التّعليقات السّنيّة على العقيدة الوَسطيّة

:وﻗﻮﻟﻪﻗُﻞْ ﻟَﻦْ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ ﻗﻞ: ﻟﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮ: ﳍﺆﻻء اﳌﻤﻠﱠﻔﲔ ﻋﻦ اﳌﺴﲑ ﻣﻌﻚ ﻗﺘﺎﳍﻢ، ﻛَﺬَﻟِﻜُﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ : ﻳﻘﻮل. أن ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺧﻴﱪ ﳌﻦ ﺷﻬﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎ، وﻟﺴﺘﻢ ﳑﻦ ﺷﻬﺪﻫﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺘﺒﻌﻮ . ﺧﻴﱪ ؛ ﻷن ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻐﲑﻛﻢ : ﻗﻮﻟﻪوَاﺗْﻞُ ﻣَﺎ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبِ رَﺑِِﻚَ ﻻ ﻣُﺒَﺪِِلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ واﺗﺒﻊ: ﺗﻼوﺗﻪ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ و وذﻟﻚ أن ﻣﺼﲑ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ، وﺗﺮك اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ، ﻻ ﻣُﺒَﺪِِلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ  ﻻ ﻣﻐﲑ ﳌﺎ أوﻋﺪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﱵ أﻧﺰﳍﺎ ﻋﻠﻴﻚ، أﻫﻞ، واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲞﻼف ﻫﺬا: ﻳﻘﻮل . اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ : وﻗﻮﻟﻪوَﻟَﻦْ ﲡَِﺪَ ﻣِﻦْ دُوﻧِﻪِ ﻣُﻠْﺘَﺤَﺪًاإن أﻧﺖ: ي إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ح ﻳﻘﻮل . ﻛﺘﺎب رﺑﻚ ﻓﻧﻧﻪ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻚ ﻣﻦ ﷲ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنﱠ ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآَنَ ﻳـَﻘُﺺﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﳜَْﺘَﻠِﻔُﻮنَ  ﻗﺎل إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺘﻪ إﻟﻴﻚ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﻖ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ.  وَﻫَـيَا ﻛِﺘَﺎبٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎََكٌ  : اﻷﻧﻌﺎم] 92 . [ ﻟَﻮْ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫَيَا اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒٍََ ﻟﱠﺮَأَﻳـْﺘَﻪُ ﺧَﺎﺷِﻌًﺎ ﻣﱡﺘَﺼَﺪِّﻋًﺎ ﻣِّﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ اﻟﱠِ  : اﳊﺸﺮ] 21،[ ﻛﺎﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ، وﻗﺎﻟﺖ وذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ، وﺗﱪﱠأ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء، وﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء، إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺺ : وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳊﻖ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ، ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ، وأﻗﺮﱡوا ﳌﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻧﻧﻪ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻠﳊﻖ، وﻳﻬﺪﻳﻜﻢ . إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻫَﺬَا ﻛِﺘَﺎبٌ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎرَكٌ  :ﻳﻌﲏ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ

وَﻫَﺬَا ﻛِﺘَﺎبٌ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎرَكٌ  وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ إﱃ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷴ ِﺘَﺎبٌ ﻛ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎرَكٌ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮﻩ إﻣﺎﻣﺎً ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻪ وﺗﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎ ﻓﻴﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس،: ﻳﻘﻮل وَاﺗـﱠﻘُﻮا واﺣﺬروا ﷲ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أن ﺗﺎﻴﻌﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ، وﺗﺘﻌﺪوا ﺣﺪودﻩ،: ﻳﻘﻮل . وﺗﺴﺘﺤﻠﻮا ﳏﺎرﻣﻪ : وﻗﻮﻟﻪﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﺮْﲪَُﻮنَ .ﻟﱰُﲪﻮا ؛ ﻓﺘﻨﺠﻮا ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ وأﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ: ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮآن، ﻳﺮغِِ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺘﺪﺑﺮﻩ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ، ووﺻﻔﻪ ﻠﻟﱪﻛﺔ ﳌﻦ اﺗﺒﻌﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . ﻷﻧﻪ ﺣﺒﻞ ﷲ اﳌﺘﲔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟَﻮْ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآَنَ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺮَأَﻳـْﺘَﻪُ ﺧَﺎﺷِﻌًﺎ ﻣُﺘَﺼَﺪِِﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ اﻟﱠِ ، ﻳﻘﻮل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﻟَﻮْ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآَنَ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَﻞٍ  وﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﻟَﺮَأَﻳـْﺘَﻪُ � ﺧَﺎﺷِﻌَﺎ ﻣﺘﺬﻟِِﻼً : ﻳﻘﻮلﻣُﺘَﺼَﺪِِﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ اﻟﱠِ  ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎوﺗﻪ، ﺣﺬراً ﻣﻦ أن ﻻ ﻳﺆدِِي ﺣﻖﱠ ﷲ اﳌﻔﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ، آدم، وﻫﻮ ِﻘِِﻪ ﻣﺴﺘﻤﻒِ، وﻋﻨﻪ وﻋﻤﱠﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﱪ واﻟﺬﻛﺮ ﻣُﻌﺮض، ﻛﺄن ﻛﺄنﱠ ﰲ أذﻧﻴﻪ وﻗﺮاً، وﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ  ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآَنَ ﻟَﻮْ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺮَأَﻳـْﺘَﻪُ ﺧَﺎﺷِﻌًﺎ ﻣُﺘَﺼَﺪِِﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ اﻟﱠِ :ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل ﻟﻮ  وَإِذَا ﺑَﺪﱠﻟْﻨَﺎ آﻳَﺔً ﻣﱠﻜَﺎنَ آﻳَﺔٍ اﻟﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ ﲟَِﺎ ﻳـُﻨـَﺰِّلُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ إِﳕﱠَﺎ أَﻧﺖَ ﻣُﻔْﱰٍَ ﺑََْ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  : اﻟﻨﺤَ] 101 . [ ﻗَُْ ﻧـَﺰﱠﻟَﻪُ َُوحُ اﻟْﻘُﺪُسِ ﻣِﻦ َﱠﺑِّﻚَ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻟِﻴـُﺜـَﺒِّﺖَ اﻟﱠيِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَﻫُﺪًى وَﺑُﺸْﺮَى ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ  : اﻟﻨﺤَ] 102 . [ أﱐ أﻧﺰﻟﺖُ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﲪﱠﻠﺘُﻪ إ ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻨﺎسَ إذا أُﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن أن . ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎﺮب ﷲ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮون: ﻗﺎل. واﻟﺘﻤﺸﱡﻊ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَإِذَا ﺑَﺪﱠﻟْﻨَﺎ آَﻳَﺔً ﻣَﻜَﺎنَ آَﻳَﺔٍ وَاﻟﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ ﲟَِﺎ ﻳـُﻨـَﺰِِلُ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﳕﱠَﺎ أَﻧْﺖَ ﻣُﻔْﱰٍَ ﺑَﻞْ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ وإذا ﻧﺴﻤﻨﺎ ﺣﻜﻢ آﻳﺔ، ﻓﺄﺑﺪﻟﻨﺎ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ

ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣُﻜﻢَ أُﺧﺮى، وَاﻟﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ ﲟَِﺎ ﻳـُﻨـَﺰِِلُ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻠﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﳋﻠﻘﻪ: ﻳﻘﻮل. ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪِِل وﻳﻐﲑِِ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻗَﺎﻟُﻮا إِﳕﱠَﺎ أَﻧْﺖَ ﻣُﻔْﱰٍَ ﻗﺎل اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻠﻟ : ﻳﻘﻮل. ناﳌﻜﺬِِﺑﻮ : ﻟﺮﺳﻮﻟِﻪ إِﳕﱠَﺎ أَﻧْﺖَ� ﻣُﻔْﱰَِﻣﻜﺬب، ﲣﺮصُ ﺑﺘﻘﻮﱡل اﻟﺒﺎﻃﻞ: أي ﺟُﻬﱠﺎلٌ . إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻔﱰٍ : ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻫﻮﻻء اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻟﻚ : ﻋﻠﻰ ﷲ، ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﺑن اﻟﺬي ﺗﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ، : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗُﻞْ ﻧـَﺰﱠﻟَﻪُ رُوحُ اﻟْﻘُﺪُسِ ﻣِﻦْ رَﺑِِﻚَ ﻠِﳊَْﻖِِ ﻟِﻴـُﺜـَﺒِِﺖَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﻫُﺪًى وَﺑُﺸْﺮَى ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :ﻗُﻞُ� ﻟﻚإِﳕﱠَﺎ أَﻧْﺖَ ﻣُﻔْﱰٍَ ، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ آي ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ، ﻧـَﺰﱠﻟَﻪُ رُوحُ اﻟْﻘُﺪُسِ  : ﻳﻘﻮل . ﻗﻞ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﰊ ﻠﳊﻖ وﻗﻮﻟﻪ ﻟِﻴـُﺜـَﺒِِﺖَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻗﻞ ﻧﺰﱠل ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻹﳝﺎ, روح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻦ رﰊ ﻟﻨﺎﺳﻤﻪ وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ إﳝﺎ , اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻷﻣﺮ ﷲ، واﻧﻘﺎدوا ﻷﻣﺮﻩ و . وﺻﺪﻗﻮا ﺑﻪ ﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً وَﻟَﻘَﺪْ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِﳕﱠَﺎ ﻳﻌَﻠِّﻤَﻪُ ﺑَﺸَﺮٌ ﻟِّﺴَﺎنُ اﻟﱠيِ ﻳـُﻠْﺤِﺪُونَ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻋْﺠَﻤِﻲﱞ وَﻫَـيَا ﻟِﺴَﺎنٌ ﻋَﺮَﰊِﱞ ﻣﱡﺒِﲔٌ  : اﻟﻨﺤَ] 103 . [ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ وُﺟُﻮﻩٌ ﻳـَﻮْﻣَﺌِيٍ  : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ] 22 : 23 [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُﻌَﻠِِﻤُﻪُ ﺑَﺸَﺮٌ ﻟِﺴَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻠْﺤِﺪُونَ إِﻟَﻴْﻪِ وَﻟَﻘَﺪْ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِﳕﱠَﺎ ﻳـ أَﻋْﺠَﻤِﻲﱞ وَﻫَﺬَا ﻟِﺴَﺎنٌ ﻋَﺮَﰊِﱞ ﻣُﺒِﲔٌ  وﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ أن: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ إﳕﺎ ﻳﻌﻠِﻢ ﷴاً ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺑﺸﺮٌ ﻣﻦ ﺑﲏ -: ﺟﻬﻼً ﻣﻨﻬﻢ - ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن : آدم، وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ، ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻣﻜﺬِِﺑﻢ ﰲ ﻗﻴﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ُﻴﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻧﻪ : ﻛﺬب ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ؟ إن ﻟﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻠﺤﺪون إﻟﻴﻪ أﻋﺠﻤﻲ، ﻳﻘﻮل وذﻟﻚ أ. ﻳﻌﻠﻢ ﷴاً أﻋﺠﻤﻲ

:ﻋﺒﺪٌ روﻣﻲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﻟِﺴَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻠْﺤِﺪُونَ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻋْﺠَﻤِﻲﱞ وَﻫَﺬَا ﻟِﺴَﺎنٌ ﻋَﺮَﰊِﱞ ﻣُﺒِﲔٌ  . وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﺎنٌ ﻋﺮﰊٌ ﻣﺒﲔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِﱃَ رَﺑَِِﺎ * وُﺟُﻮﻩٌ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وُﺟُﻮﻩٌ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،: ﻳﻌﲏ�ﺣﺴﻨﺔ ﲨﻴﻠﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻳﻘﺎل: ﻳﻘﻮل . ﻧَﺎُﺮَ وﺟﻪُ ﻓﻼن، إذا ﺣَﺴُﻦَ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﻧﺎﱠﺮ ﷲُ وﺟﻬﻪ إذا ﺣﺴﱠﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ : ﻣﻦ ذﻟﻚ : وﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪوُﺟُﻮﻩٌ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺣﺴﻨﺔ،: ﻗﺎلإِﱃَ رَﺑَِِﺎ � .ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ، وﺣُﻖﱠ ﳍﺎ أن ﺗﻨﺎُﺮَ وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ : ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎلإن أدﱏ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﳌﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ: " ﰒﱠ : ﻗﺎل" و إنﱠ أﻓﺎﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﳌﻦ ﻳﻨﻈﺮُ ﰲ وﺟﻪ ﷲ ﻛﻞﱠ ﻳﻮمٍ ﻣﺮﱠﺗﲔ : "ﻗﺎل",أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ : ﺗﻼإِﱃَ رَﺑَِِﺎ * وُﺟُﻮﻩٌ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ  :ﻠﻟﺒﻴﺎض واﻟﺼﻔﺎء، ﻗﺎل: ﻗﺎلإِﱃَ رَﺑَِِﺎ � ."ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻞﱠ ﻳﻮمٍ ﰲ وﺟﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : " ﻗﺎل وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻟ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ  ﻋَﻠَﻰ اﻷَََاﺋِﻚِ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ  : اﳌﻄﻔﻔﲔ] 23 ،[ ﻟِّﻠﱠيِﻳﻦَ أَﺣْﺴَﻨُﻮاْ اﳊُْﺴْﲎَ وَزِ : ﻳﻮﻧﺲ] 26 : ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[  ﳍَُﻢ ﻣﱠﺎ ﻳَﺸَﺎﻩُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻟَﺪَﻳـْﻨَﺎ ﻣَﺰِﻳﺪٌ  : ق] 35 وَﻫَيَا اﻟْﺒَﺎبُ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ ﷲِ ﻛَﺜِﲑٌ، ﻣَﻦْ ﺗَﺪَﺑـﱠﺮَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻃَﺎﻟِﺒًﺎ ﻟِﻠْﻬُﺪَى ﻣِﻨْﻪُ؛ [ . ﺗـَﺒـَﲔﱠَ ﻟَﻪُ ﻃَﺮُﻳﻖُ اﳊَْﻖِّ اﻟﺼﺤﺎح، ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﻻ ﳝﻜﻦ دﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﻌﻬﺎ ؛ ﳊﺪﻳﺚ � :أنﱠ: أﰊ ﺳﻌﻴﺪ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ : ﻗﺎﻟﻮا" ﻫﻞ ﺗُﺎﺎرﱡون ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ دو: "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ". ﻓﻧﻧﱠﻜﻢ ﺗﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ : "ﻗﺎل. ﻻ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ : وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎلﺟﻨﱠﺘﺎن ﻣﻦ ذﻫﺐ آﻧﻴﺘﻬﻤﺎ : " وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﺟﻨﱠﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﺎﺔ آﻧﻴﺘﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﻣﺎﺑﲔ اﻟﻘﻮم وﺑﲔ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ ﷲ

."ﻋﺰ وﺟﻞ إﻻﱠ رداء اﻟﻜﱪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِﻚِ ﻳـَﻨْﻈُﺮُونَ  :ﻳﻌﲏ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﻋَﻠَﻰ ْﻈُﺮُونَ اﻷرَاﺋِﻚِ ﻳـَﻨ  ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮر ﰲ اﳊﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت، ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﺎ . أﻋﻄﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ واﳊﺒﻮر ﰲ اﳉﻨﺎت : وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِﻚِ * ﻓَﺎﻟْﻴـَﻮْمَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻣِﻦَ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻳَﺎْﺤَﻜُﻮنَ ْﻈُﺮُونَ ﻳـَﻨ  : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻓَﺎﻟْﻴـَﻮْمَ وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا  ﻠﻟ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎﻣِﻦَ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ  ﻓﻴﻬﺎﻳَﺎْﺤَﻜُﻮنَ ،ْﻈُﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِﻚِ ﻳـَﻨ ﻋﻠﻰ: ﻳﻘﻮل . ﺳﺮرﻫﻢ اﻟﱵ ﰲ اﳊﺠﺎل ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ، واﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳُﻌﺬﱠﺑﻮن : وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻛَﻼ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻋَﻦْ رَﺑِِِﻢْ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟَﻤَﺤْﺠُﻮﺑُﻮنَ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ: أي . رؤﻳﺘﻪ وﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِﻚِ ﻳـَﻨْﻈُﺮُونَ * إِنﱠ اﻷﺑـْﺮَارَ ﻟَﻔِﻲ ﻧَﻌِﻴﻢٍ  ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻢ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ، وﺟﻨﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻞٌ ﻋﻤﻴﻢ : أيﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِﻚِ  :وﻫﻲ اﻟﺴﺮر ﲢﺖ اﳊﺠﺎل، ْﻈَﺮُونَ ﻳـُﻨ ،: ﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻨﻈﺮون ﰲ .......................................................................... ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﻔﺎﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﺎﻲ وﻻ ﻳﺒﻴﺪ، وﻗﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِﻚِ ﻳـَﻨْﻈُﺮُونَ  . إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :وﻫﺬا ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳌﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺠﺎرﻛَﻼ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻋَﻦْ رَﺑِِِﻢْ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟَﻤَﺤْﺠُﻮﺑُﻮنَ ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء أ إن أدﱏ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﳌﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺴﲑة أﻟﻔﻲ : "ﺗﻘﺪم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ، ﻳﺮى أﻗﺼﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أد ". ﻣﺮﺗﲔ : وﻗﺎل أﻳﺎﺎً ﻓَﺎﻟْﻴـَﻮْمَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ﻣِﻦَ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻳَﺎْﺤَﻜُﻮنَﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺨﺤﻚ: أي ﺑﻢ أوﻟﺌﻚ ﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِﻚِ ﻳـَﻨْﻈُﺮُونَ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ زﻋﻢ ﻓﻴﻬﻢ : أي

أ . ﻛﺮاﻣﺘﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ أَﺣْﺴَﻨُﻮا اﳊُْﺴْﲎَ وَزِ  اﳊﺴﲎ ﻫﻲ اﳉﻨﺔ، واﻟﺰ . إﱃ وﺟﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻫﺬا ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ إن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪ اﶈﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ إ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻦ اﻟﺰ ﻵﻟﺊ، وأن ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻏﻔﺮا . اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻷﻫﻞ ﺟﻨﺎﺗﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﳍَُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻟَﺪَﻳـْﻨَﺎ ﻣَﺰِﻳﺪٌ:وﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﳍَُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﳍﺆﻻء اﳌﺘﻘﲔ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪون ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ أُزﻟﻔﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ : ﻳﻘﻮل : ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺗﻠﺬﱡﻩ أﻋﻴﻨﻬﻢ، وﻗﻮﻟﻪوَﻟَﺪَﻳـْﻨَﺎ ﻣَﺰِﻳﺪٌوﻋﻨﺪ: ﻳﻘﻮل .......................................................................... ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﱵ وﺻﻒ ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪٌ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ إ . وﻗﻴﻞ إن ذﻟﻚ اﳌﺰﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺮة ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ : ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻗﺎل: ذﻛﺮُ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا أﺳﻜﻦ أﻫﻞَ : " ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺎﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ: ﻗﺎل اﳉﻨﺔِ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞَ اﻟﻨﺎرِ اﻟﻨﺎرَ، ﻫﺒﻂ إﱃ ﻣﺮج ﻣﻦ اﳉﻨﺔ أﻓﻴﺢ، ﻓﻤﺪﱠ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﺣُﺠُﺒﺎً ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ، وﺣُﺠُﺒﺎً ﻣﻦ ﻧﻮر، ﰒ وﺨﻌﺖ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻨﻮر، وﺳُﺮُر اﻟﻨﻮر، وﻛﺮاﺳﻲ اﻟﻨﻮر، ﰒ: إﱃ أن ﻗﺎل.. ﰒ أُذِن ﻟﺮﺟﻞٍ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻌﺒﺎدي وزوِاري وﺟﲑاﱐ ووﻓﺪي، أﻛﻠﻮا وﺷﺮﺑﻮا وﻓﻜﻬﻮا وﻛُﺴُﻮا وﻃﻴﺒﻮا، : اﳊُﺠُﺐ ﻓﺘﺠﻠﱠﻰ : ﻗﺎل. ﻓﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻄﺎء وﻓﺎﻞ اﳌﺰﻳﺪ. وﻋﺰﱠﰐ ﻷﲡﻠﲔَﱠ ﳍﻢ ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮوا إﱄِ " اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺎدي، اﻧﻈﺮوا إﱄﱠ ﻓﻘﺪ رﺨﻴﺖ ﻋﻨﻜﻢ : ﳍﻢ اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﰒ ﻗﺎل

.اﳊﺪﻳﺚ

ﰒُﱠ ﰲِ ﺳُﻨﱠﺔِ ََﺳُﻮلِ ﷲِ : ﻓَﺼٌَْ - ﷺ - ﻓَﺎﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ ﺗـُﻔَﺴِّﺮُ اﻟْﻘُﺮآنَ وﺗـُﺒـَﻴِّﻨُﻪُ، وﺗَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وﺗـُﻌَﱪُِّ ﻋَﻨْﻪُ، وَﻣَﺎ وَﺻَﻒَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺑِﻪِ ََﺑﱠﻪُ - ﻋَﺰﱠ وَﺟََﱠ - ﻣِﻦَ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺼِّﺤَﺎحِ اﻟﱠﱵِ ﺗـَﻠَﻘﱠﺎﻫَﺎ أَﻫَُْ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺑِﻟْﻘَﺒُﻮلِ؛ وَﺟَﺐَ اﺎَُﺎنُ . ﺑَِﺎ ﻛَيَﻟِﻚ ﻣِﺜَُْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ : ﻓَﻤِﻦْ ذَﻟِﻚَ - ﷺ-ﻳـَﻨْﺰِلُ ََﺑـﱡﻨَﺎ إﱃَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻛَُﱠ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ : ) ﻣَﻦْ ﻳَﺪْﻋُﻮ ِ ﻓَﺄﺳْﺘَﺠِﻴﺐَ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺄَﻟُﲏِ : ﺣﲔَ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ ﺛـُﻠُﺚُ اﻟﻠﱠﻴَِْ اﻵﺧِﺮِ، ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . (ﻓَﺄُﻋْﻄِﻴَﻪُ، ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُ ِ ﻓَﺄَﻏْﻔِﺮَ ﻟَﻪُ وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ - ﻟَﱠُ أَﺷَﺪﱡ ﻓـَﺮَﺣًﺎ ﺑِﺘـَﻮْﺑَﺔِ ﻋَﺒْﺪِﻩُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ اﻟﺘﱠﺎﺋِﺐِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ : ) ﷺ ـ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( . ﺑِﺮَاﺣِﻠَﺘِﻪِ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ - ﻳَﻀْﺤَﻚُ ﷲُ إِﱃَ ََﺟُﻠَﲔِْ ﻳـَﻘْﺘَُُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ اﻵﺧَﺮَ؛ ﻛِﻼﳘَُﺎ : ) ﷺ ـ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( . ﻳَﺪْﺧَُُ اﳉَْﻨﱠﺔَ ِ وَﻗـُﺮْبِ ﺧَﲑِْﻩِ، ﻳـَﻨْﻈُﺮُ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ أَزَﻟﲔَ ﻋَﺠِﺐَ ََﺑـﱡﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـُﻨُﻮطِ ﻋِﺒَﺎدِﻩ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ( . ﻗَﻨِﻄِﲔَ، ﻓـَﻴَﻈََﱡ ﻳَﻀْﺤَﻚُ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ ﻓـَﺮَﺟَﻜُﻢْ ﻗَﺮِﻳﺐٌ وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ - ﻫََْ ﻣِﻦْ ﻣَﺰِﻳﺪٍ : ﻻ ﺗـَﺰَالُ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻳـُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺗـَﻘُﻮلُ : ) ﷺ ـ ﻓـَﻴـَﻨـْﺰَوِ ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ إﱃَ [ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻗَﺪَﻣَﻪُ : وَﰲِ َِوَاﻳَﺔٍ ] ﺣَ ﱠ ﻳَﻀَﻊَ ََبﱡ اﻟْﻌِﺰﱠةِ ﻓِﻴﻬَﺎ َِﺟْﻠَﻪُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( . ﻗَﻂ ﻗَﻂ : ﺑـَﻌْﺾٍ، ﻓـَﺘـَﻘُﻮلُ ﻓـَﻴـُﻨَﺎدِ . ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ وَﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ : � : ﻳـَﻘُﻮلُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻣُﺘﱠﻔﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( . إِنﱠ ﷲَ َْْﻣُﺮُكَ أَنْ ﻔُْﺮِجَ ﻣِﻦ ذَُِّﻳﱠﺘِﻚَ ﺑـَﻌْﺜًﺎ إﱃَ اﻟﻨﱠﺎَِ : ﺑِﺼَﻮتٍ ( . ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ إﻻﱠ ﺳَﻴُﻜَﻠِّﻤُﻪُ ََﺑﱡﻪُ وَﻟَﻴْﺲَ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﺗـَﺮْﲨَُﺎنٌ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮيﳍَُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُونَ ﻓِﻴﻬَﺎ ، وذﻟﻚ أ : ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﻓﻴﻌﻄﻮن ﻣﺎ ﺷﺎؤوا، ﰒ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪوَﻟَﺪَﻳـْﻨَﺎ ﻣَﺰِﻳﺪٌ  .ﻳﻌﲏ اﻟﺰ, . ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﷲ اﻟﻜﺮَ : وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ وأﻧﺲ ََﺑـﱠﻨَﺎ ﷲَ اﻟﱠيِ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ، ﺗـَﻘَﺪﱠسَ اﲰُْﻚَ، : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ َُﻗـْﻴَﺔِ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ

أَﻣْﺮُكَ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻷََْضِ، ﻛَﻤَﺎ ََﲪَْﺘُﻚَ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﺟْﻌََْ ََﲪَْﺘَﻚَ ﰲِ اﻷََْضِ، اﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ﺣُﻮﺑـَﻨَﺎ وَﺧَﻄَﺎ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ، ََوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُدَ وَﻏَﲑُﻩُ، ( . ﻣِﻦْ ﺷِﻔَﺎﺋِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَيَا اﻟْﻮَﺟِﻊِ؛ ﻓـَﻴـَﺒـْﺮَأَ .ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ )أَﻻَ ﺗَْﻣَﻨُﻮ ِ وَأَ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﻘَﺪم واﻟﺮِﺟْﻞ اﳌﺬﻛﻮران ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ": ﺷﺮح اﻟﺴﻨﱠﺔ "ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ة نَ اﳌﻨﺰﱠﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺲ ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻹﺻﺒﻊ وﻏﲑﻫﺎ، ﻓﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎ ﻓﺮضٌ، واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ واﺟﺐ، ﻓﺎﳌﻬﺘﺪي ﻳﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، واﳋﺎﺋﺾ ﻓﻴﻬﺎ زاﺋﻎ، واﳌﻨﻜﺮ ﻣﻌﻄِِﻞ، واﳌﻜﻴِِﻒ ﻋﻠﻮﱠاً ﻛﺒﲑاً ذﻟﻚﻣﺸﺒِِﻪ، ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﺒَﺼِﲑُ  . .اﻧﺘﻬﻰ ﺳﺄﻟﺖ اﻷوزاﻋﻲ، وﻣﺎﻟﻚ، واﻟﺜﻮري، واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ : وﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ . أﻣِﺮﱡوﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﻴﻒ : اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا . إﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻴﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﺪٌ ﻛﻴﺪٍ وﲰﻊٌ ﻛﺴﻤﻊٍ : وﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﻣﻦ أﻗﺮﱠ ﺑﺎ ﻓﻬﻮ : واﻟﺴﻨﺔ، وﱂ ﻳﻜﻴِِﻔﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬﺎ، وأﻣﱠﺎ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳋﻮارج ﻓﻘﺎﻟﻮا . اﻧﺘﻬﻰ، وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. ﻣﺸﺒِِﻪ ؛ ﻓﺴﻤﱠﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﺮﱠ ﺑﺎ ﻣﻌﻄِِﻠﺔ ﻠب : ﻗﺎل اﻟﺒﻤﺎري وَﻛَﺎنَ ﻋَﺮْﺷُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺎءِ،وَﻫُﻮَ رَبﱡ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ، ﻗﺎل ﻋﻼ : اﺳﺘﻮى: وﻗﺎل ﻠﺎﻫﺪ. ﺧﻠﻘﻬﻦﱠ : ارﺗﻔﻊ ﻓﺴﻮﱠاﻫﻦﱠ : اﺳﺘﻮى إﱃ اﻟﺴﻤﺎء: أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ . ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش

. ( وَاﻟْﻌَﺮْشُ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻤَﺎءِ، وَﷲُ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻌَﺮْشِ، وَﻫُﻮَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ أَﻧـْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ( . ؟ أَﻳْﻦَ ﷲُ : ) ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ، ََوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُدَ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟُﻠْﺠَﺎَِﻳَﺔِ أَﻋْﺘِﻘْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ : ) ﻗَﺎلَ . أَﻧْﺖَ ََﺳُﻮلُ ﷲِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ( . ؟ ﻣَﻦْ أَ : ) ﻗَﺎلَ . اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ . ََوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ( . ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ داود ﺑﻦ " اﻟﻔﺎروق " وﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﺑﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ﰲ ﻛﺘﺎب : ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ - ﻳﻌﲏ ﷴ ﺑﻦ ز- ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﺒﺪﷲ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﺳْﺘـَﻮَى  .ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻤﺎ أﺧﱪ : ﻓﻘﺎل اﺳﻜﺖ، ﻻ ﻳﻘﺎل اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء : ﻓﻘﺎل. � :ﻓﻘﺎل ﻟﻮﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﺳﺘﻮﱃ ﱂ ﳜﺘﺺ ﻠﻟﻌﺮش ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐٌ : وﻗﺎل ﻏﲑﻩ.إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎﺎدﱞ . ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﻤﻠﻮﻗﺎت : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ" ﺗﻔﺴﲑﻩ " وﻧﻘﻞ ﳏﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ واﻟﻔﺮﱠاء وﻏﲑﳘﺎ ﺑﻨﺤﻮﻩ.ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ أﻣِِﻪ " ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ " وأﺧﺮج أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﲑ ﻠﻬﻮل، واﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل، واﻹﻗﺮار ﺑﻪ : ﻋﻦ أمِِ ﺳﻠﻤﺔ أ . إﳝﺎن، واﳉﺤﻮد ﺑﻪ ﻛﻔﺮ إن ﷲ : ﻛﻨﺎ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺘﻮاﻓﺮون ﻧﻘﻮل: وأﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪٍ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ ﻗﺎل .ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، وﻧﺆﻣﻦ ﲟﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ. اﻧﺘﻬﻰ " روى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ": " ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ " وﻗﺎل ﰲ ﻻ أﻋﺮف رﰊ ﰲ : أﻧﻪ ﺳﺄل أﻠ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻤﱠﻦ ﻗﺎل: ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﻣﻄﻴﻊ اﻟﺒﻠﻤﻲ" اﻟﻔﺎروق : ﻗﺪ ﻛﻔﺮ؛ ﻷن ﷲ ﻳﻘﻮل : ﻓﻘﺎل! اﻟﺴﻤﺎء أم ﰲ اﻷرضاﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﺳْﺘـَﻮَى  ﻻ أدري : إﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل: ﻓﻧن ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ. وﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﲰﻮاﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧﻪ أﻧﻜﺮ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ :اﻟﻌﺮش ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أم ﰲ اﻷرض ؟ ﻗﺎل . أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ

ﺣَﺪِﻳﺚٌ ( . أَﻓْﻀََُ اﺎَُِﺎنِ أَنْ ﺗـَﻌْﻠَﻢَ أَنﱠ ﷲَ ﻣَﻌَﻚَ ﺣَﻴـْﺜُﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖَ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ إِذَا ﻗَﺎمَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ إِﱃَ اﻟﺼﱠﻼةِ؛ ﻓَﻼَ ﻳـَﺒْﺼُﻘَﻦﱠ ﻗِﺒَََ وَﺟْﻬِﻪِ، وَﻻَ ﻋَﻦْ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﺣَﺴَﻦٌ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ( . ﻋَﻠَﻴْﻪِ، َُِﻴﻨِﻪِ؛ ﻓَﺈِنﱠ ﷲَ ﻗِﺒَََ وَﺟْﻬِﻪِ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎَِﻩِ، أَوْ ﲢَْﺖَ ﻗَﺪَﻣِﻪِ اﻟﻠﻬُﻢﱠ ََبﱠ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ وَاﻷََْضِ وَََبﱠ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ، ََﺑـﱠﻨَﺎ -: ) ﷺ-وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَََبﱠ ﻛَُِّ ﺷَﻲْءٍ، ﻓَﺎﻟِﻖَ اﳊَْﺐِّ وَاﻟﻨـﱠﻮَى، ﻣُﻨْﺰِلَ اﻟﺘـﱠﻮََْاةِ وَاﺎِﳒِْﻴَِ وَاﻟْﻘُﺮْآنَ، أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻧـَﻔْﺴِﻲ وَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻛَُِّ دَاﺑﱠﺔٍ أَﻧْﺖَ آﺧِيٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ، أَﻧْﺖَ اﻷَوﱠلُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻗـَﺒـْﻠَﻚَ ﺷَﻲْءٌ، وَأَﻧْﺖَ اﻵﺧِﺮُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑـَﻌْﺪَكَ ﺷَﻲءٌ، وَأَﻧْﺖَ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻓـَﻮْﻗَﻚَ ﺷَﻲْءٌ، َِوَاﻳَﺔُ ( . وَأَﻧْﺖَ اﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ دُوﻧَﻚَ ﺷَﻲْءٌ؛ اﻗْﺾِ ﻋَﲏِّ اﻟﺪﱠﻳْﻦَ وَأَﻏْﻨِﲏِ ﻣِﻦَ اﻟْﻔَﻘْﺮِ ! أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ : ) ﻟَﻤﱠﺎ ََﻓَﻊَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ أَﺻْﻮَاﺗـَﻬُﻢْ ﺑِﻟيِّﻛْﺮِ - ﷺ- وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ُﻮنَ أَﺻَﻢﱠ وَﻻَ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ، إِﳕﱠَﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ ﲰَِﻴﻌًﺎ أَْﺑِﻌُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻧـْﻔُﺴِﻜُﻢْ؛ ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﻻَ ﺗَﺪْﻋ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ( . ُﻮﻧَﻪُ أَﻗـْﺮَبُ إِﱃَ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋُﻨُﻖِ ََاﺣِﻠَﺘِﻪِ إِنﱠ اﻟﱠي ﺗَﺪْﻋ . ﺑَﺼِﲑًا ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﺳَﺘـَﺮَوْنَ ََﺑﱠﻜُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﺮَوْنَ اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ اﻟْﺒَﺪَِْ، ﻻَ ﺗُﻀَﺎﻣُﻮنَ ﰲِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ٍ ﻗـَﺒََْ ﻃُﻠُﻮعِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ وَﺻَﻼةٍ َُﻩْﻳَﺘِﻪِ، ﻓَﺈِنِ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ أَن ﻻﱠ ﺗـُﻐْﻠَﺒُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼة . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( . ﻗـَﺒََْ ﻏُﺮُوﺑَِﺎ؛ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠُﻮا ﻋَﻦ َﱠﺑِﻪِ ﲟَِﺎ - ﷺ-إِﱃَ أَﻣْﺜَﺎلِ ﻫَيِﻩِ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﱠﱵِ ﳜُْﱪُِ ﻓِﻴﻬَﺎ َِﺳُﻮلُ ﷲِ ﳜُْﱪُِ ﺑِﻪِ؛ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻔِﺮْﻗَﺔَ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔَ أَﻫََْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِيَﻟِﻚَ؛ ﻛَﻤَﺎ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﲟَِﺎ أَﺧْﺒـَﺮَ ﷲُ ﺑِﻪِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ؛ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﲢَْﺮِﻳﻒٍ وَﻻ ﺗـَﻌْﻄِﻴٍَ، وَﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺗَﻜْﻴِﻴﻒٍ وَﻻَ ﲤَْﺜِﻴٍَ؛ ﺑََْ ﻫُﻢُ اﻟْﻮَﺳَﻂُ ﰲِ ﻓِﺮَقِ اﻷُﻣﱠﺔِ؛ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻷُﻣﱠﺔَ ﻫِﻲَ اﻟْﻮَﺳَﻂُ ﰲِ اﻷُﻣَﻢِ؛ ﻓـَﻬُﻢْ وَﺳَﻂٌ ﰲِ ﺑَبِ ﺻِﻔَﺎتِ ﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ ﺑـَﲔَْ أﻫَِْ اﻟﺘـﱠﻌْﻄِﻴَِ اﳉَْﻬْﻤِﻴﱠﺔِ، وَأَﻫَِْ وَﰲِ . اﻟﺘﱠﻤْﺜِﻴَِ اﻟْﻤُﺸَﺒِّﻬَﺔ؛ِ وَﻫُﻢْ وَﺳَﻂٌ ﰲِ ﺑَبِ أَﻓـْﻌَﺎلِ ﷲِ ﺑـَﲔَْ اﳉَْﱪِْﻳﱠﺔِ وَاﻟْﻘَﺪََِﻳﱠﺔِ وَﰲِ ﺑَبِ أَﲰَْﺎءِ . ﺑَبِ وَﻋِﻴﺪِ ﷲِ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤُﺮْﺟِﺌَﺔِ واﻟْﻮَﻋِﻴﺪِﻳﱠﺔِ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺪََِﻳﱠﺔِ وَﻏِﲑِْﻫِﻢْ وَﰲِ أَﺻْﺤَﺎبِ . اﺎَُِﺎنِ واﻟﺪِّﻳﻦِ ﺑـَﲔَْ اﳊَْﺮُوَِﻳﱠﺔِ وَاﻟْﻤُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ، وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻤُﺮْﺟِﺌَﺔِ وَاﳉَْﻬْﻤِﻴﱠﺔِ . ﺑـَﲔَْ اﻟﺮﱠاﻓِﻀَﺔِ واﳋَْﻮَاَِجِ - ﷺ-ََﺳُﻮلِ ﷲِ اﳌﻠﻞ"ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻛﺘﺎب : ﰲ أول ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري "ﻗﺎل ﰲ " واﻟﻨﺤﻞ

.......................................................................... ، أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﰒ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪرﻳﺔ، ﰒ اﳌﺮﺟﺌﺔ "ﻓِﺮَق اﳌﻘﺮِﻳﻦ ﲟﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﲬﺲ وﻣﻨﻬﻢ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﻜﺮﱠاﻣﻴﺔ، ﰒ اﻟﺮاﻓﺎﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ، ﰒ اﳋﻮارج وﻣﻨﻬﻢ اﻷزارﻗﺔ واﻹﻠﺨﻴﺔ، ﰒ اﻓﱰﻗﻮا ﻓﺮﻗﺎً ﻛﺜﲑة، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻓﱰاق أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﺮوع، وأﻣﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻔﻲ ﻧـُﺒَﺬٍ ﻳﺴﲑة، وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻢ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﻼف اﻟﺒﻌﻴﺪ . واﻟﻘﺮﻳﺐ اﻹﳝﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻠﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة : ﻓﺄﻗﺮب ﻓﺮق اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، وأﺑﻌﺪﻫﻢ اﳉﻬﻤﻴﱠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑن اﻹﳝﺎن ﻋﻘﺪٌ ﻠﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ وإن أﺎﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﺛﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﺔ، واﻟﻜُﺮﱠاﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑن اﻹﳝﺎن ﻗﻮلٌ ﻠﻟﻠﺴﺎن ...ﻓﻘﻂ وإن اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ- وﺳﺎق اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮق، ﰒ ﻗﺎل -ﻓﺄﻣﱠـﺎ :... إن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، وأﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ : اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﻌﻤﺪﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل وﻳﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﻜﻔِِﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺬﻧﺐ، وﻻ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺟﺌﺎً، وﻟﻮ واﻓﻘﻬﻢ . ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ : و أﻣﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻌﻤﺪﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻘﺪر، ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﲟﻤﻠﻮق، وأﺛﺒﺖ اﻟﻘﺪر ورؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وأﺛﺒﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وأن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﳜﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻌﺘﺰﱄ، وﻟﻮ واﻓﻘﻬﻢ ﰲ ..ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻢ- وﺳﺎق ﺑﻘﻴﺔ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻗﺎل -وأﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﷲ ... ﺑﻪ ﻓﻤﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻔﺮق اﳋﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺜﺒﺖٍ ﳍﺎ و ﻠﻟﻐﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻛﺎدوا ﻳﻌﻄِِﻠﻮن، ورأس اﳌﺜﺒﺘﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﺎﺔ واﻟﻜُﺮﱠاﻣﻴﺔ ﻓﻧ ﻋﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ﻋﻠﻮِاً ﻛﺒﲑاً، وﻧﻈﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻗﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ أﺻﻼً، . اﻧﺘﻬﻰ.وﻗﻮل اﻟﻘﺪرﻳﺔ أﻧﻪ ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻤﺺو ﻗﺎل": أﺑﻐﺾ اﻟﺮﺟﺎل إﱃ ﷲ اﻷﻟﺪﱡ اﳋﺼِﻢ " اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ

.......................................................................... اﻟﺬي ﻳﺒﻐﺎﻪ ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﲞﺼﻮﻣﺘﻪ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﳊﻖ، وردِِﻩ ﻠﻷوﺟﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة، واﻟﺸﱡﺒﻪ اﳌﻮﳘﺔ، وأﺷﺪﱡ ذﻟﻚ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻷﻛﺜﺮ اﳌﺘﻜﻠِِﻤﲔ اﳌﻌﺮﺨﲔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ أرﺷﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ  وﺳﻠﻒ أُﻣِﺘﻪ، إﱃ ﻃﺮق ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ، واﺻﻄﻼﺣﺎت ﳐﱰﻋﺔ، وﻗﻮاﻧﲔ ﺟﺪﻟﻴِﺔ، وأﻣﻮر ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻣﺪار أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ آراء ﺳُﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ، أو ﻣﻨﺎﻗﺎﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ، ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺷُﺒَﻪ رﲟﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ، وﺷﻜﻮكٌ ﻳﺬﻫﺐ اﻹﳝﺎن ﻣﻌﻬﺎ، وأﺣﺴﻨﻬﻢ اﻧﻔﺼﺎﻻً ﻋﻨﻬﺎ أﺟﺪﳍﻢ ﻻ أﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂٍ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ، وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺼﻞٍ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ، ﰒﱠ إن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻮا أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﶈﺎل ﻻ ﻳﺮﺗﺎﻴﻬﺎ اﻟﺒُﻠﻪ وﻻ اﻷﻃﻔﺎل، ﳌﺎ ِﺜﻮا ﻋﻦ ﲢﻴﱡﺰ اﳉﻮاﻫﺮ واﻷﻟﻮان واﻷﺣﻮال، ﻓﺄﺧﺬوا ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺗﻌﻠﻘﺎت ﺻﻔﺔ وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬات وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت، -: إﱃ أن ﻗﺎل ... -ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ، وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك ﻣﺎ ﻳﺪركُ ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻋﻦ إدراك ﻏﲑﻩ أﻋﺠﺰ، وﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺎﻋﻞ ﳍﺬﻩ اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﻨﺰﱠﻩٌ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ، ﻣﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻨﻈﲑ، ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل، ﻣﱴ ﺛﺒﺖ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ وأﲰﺎﺋﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ، وﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻻ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﺑن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﳜﻮﺨﻮا ﰲ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌَﺮَض وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ وأﻓﺎﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﻜﺜﲑ -: ﻗﺎل–ﻣﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ، ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻜﻔﺎﻩ ﺨﻼﻻً ﻣﻦ أﻫﻠﻪ إﱃ اﻟﺸﻚ، وﺑﻌﺎﻬﻢ إﱃ اﻹﳊﺎد، وﺑﻌﺎﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻬﺎون ﺑﻮﺎﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﺎدات، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﻋﺮاﺨﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع، وﺗﻄﻠﺒﱡﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻏﲑﻩ، وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﳊِﻜﻢ اﻟﱵ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ، وﻗﺪ رﺟﻊ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ وﻏﺼﺖُ , رﻛﺒﺖُ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ : أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، ﺣﱴ ﺟﺎء ﻋﻦ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﻞِِ ﺷﻲءٍ . اﻧﺘﻬﻰ. واﻋﺘﻘﺪتُ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وَﻗَﺪْ دَﺧَََ ﻓِﻴﻤَﺎ ذَﻛَﺮْ : ﻓَﺼٌَْ

ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ، وَﺗـَﻮَاﺗـَﺮَ ﻋَﻦ َﱠﺳُﻮﻟِﻪِ، وَأَﲨَْﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﻠَﻒُ اﻷُﻣﱠﺔِ؛ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻓـَﻮْقَ ﲰََﺎوَاﺗِﻪِ، ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺮْﺷِﻪِ، ﻋَﻠِﻲﱞ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻠْﻘِﻪِ، وَﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻣَﻌَﻬُﻢْ أَﻳـْﻨَﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا، ﻳـَﻌْﻠَﻢُ : ﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﻋَﺎﻣِﻠُﻮنَ؛ ﻛَﻤَﺎ ﲨََﻊَ ﺑـَﲔَْ ذَﻟِﻚَ ﰲ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ  ﻫُﻮَ اﻟﱠيِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﻳَﻨﺰِلُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎء وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺮُجُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ وَاﻟﱠُ ﲟَﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﲑٌ  : اﳊﺪﻳﺪ] 4 . [ : وَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ  : اﳊﺪﻳﺪ] 4 أَﻧﱠﻪُ ُُْﺘَﻠِﻂٌ ﺑِﳋَْﻠْﻖِ؛ [ ﻓَﺈِنﱠ ﻫَيَا ﻻَ ﺗُﻮﺟِﺒُﻪُ، اﻟﻠﱡﻐَﺔُ، ﺑََِ اﻟْﻘَﻤَﺮُ آﻳَﺔٌ ﻣِﻦْ آ وَﻫُﻮَ . ِﺮِ وَﻏَﻴـْﺮُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِ أَﻳـْﻨَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ وَﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺿُﻮعٌ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ، وَﻫُﻮَ ﻣَﻊَ اﻟْﻤُﺴَﺎﻓ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻓـَﻮْقَ ﻋَﺮْﺷِﻪِ، ََﻗِﻴﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻠْﻘِﻪِ، ﻣُﻬَﻴْﻤِﻦٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ، ﻣُﻄﱠﻠِﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ إِﱃَ ﻏَﲑِْ وَﻛَُﱡ ﻫَيَا اﻟْﻜَﻼمِ اﻟﱠيِ ذَﻛَﺮَﻩُ ﷲُ . ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦ ﻣﱠﻌَﺎ ِ َُﺑُﻮبِ - ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻌَﺮْشِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻣَﻌَﻨَﺎ - ﺣَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ، ﻻَ ﳛَْﺘَﺎجُ إَﱃَ ﲢَْﺮِﻳﻒٍ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻳُﺼَﺎنُ ﻋَﻦِ : اﻟﻈﱡﻨُﻮنِ اﻟْﻜَﺎذِﺑَﺔِ؛ ﻣِﺜَِْ أَنْ ﻳُﻈَﻦﱠ أَنﱠ ﻇَﺎﻫِﺮَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ  ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء  أَنﱠ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ . ﺗُﻈِﻠﱡﻪُ أَوْ ﺗُﻘِﻠﱡﻪُ، وَﻫَيَا ﺑَﻃٌَِ ﺑِِﲨَْﺎعِ أَﻫَِْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَاﺎَُِﺎنِ؛ ﻓَﺈنﱠ ﷲَ ﻗَﺪْ وَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴﱡﻪُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷََْضِ، وَﻫُﻮَ ُُْﺴِﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷََْضَ أَنْ ﺗـَﺰُوﻻَ، وَُُْﺴِﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ أَنْ ﺗـَﻘَﻊَ ﻋَﻠَﻰ اﻷََْضِ؛ إﻻﱠ ﺑِِذْﻧِﻪِ، وَﻣَﻦْ آ . وَاﻷََْضُ ﺑَِﻣْﺮِﻩِ وَﻗَﺪ دﱠﺧَََ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﺎَُِﺎنُ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﳎُِﻴﺐٌ؛ ﻛَﻤَﺎ ﲨََﻊَ ﺑﲔَ ذَﻟِﻚَ : ﻓَﺼٌَْ : ﰲ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ  . . . وَإِذَا ﺳَﺄَﻟَﻚَ ﻋِﺒَﺎدِ ﻋَﲏِّ ﻓَﺈِ ِّ ﻗَﺮِﻳﺐٌ  : اﻟﺒﻘﺮة] 186 اﻵﻳَﺔ،[ وَﻗـَﻮْﻟِﻪِ - وَﻣَﺎ ( . إِنﱠ اﻟﱠيِ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﻪُ أَﻗـْﺮَبُ إِﱃَ أَﺣَﺪِﻛُﻢ ﻣِّﻦ ﻋُﻨﻖِ ََاﺣِﻠَﺘِﻪِ : ) ﷺ ـ ذُﻛِﺮَ ﰲِ اﻟْﻜِﺘِﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮْﺑِﻪِ وَﻣَﻌِﻴﱠﺘِﻪِ ﻻَ ﻳـُﻨَﺎﰲِ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻣِﻦْ ﻋُﻠُﻮِّﻩِ وَﻓـَﻮْﻗِﻴﱠﺘِﻪِ؛

ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﰲِ ﲨَِﻴﻊِ ﻧـُﻌُﻮﺗِﻪِ، وَﻫُﻮَ ﻋَﻠِﻲﱞ ﰲِ دُﻧـُﻮِّﻩ، ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﰲِ . ﻋُﻠُﻮِّﻩِ وَﻣِﻦَ اﺎَُِﺎنِ ﺑ ِ وَﻛُﺘُﺒِﻪِ اﺎُﺎنُ ﺑَِنﱠ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻛَﻼمُ ﷲِ، ﻣُﻨـَﺰﱠلٌ، ﻏَﻴـْﺮُ َُْﻠُﻮقٍ، ُﻮدُ، وَأَنﱠ ﷲَ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻪِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً، وَأَنﱠ ﻫَيَا اﻟْﻘُﺮْآنَ اﻟﱠيِ أَﻧـْﺰَﻟَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺑَﺪَأَ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﻌ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ - ﷺ - وَﻻ ﳚَُﻮزُ إِﻃْﻼقُ . ﻫُﻮَ ﻛَﻼمُ ﷲِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً، ﻻَ ﻛَﻼمَ ﻏَﲑِْﻩِ اﻟْﻘَﻮْلِ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﺣِﻜَﺎﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ ﻛَﻼَمِ ﷲِ، أَوْ ﻋِﺒَﺎََةٌ؛ ﺑََْ إِذَا ﻗـَﺮَأَﻩُ اﻟﻨﱠﺎسُ أَوْ ﻛَﺘـَﺒُﻮﻩُ ﰲِ اﻟْﻤَﺼَﺎﺣِﻒِ؛ ﱂَْ ﳜَْﺮُجْ ﺑِيَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻛَﻼمَ ﷲِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً، ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻜَﻼَمَ وَﻫُﻮَ ﻛَﻼمُ . إِﳕﱠَﺎ ﻳُﻀَﺎفُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً إِﱃَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻣُﺒـْﺘَﺪِﺋً، ﻻَ إﱃَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻣُﺒـَﻠِّﻐًﺎ ﻣُﺆَدِّ ﷲِ؛ ﺣُﺮُوﻓُﻪُ، وﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻪِ؛ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻼمُ ﷲِ اﳊُْﺮُوفَ دُونَ اﻟْﻤَﻌَﺎ ِ، وَﻻَ اﻟْﻤَﻌَﺎ َِ دُونَ . اﳊُْﺮُوفِ : وَﻗَﺪ دﱠﺧَََ أﻳْﻀًﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ ذَﻛَﺮْ اﺎَُﺎنُ ﺑَِنﱠ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻳـَﺮَوْﻧَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻋَﻴَﺎ . ﺻَﺤْﻮًا ﻟَﻴْﺲَ ﺑَِﺎ ﺳَﺤَﺎبٌ، وَﻛَﻤَﺎ ﻳـَﺮَوْنَ اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ اﻟْﺒَﺪَِْ ﻻَ ﻳُﻀَﺎﻣُﻮنَ ﰲِ َُﻩْﻳَﺘِﻪِ ﻳـَﺮَوْﻧَﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪَ وَﻫُﻢْ ﰲِ ﻋَﺮَﺻَﺎتِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﰒُﱠ ﻳـَﺮَوْﻧَﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ دُﺧُﻮلِ اﳉَْﻨﱠﺔِ؛ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ . ﷲُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَﻣِﻦَ اﺎَُِﺎنِ ﺑِﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ اﺎَُﺎنُ ﺑِﻜَُِّ ﻣَﺎ أَﺧْﺒـَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻓَﺼٌَْ -ﷺ - . ﳑِﱠﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻤَﻮْتِ، ﻓـَﻴـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﻔِﺘـْﻨَﺔِ اﻟْﻘَﱪِْ، وَﺑِﻌَيَابِ اﻟْﻘَﱪِْ وَﻧَﻌِﻴﻤِﻪِ وَﻣَﺎ ؟ ﻣَﻦ َﱠﺑُﻚَ : ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻔِﺘـْﻨَﺔُ؛ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ُُْﺘَﺤَﻨُﻮنَ ﰲِ ﻗـُﺒُﻮَِﻫِﻢْ، ﻓـَﻴـُﻘَﺎلُ ﻟﻠﺮِّﺟَُِ ؟ وَﻣَﻦ ﻧﱠﺒِﻴﱡﻚ ؟ دِﻳﻨُﻚَ ِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﰲِ اﻵﺧِﺮَةِ، ﻓﻴـُﺜـَﺒِّﺖُ ﷲُ اﻟﱠيِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺑِﻟْﻘَﻮْلِ اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِ ﰲِ اﳊَْﻴَﺎة ََﰊَِّ ﷲُ، وَاﺎِﺳْﻼَمُ دِﻳﲏِ، وَﳏَُﻤﱠﺪٌ : ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ اﻟْﻤﺆْﻣِﻦُ - ﷺ - وَأَﻣﱠﺎ . ﻧَﺒِﻴِّﻲ

ﻫَﺎﻩ ﻫَﺎﻩ؛ ﻻَ أَدَْ ، ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻘُﻠْﺘُﻪُ، : اﻟْﻤُﺮْﺗَبُ؛ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ ﻓـَﻴُﻀْﺮَبُ ﲟِِﺮْزَﺑَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺪٍ، ﻓـَﻴَﺼِﻴﺢُ ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻳَﺴْﻤَﻌُﻬَﺎ ﻛَُﱡ ﺷَﻲْءٍ؛ إﻻﱠ اﺎِﻧْﺴَﺎنَ، ﰒُﱠ ﺑـَﻌْﺪَ ﻫّيِﻩِ اﻟْﻔِﺘـْﻨَﺔِ إﻣﱠﺎ ﻧَﻌِﻴﻢٌ وَإِﻣﱠﺎ ﻋَيَابٌ، إِﱃَ أَنْ . وَﻟَﻮْ ﲰَِﻌَﻬَﺎ اﺎِﻧْﺴَﺎنُ؛ ﻟَﺼُﻌِﻖَ . ﺗـَﻘُﻮمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔُ اﻟْﻜُﱪْى، ﻓـَﺘـُﻌَﺎدُ اﻷََْوَاحُ إِﱃَ اﻷﺟْﺴَﺎدِ وَﺗـَﻘُﻮمُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔُ اﻟﱠﱵِ أَﺧْﺒـَﺮَ ﷲُ ﺑَِﺎ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ، وَﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎنِ ََﺳُﻮﻟِﻪُ، وَأَﲨَْﻊَ ﻓـَﻴـَﻘُﻮمُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻦْ ﻗـُﺒُﻮَِﻫِﻢْ ﻟِﺮَبِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ﺣُﻔَﺎةً ﻋُﺮَاةً ﻏُﺮْﻻً، . ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻓـَﺘـُﻨْﺼَﺐُ اﻟْﻤَﻮَازِﻳﻦُ، ﻓـَﺘُﻮزَنُ ﺑَِﺎ . وَﺗَﺪْﻧُﻮ ﻣِﻨـْﻬُﻢُ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ، وَﻳـُﻠْﺠِﻤُﻬُﻢُ اﻟْﻌَﺮَقُ أَﻋْﻤَﺎلُ اﻟْﻌِﺒَﺎد، ﻓَﻤَﻦ ﺛـَﻘُﻠَﺖْ ﻣَﻮَازِﻳﻨُﻪُ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ وَﻣَﻦْ ﺧَﻔﱠﺖْ ﻣَﻮَازِﻳﻨُﻪُ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﺧَﺴِﺮُوا أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ  : اﳌﺆﻣﻨﻮن] 102 : 103 وَﺗـُﻨْﺸَﺮُ اﻟﺪﱠوَاوِﻳﻦُ، وَﻫِﻲَ ﺻَﺤَﺎﺋِﻒُ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ، ﻓَﺂﺧِيٌ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ [ : ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ، وآﺧِيٌ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﺑِﺸِﻤَﺎﻟِﻪِ أَوْ ﻣِﻦْ وﱠَاءِ ﻇَﻬْﺮِﻩِ؛ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ  وَﻛَُﱠ إِﻧﺴَﺎنٍ أَﻟْﺰَﻣْﻨَﺎﻩُ ﻃَﺂﺋِﺮَﻩُ ﰲِ ﻋُﻨُﻘِﻪِ وَُُْﺮِجُ ﻟَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻛِﺘَﺎﺑً ﻳـَﻠْﻘَﺎﻩُ ﻣَﻨﺸُﻮًَا اﻗـْﺮَأْ ﻛَﺘَﺎﺑَﻚَ ﻛﻔﻰ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺣَﺴِﻴﺒًﺎ  : اﺎﺳﺮاء] 13 : 14 . [ وَﳛَُﺎﺳِﺐُ ﷲُ اﳋَﻼﺋِﻖَ، وَﳜَْﻠُﻮ ﺑِﻌَﺒْﺪِﻩِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ، ﻓـَﻴـُﻘَﺮَُِّﻩُ ﺑِيُﻧُﻮﺑِﻪِ؛ ﻛَﻤَﺎ وُﺻِﻒَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻜُﻔﱠﺎَُ؛ ﻓَﻼ ﳛَُﺎﺳَﺒُﻮنَ ﳏَُﺎﺳَﺒَﺔَ ﻣَﻦْ ﺗُﻮزَنُ ﺣَﺴَﻨَﺎﺗُﻪُ . ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَﺳَﻴِّﺌَﺎﺗُﻪُ؛ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺣَﺴَﻨَﺎتَ ﳍَُﻢْ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺗـُﻌَﺪﱡ أَﻋْﻤَﺎﳍُُﻢْ، ﻓـَﺘُﺤْﺼَﻰ، ﻓـَﻴُﻮﻗـَﻔُﻮنَ . ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻳـُﻘَﺮﱠَُونَ ﺑَِﺎ ﻣﺎﻩُﻩ أَﺷَﺪﱡ ﺑـَﻴَﺎﺿًﺎ ﻣِﻦَ - ﷺ-وَﰲِ ﻋَﺮَﺻَﺎتِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﳊَْﻮضُ اﻟْﻤَﻮَُْودُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ اﻟﻠﱠﱭَِ، وَأَﺣْﻠَﻰ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺴََِ، آﻧِﻴـَﺘُﻪُ ﻋَﺪَدُ ﳒُُﻮمِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ، ﻃُﻮﻟُﻪُ ﺷَﻬْﺮٌ، وَﻋَﺮْﺿُﻪُ ﺷَﻬْﺮٌ، ﻣَﻦ ﻳﱠﺸْﺮَبُ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﺮْﺑَﺔً؛ ﻻَ ﻳَﻈْﻤَﺄُ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ . أَﺑَﺪًا وَاﻟﺼِّﺮَاطُ ﻣَﻨْﺼُﻮبٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﱳِْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ، وَﻫُﻮَ اﳉِْﺴْﺮُ اﻟﱠيِ ﺑـَﲔَْ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎَِ،