراها على أيديهم؟ إنه الله الحق سبحانه. 915 . الكت لمصال وأيضا بما جاءت به من الأخبار الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليلٌ على أنها من رب قادر على إيجاد ما أخبر به. ما ثمرات الإيمان بالله تعالى؟ 916 . الثمرات كثيرة، ونجملها فيما يلي