العقيدة الإسلامية سؤال وجواب

العقيدة... سؤال وجواب 176 681 . التطير حرام وشرك 682 . دليله في الشرع - قال تعالى بمُِوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلاَ إِنمََّا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (الأعراف - وقال تعالى عَذَابٌ أَلِيمٌ. قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتمُْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْ (يس 683 . : ( لا عدوى، ولا طيرة، و[قال: قال رس]- ع هامة، ولا صفر) متفق عليه، وفي رواية: (ولا نوء ولا غول). رواه مسلم : ( لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني [قال: قال رسول الله]- وعن أنس الفأل). قالوا: وما الفأل؟ قال: (الكلمة الطيبة). متفق عليه مرفوعًا: (الطيرة ش ]- وع مسعود: (وما منّا إلا وتطير، ولكن الله يذهبه بالتوكل). رواه أبو داود 684 . ه طيرة) نكرة في س كله شرك؛ وذلك لأن قوله: (الطيرة شرك) مفرد دخلت الألف واللام المفيدة للاستغراق فيدخل فيها كل ما يسمى تطيرًا على أي شكل وشيء كان. 685 . التطير قد يكون شركًا أكبر، وقد يكون شركًا أصغر

العقيدة... سؤال وجواب 177 686 . بيان ذلك أن يُقال: أن التطيّر قسمان الأول: أن يعتقد المتطير أن ما تطير به هو الذي يجلب الخير أو يدفع الشر بذاته استقلالاً، فهذا يوصل صاحبه إلى الشرك الأكبر، وهو شرك في الربوبية، لأنه اعتقد خالقًا ومقدّرًا مع الله تعالى، وهو أيضًا شرك في الألوهية لأنه تعلق قلبه خوفًا ورجاءً بغير الله في أمر لا يقدر عليه إلا الله. الثان وأن ه فهذا هو الش ولا قدرًا، بل قد ورد الش الأكبر، ولكن هذا فيما إذا استرسل معه، وصده ذلك أو أمضاه. ما الحكم من وقع في قلبه، ثم بذل الجهد بدفعه عن قلبه؟ 687 . م تعالى ولم يفكر فيه فهذا لا شيء عليه، بل هو مأجور بهذه المجاهدة. 688 . لا، إذ م : ( إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوس[قول به، أو تتكلم). متفق عليه 689 . مصدرها من إلقاء الشيطان ووسوسته 690 . الطرق كثيرة ومتنوعة ولله الحمد والمنة، وأذكر لك أهمها الأول: طلب العلم الش الأم هذه الواردات.

العقيدة... سؤال وجواب 178 الثاني: الاعتقاد الجازم الذي لا يخالطه ريب بوجه من الوجوه أنه لا يجلب الخي ضعيفة لا تملك لنفسها نفعًا ولا ضرًا، فكيف تملكه لغيرها؟ . الثالث: أن تؤمن بقدر الله تعالى، وأن ما أصابك من الضر أو فاتك من الخير إ ليصيب فُرغ منه. الرابع: حثّ النفس وحملها على إحس م وأن ما أصابك من الضر أو فاتك من الخير إنما هو شيء قد اختاره الله لك، وخيرة الله لك خير من خيرتك لنفسك. الخام وحده جل وعلا معاذ الخائفين وملاذ الراغبين، لا ملجأ لهم غيره ولا رب لهم سواه، فتوكل عليه وعلق قلبك به. السادس: عقد العزم والمضي قدمًا والالتهاء عن هذا الوارد وقطع التفكير فيه والاشتغال عنه بما هو أنفع. هل هناك أذكار معينة لدفع خواطر التطيّر عن النفس؟ 691 . نعم، فمن ذلك - الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ، فقال: [- م (أحس الله حول ولا قوة إلا بك). رواه أبو داود : (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك). قالوا: وما ]- عن ابن عمرو كف طيرك، ولا إله غيرك). رواه أحمد

العقيدة... سؤال وجواب 179 692 .[كيــف الجمع بين قولــه ) في أي العدوى، وقوله في الطاعون: (إذا سمعتم به (رواه أحمدمن الأسد) ؟متفق عليهأرضٍ فلا تقدموا عليه) الجمع بينهما أن يقال: إن العدوى لنا فيها نظران: الأول: نظرٌ من ناحية انتقالها ابتداءً، أي انتقالها بنفس كان علي الفاسد، فأثبت أن العدوى لا تصرّف لها بذاتها أي لا تنتقل بنفسها. والثان وهذا هو الذي أثبته الأحاديث الواردة في السؤال. 693 . يك والع يكون هناك تناقض. 694 .[هل أوضح هذا الأمر النبي : (لا عدوى) - قال: فإن النقبة [نعم، فإن بعض الصحابة لما س : (فم[تقع بمش فالصحاب أنه لا يريد ذلك وإنما يريد العدوى ابتداءً. [تعالى، فبين له النبي 695 . خلاصته أن وقوع المرض ابتداءً إنما هو بقدر الله تعالى، وكذا سراية العدوى م وقدره ولا يخرج ش ومن ذلك اتقاء أس انتقلت إليه بقدر الله تعالى، لا أنها انتقلت بذاتها.

العقيدة... سؤال وجواب 180 المطلب السابع: ما يتعلق بالتنجيم 696 . التنجيم: هو الاستدلال والنظر بالنجوم والأحوال الفلكية 697 . ذكر أهل العلم رحمهم الله تعالى أنه ثلاثة أنواع الأول: أنها مؤثّرة بنفسها. الثاني: لمعرفة الغيب منها. الثالث: للاستفادة منها فلكيا. النوع الأول: مؤثّرة بنفسها 698 . كانوا يعتقدون في النجوم أنها فاعلة مؤثرة بنفس منفعلة ناتجة عن إرادات النجوم. 699 . نتيجت كانوا يجعلون لكل نجم وكوكب صورة وتمثالا،ً ويسمّونها بأسمائها، فتحلّ فيها الشياطين وتأمرهم بعبادة هذه الأصنام. 700 . .[ هذا بالإجماع كفر أكبر وشرك أكبر، ومن ذلك شرك قوم إبراهيم النوع الثاني: لمعرفة الغيب منها. 701 . هو الذي يسميه العلماء: بعلم التأثير

العقيدة... سؤال وجواب 181 702 . يدّع والتفافها وطلوعها وغروبها، وهؤلاء هم المنجمون وهو نوع من الكهانة. 703 . هذا محرّم بالإجماع، ويوصل صاحبه إلى الشرك الأكبر 704 . س بالش الأخبار إليهم. 705 . نع فيقول سيكون له كذا وكذا، ونحو ذلك، وكل ذلك شرك وكفر. النوع الثالث: للإستفادة منها فلكيا 706 . فهذا هو الذي يسميه العلماء: بعلم التسيير، أو علم الفلك 707 . هذا من الأمور المشروعة 708 . لس ولمعرفة أوقات الزراعة مثلاً، والاس وعلى الوقت الذي جرت سنة الله تعالى أن ينزل فيه المطر، ونحو ذلك.

العقيدة... سؤال وجواب 182 709 . رخّص في هذا بعض العلماء، لأن مبنى ذلك العلم هو جعل حركة النجوم علامة على الوقت فقط، لا أنها مؤثرة بذاتها أو أنها سبب للتأثير. 710 . من الأدلة عموم قوله تعالى وقوله تعالى وقول الْبَ وحركاتها. 711 . خلق الله هذه النجوم لثلاث الأول: زينة للس (الصافات الثاني: رجومًا للش مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ الثالث: علامات يُهتدى بها، قال تعالى (النحل وق زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به المطلب الثامن: التطاول على الدهر 712 . المقصود بيان أن هناك من المس وهو الزمن؛ مثل الأيام أو السنة وما شابه.

العقيدة... سؤال وجواب 183 713 . ه الأقوال. 714 . قال: (ق[ع]ع يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار). رواه البخاري وفي رواية: (لا تسبُوا الدهر، فإن الله هو الدهر). رواه مسلم 715 . يعود التحريم إلى ثلاثة أسباب - لأن سابه يعود على الله بالإيذاء، لأنه هو مصرّف الدهر ومجري الليالي والأيام، ومقدر ما فيها من الحوادث، وسب المخلوق سبٌ لخالقه. - أن س نفعًا ولا ضرًا، ومن سب من لا يستحق السب عاد سبّه إليه. - أن س لهذا الضر والنفع، ولأنه مناف للاعتقاد الصحيح وهو أن الزمن يُفْعَلُ فيه لا أنه هو الفاعل بذاته ولا أنه س محض اعتداءٍ وتسلط وقلة أدبٍ وجرأة على مقام الربوبية. 716 . من أمثلة هذا - قول بعضهم: هذا زمان كالح، أو زمان أسود. - قول بعضهم إذا أصابه مكروه: ليه يا زمن! - أو توجيه اللعنة للزمان والأيام، أو الساعة التي وقعت له فيها مصيبة. - مقولة بعض المؤرخين: التاريخ لم يكن عادلا. - مقولة بعض الأدباء القصصين: سخرية القدر.

العقيدة... سؤال وجواب 184 717 . وكل هذا حرام، ففيه تطاول على الله سبحانه 718 . نعم، ومن نمَُ خيرا كان أو شرا. 719 . نع استقلالاً. 7 20 . إذا اعتقد أن الدهر س فقط وكبيرة من كبائر الذنوب، وعلى كل حالٍ فالواجب على المس لسانه وحفظه عن مثل هذه الأقوال التي لا خير فيها، بل هي مما يفتح عمل الشيطان. المطلب التاسع: اقتران الدعاء بالمشيئة 721 . المقصود به، حكم الدعاء والزيادة فيه بقول: إن شاء الله 722 . لا يجوز أن يقرن الدعاء بالمشيئة 723 . مثل أن يقول: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت 724 .

العقيدة... سؤال وجواب 185 : ( لا يقولُ أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني[قال الرسول إن شئت! ليعزم المسألة، فإن الله لا مُكِره له). رواه البخاري 725 . الحديث فيه النهي الذي يفيد التحريم، والمنع من تعليق الدعاء بالمشيئة 726 . أم المس وفقره فكأنه يقول: ( ولا ألحّ عليك بذلك، بل إذا شئت فافعل) 727 . نعم، هذا فيه س إجابة سؤالك ما لم يكن هناك شدة إلحاح وإعظام رغبة. 728 . من حس وعلا، ولكبير إحس ف مختلف أصنافهم وجاء بكل أدعيتهم فإنه لا ينقص ذلك من خزائنه ش فلم التعليق حينئذٍ؟ ، عند الدعاء 729 .رواه البخاري: ( طهور إن شــاء الله) [كيف الجواب عن قوله للمريض؟ هذا ليس من باب الدعاء، وإنما من باب الخبر، أي كأن الداعي يُخبر أن هذا المرض سيكون لك كفارة وطهور لاخقا، والأخبار المستقبلية أو الغيبية لابد من تعليقها بالمشيئة، والمنهي عنه هو تعليق الدعاء بالمشيئة.

العقيدة... سؤال وجواب 186 المطلب العاشر: حكم الاقتران في المشيئة 7 30 . مثاله قول المسلم: ما شاء الله وشئت 731 . هذا لا يجوز، وهو نوع من أنواع شرك الألفاظ، وهو شرك أصغر 732 . دليل ذلك فقال: إنكم تش[- حدي إذا أرادوا [ما ش أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت) .رواه النسائي : ما شاء [- وله أيضًا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً قال للنبي الله وش النسائي 733 . العلّة لأن فيه عطف مش الواو المقتضي للتشريك والمساواة بين المعطوف والمعطوف عليه، 734 . المشروع في ذلك - أن يقول العبد: ما شاء الله وحده. - وإن قال: (ما شاء الله، ثم شئت)، فلا بأس فيه. فهذان اللفظان لا محظور فيهما.

العقيدة... سؤال وجواب 187 المطلب الحادي عشر: الظن السوء بالله تعالى 735 .؟(الفتح ما المراد بظن السـوء في قوله تعالى ذكر أه : الظن بأن الله تعالى أنه مسالأول وأن إدال سيضمحل، وأن الله تعالى لا ينصر رسوله، ولا ينصر كتابه ولا ينصر عب الرَّسُ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا : ظالثانــي يفعل لا لحكمة ولا لغاية محمودة، وهذا من سوء الظن به جل وعلا، وهو ظن منافٍ لكمال حكمته وعلمه وخبرته جل وعلا. : ظن أن ما يقع في الكون من الحوادث أنه خارج عن قدر الله تعالى، الثالث أي إنكار القدر الس لما كان وسيكون، أو ينكرون خلقه لأفعال العباد. هل هذه التفاسير من قبيل تفسير التضاد أو التنوع؟ 736 . نعم، كلها صحيحة لأنه من قبيل خلاف التنوع - ففُسر بإنكار بالقدر. - وفُسر بإنكار الحكمة. ، وأن أمره سيضمحل ويبيد. [- وفسر بأن الله تعالى لن ينصر رسوله 737 . كل ذلك محرم ولاش وبعضه منافٍ لأصل التوحيد.

العقيدة... سؤال وجواب 188 738 . الضابط في ظن السوء: أنه كل ظن لا يليق بالله جل وع 739 . حرّم هذا الظن لعدة أمور، منها لأن- تعال يعتريه نقص بوجه، وهذا الظن منافٍ لهذا الكمال. أن المتقرر أن الله له الحكمة البالغة في أفعاله وأقداره، والحكمة هي وضع - الأمور في مواضعها التي توافق الغايات المحمودة منها، وظن أن الله تعال لاتصاف وتنزه عن كل نقص. أنه معارض للوعيد الذي أخذه على نفس- في قوله وَإِنَّ جُنْدَنَ الميعاد، وظن السوء منافٍ ومناقض لدلالة هذه النص وما في معناه. أنه يناقض قوله تعالى- التي فيها إثبات أن كل ش ع فهو باطل مردود واعتقاد محرم. أن الواجب هو إحسان الظن به جل وعلا، وظن السوء ترك لهذا الواجب - وترك الواجب محرم، فدل ذلك على أن ظن السوء محرم. أنه - أي ظن السوء - قادح في كمال التوحيد الواجب، أو قادح في أصله - في بعض الأحوال، وما يقدح في التوحيد أصلاً أو كمالاً فهو ممنوع.

العقيدة... سؤال وجواب 189 المطلب الثاني عشر: التعلّق بالتصوير 740 . يُراد به بيان حكم التصاوير في الشريعة الإسلامية 741 . المقصود به الرسم للكائنات الحية، ومعه النحت لتشكيل الأصنام 742 . لا يشمله، لأن التصوير الفوتوغرافي يُقال له ( العكس)، والفاعل بعيد عن العلة المنصوص لها في الوعيد النبوي. 743 . قال: ( أشدّ الناس عذابًا يوم [عن عائش القيامة الذين يضاهئون بخلق الله تعالى) رواه البخاري. 744 . غير موجودة، فالمضاهاة بعيدة عن المصور الفوتوغرافي ( العكس) فهو فقط عاكس لأمر يشاهده كما هو. 745 . تصوي النحت، أو الرسم باليد. 746 . الدليل على ذلك : ( قال الله تعالى: ومن [قال : قال رس]- حديث أبي هريرة أظل .ليخلقوا شعيرة) متفق عليه : ( كل مصور في النار، يُجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب [ - قال

العقيدة... سؤال وجواب 190 .بها في جهنم ). متفق عليه - ولهم ينفخ فيها الروح وليس بنافخ). رواه مسلم لعائشة رضي الله عنها: (ما هذه النمرقة)؟ قلت: لتجلس عليها [- وقال وتوسدها. قال: ( إن أصحاب هذه الصور يقال لهم أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة) . رواه البخاري - وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: ( أولئك إذا كان فيه الصور، أولئك شرار الخلق يوم القيامة). رواه البخاري 747 . : أ]فعن أبي الهياج الأس نعم، : ( ألا أدع قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا [أبعثك على ما بعثني به رسول الله صورة إلا طمستها). رواه مسلم 748 . نع .[بالأموات، ثم يوصل بصاحبه إلى الشرك، مثلما حصل لقوم نوح 749 . نعم، فلن نجد في القرون الإس رسم للش الوثنية في أوربا، وشرق آسيا، وماكان في مصر. 750 . تحنيط الحيوانات لا ينبغي، وإن قيل بحرمته فهو قول قوي 751 . تعليله لوجوه

العقيدة... سؤال وجواب 191 : أنالأول مفضٍ في بعض صوره إلى الشرك. : أن هالثانــي بها بأي وجهٍ من الوجوه، إلا فيما أباحته الش أصوافها وأوبارها وأش البيوت وهي ميتة فإنه خروج عن الحد المشروع، وتجاوز وتعدٍ. : أنه ينفق على هذا التحنيط الأموال الطائلة، ويُنفق في شرائها الأموال الثالث الكثيرة، وهذا داخل في حد الإسراف والتبذير؛ لأنه إنفاق للمال فيما لا نفع فيه أصلاً. : أن تعليالرابــع اعتقادات فاسدة؛ من أنها تدفع شر الشياطين، أو تدفع أذى الجن عن البي للذريعة ينع تحنيطها وتعليقها. المطلب الثالث عشر: مقولة ( عبدي وفتاي) 752 . هذا القول محرّم 753 . ق[أن رس]عن أبي هريرة وض وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي). رواه البخاري 754 . تعليل المنع يتضح بوجوه : أن فيه إيهام المشالأول الإيهام تم منع هذا القول. : أن فالثانــي