التّعليقات السّنيّة على العقيدة الوَسطيّة

َُُﺮﱡ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪَِْ أَﻋْﻤَﺎﳍِِﻢْ، ﻓَﻤِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ َُُﺮﱡ ﻛَﻠَﻤْﺢِ اﻟْﺒَﺼَﺮِ، وَﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ َُُﺮﱡ ﻛَﺎﻟْﺒـَﺮْقِ، وَﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ َُُﺮﱡ ﻛَﺎﻟﺮِّﻳﺢِ، وﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ َُُﺮﱡ ﻛَﺎﻟْﻔَﺮَسِ اﳉَْﻮَادِ، وَﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ َُُﺮﱡ ﻛَﺮِﻛَﺎبِ اﺎِﺑَِِ، وﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ ﻳـَﻌْﺪُو ﻋَﺪْوًا، وَﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ َُْﺸِﻲ ﻣَﺸْﻴًﺎ، وَﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ ﻳـَﺰْﺣَﻒُ زَﺣْﻔًﺎ، وَﻣَﻨـْﻬُﻢ ﻣَﻦ ﳜُْﻄَﻒُ ﺧَﻄْﻔًﺎ وَﻳـُﻠْﻘَﻰ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ؛ ﻓَﺈِنﱠ اﳉِْﺴﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺈِذَا . ﻛَﻼَﻟِﻴﺐُ ﻔَْﻄِﻒُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑَِﻋْﻤَﺎﳍِِﻢ، ﻓَﻤَﻦْ ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼِّﺮَاطِ؛ دَﺧَََ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻋَﺒـَﺮُوا ﻋَﻠَﻴْﻪِ؛ وَﻗـَﻔُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻨْﻄَﺮَةٍ ﺑـَﲔَْ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎَِ، ﻓـَﻴـُﻘْﺘَﺺﱠ ﻟِﺒـَﻌْﻀِﻬِﻢ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺾٍ، . ﻓَﺈِذَا ﻫُيِّﺑُﻮا وَﻧـُﻘﱡﻮا؛ أُذِنَ ﳍَُﻢْ ﰲِ دُﺧُﻮلِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَأَوﱠلُ ﻣَﻦ ﻳَﺪْﺧَُُ - ﷺ -وَأَوﱠلُ ﻣَﻦ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺘِﺢُ ﺑَبَ اﳉَْﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱯ ﳏَُﻤﱠﺪٌ . اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻣِﻦَ اﻷُﻣَﻢِ أُﻣﱠﺘُﻪُ أَﻣﱠﺎ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔُ اﻷُوْﱃَ؛ ﻓـَﻴَﺸﻔَﻊُ : ﰲِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺛَﻼثُ ﺷَﻔَﺎﻋَﺎتٍ - ﷺ-وَﻟَﻪ ﰲَ أَﻫَِْ اﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺣَ ﱠ ﻳـُﻘْﻀَﻰ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﺑـَﻌْﺪَ أَنْ ﻳـَﺘـَﺮَاﺟَﻊَ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ؛ آدَمُ، وَﻧُﻮحٌ، وَأَﻣﱠﺎ وَإِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ، وَﻣُﻮﺳَﻰ، وَﻋِﻴﺴﻰ اﺑْﻦُ ﻣَﺮْﱘََ ﻋَﻦِ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔِ . ﺣَ ﱠ ﺗـَﻨـْﺘَﻬِﻲَ إﻟَﻴْﻪِ وَﻫَﺎﺗَنَ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺘَﺎنِ . اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ؛ ﻓـَﻴَﺸْﻔَﻊُ ﰲِ أَﻫَِْ اﳉَْﻨﱠﺔِ أَن ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮا اﳉَْﻨﱠﺔ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ؛ ﻓـَﻴَﺸْﻔَﻊُ ﻓِﻴﻤَﻦِ اﺳْﺘَﺤَﻖﱠ اﻟﻨﱠﺎََ، وَﻫَيِﻩِ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔُ ﻟَﻪُ . ﺧَﺎﺻﱠﺘَﺎنِ ﻟَﻪُ وَﻟِﺴَﺎﺋِﺮِ اﻟﻨﱠﺒِﻴِّﲔَ وَاﻟﺼِّﺪِّﻳﻘِﲔَ وَﻏَﲑِْﻫِﻢْ، ﻓـَﻴَﺸْﻔَﻊُ ﻓِﻴﻤَﻦِ اﺳْﺘَﺤَﻖﱠ اﻟﻨﱠﺎََ أَن ﻻﱠ ﻳَﺪْﺧُﻠَﻬَﺎ، وَﳜُْﺮِجُ ﷲُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎَِ أَﻗـْﻮَاﻣًﺎ ﺑِﻐِﲑِ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٍ؛ ﺑََْ . وَﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻓِﻴﻤَﻦْ دَﺧَﻠَﻬَﺎ أَن ﳜَْﺮُجَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻪِ وَََﲪَْﺘِﻪِ، وَﻳـَﺒـْﻘَﻰ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻓَﻀٌَْ ﻋَﻤﱠﻦْ دَﺧَﻠَﻬَﺎ ﻣِﻦْ أَﻫَِْ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ، ﻓـَﻴـُﻨْﺸِﺊُ ﷲُ ﳍََﺎ أَﻗـْﻮَاﻣًﺎ ﻓـَﻴُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢُ . اﳉَْﻨﱠﺔَ وَأَﺻْﻨَﺎفُ ﻣَﺎ ﺗَﻀَﻤﱠﻨـَﺘْﻪُ اﻟﺪﱠاَُ اﻵﺧِﺮَةُ ﻣِﻦَ اﳊِْﺴَﺎبِ وَاﻟﺜـﱠﻮَابِ وَاﻟْﻌِﻘَﺎبِ وَاﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎَِ وَﺗـَﻔَﺎﺻِﻴَُ ذَﻟِﻚَ ﻣَيْﻛُﻮََةٌ ﰲِ اﻟْﻜُﺘُﺐِ اﻟْﻤُﻨـَﺰﱠﻟَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ، وَاﻵﺛََِ ﻣِﻦْ - ﷺ-ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟْﻤَﺄْﺛُﻮَِ ﻋَﻦِ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءِ، وَﰲِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟْﻤَﻮَُْوثِ ﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪٍ

. ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﻔِﻲ وَﻳَﻜْﻔِﻲ، ﻓَﻤَﻦِ اﺑـْﺘـَﻐَﺎﻩُ وَﺟَﺪَﻩُ . ِ وَﺷَﺮِّﻩِ وَﺗـُﺆْﻣِﻦُ اﻟْﻔِﺮْﻗَﺔُ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔُ ﻣِﻦْ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﺑِﻟْﻘَﺪََِ ﺧَﲑِْﻩ : ﻓَﺎﻟﺪﱠََﺟَﺔُ اﻷُوﱃَ . وَاﺎَُِﺎنُ ﺑِﻟْﻘَﺪََِ ﻋَﻠَﻰ دَََﺟَﺘَﲔِ؛ ﻛَُﱡ دَََﺟَﺔٍ ﺗـَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ ﺷَﻴـْﺌـَﲔِْ اﺎَُﺎنُ ﺑَِنﱠ ﷲَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﳋَْﻠْﻖ،ِ وَﻫُﻢْ ﻋَﺎﻣِﻠُﻮنَ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ اﻟﱠيِ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺻُﻮفٌ ﺑِﻪِ أَزَﻻً وَأَﺑَﺪًا، وَﻋَﻠِﻢَ ﲨَِﻴﻊَ أَﺣْﻮَاﳍِِﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺎتِ وَاﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﻓَﺄَوﱠلُ ﻣَﺎ . وَاﻷََْزَاقِ وَاﻵﺟَﺎلِ، ﰒُﱠ ﻛَﺘَﺐَ ﷲُ ﰲِ اﻟﻠﱠﻮْحِ اﻟْﻤَﺤْﻔُﻮظِ ﻣَﻘَﺎدِﻳﺮَ اﳋَْﻠْﻖِ اﻛْﺘُﺐْ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻛَﺎﺋِﻦٌ إِﱃَ : ﻗَﺎلَ ؟ ﻣَﺎ أَﻛْﺘُﺐُ : ﻗَﺎلَ . اﻛْﺘُﺐْ : ﺧَﻠَﻖَ ﷲُ اﻟْﻘَﻠَﻢَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ِﻴُﺨْﻄِﺌَﻪُ، وَﻣَﺎ أَﺧْﻄَﺄَﻩُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦ ﻟِّﻴُﺼِﻴﺒَﻪُ، ﻓَﻤَﺎ أَﺻَﺎبَ اﺎِﻧْﺴَﺎنَ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦ ﻟّ . ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ : ﺟَﻔﱠﺖِ اﻷَﻗْﻼَمُ، وَﻃُﻮِﻳَﺖِ اﻟﺼﱡﺤُﻒُ؛ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ أَﱂَ ﺗـَﻌْﻠَﻢْ أَنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ َﻟِﻚَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبٍ إِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠِ ﻳَﺴِﲑٌ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء وَاﻷََْضِ إِنﱠ ذ  : اﳊﺞ] 70 : ، وَﻗَﺎل[  ﻣَﺎ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦ ﻣﱡﺼِﻴﺒَﺔٍ ﰲِ اﻷََْضِ وَﻻ ﰲ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ إِﻻﱠ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻣِّﻦ ﻗـَﺒَِْ أَن ﻧـﱠﺒـْﺮَأَﻫَﺎ إِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠِ ﻳَﺴِﲑٌ  : اﳊﺪﻳﺪ] 22 وَﻫَيَا [ ﻓـَﻘَﺪْ ﻛَﺘَﺐَ ﰲِ : اﻟﺘـﱠﻘْﺪِﻳﺮُ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊُ ﻟِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻳَﻜُﻮنُ ﰲِ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ ﲨُْﻠَﺔً وَﺗـَﻔْﺼِﻴﻼً وَإِذَا ﺧَﻠَﻖَ ﺟَﺴَﺪَ اﳉَْﻨِﲔِ ﻗـَﺒََْ ﻧـَﻔْﺦِ اﻟﺮﱡوحِ ﻓِﻴﻪِ؛ ﺑـَﻌَﺚَ . اﻟﻠﱠﻮْحِ اﻟْﻤَﺤْﻔُﻮظِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ َِزْﻗَﻪُ، وَأَﺟَﻠَﻪُ، وَﻋَﻤَﻠَﻪُ، : اﻛْﺘُﺐْ : إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻠَﻜًﺎ، ﻓـَﻴـُﺆْﻣَﺮُ ﺑَِْْﺑَﻊِ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ، ﻓـَﻴـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻓـَﻬَيَا اﻟﺘـﱠﻘْﺪِﻳﺮُ ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻳـُﻨْﻜِﺮُﻩُ ﻏُﻼةُ اﻟْﻘَﺪََِﻳﱠﺔِ . وَﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ . . وَﺷَﻘِﻲﱞ أَمْ ﺳَﻌِﻴﺪٌ . ﻗَﺪًُِﺎ، وَﻣُﻨْﻜِﺮُﻩُ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻗَﻠِﻴٌَ : وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺪﱠََﺟَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ؛ ﻓَﻬِﻲَ ﻣَﺸِﻴﺌَﺔُ ﷲِ اﻟﻨﱠﺎﻓِيَةُ، وَﻗُﺪََْﺗُﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻠَﺔُ، وَﻫُﻮَ اﺎَُِﺎنُ ﺑَِنﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﷲُ ﻛَﺎنَ، وَﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﺸَﺄْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷََْضِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﻛَﺔٍ وَﻻَ ﺳُﻜُﻮنٍ؛ إﻻﱠ ﲟَِﺸِﻴﺌَﺔِ ﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ، ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ ﰲِ ﻣُﻠْﻜِﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ، وَأَﻧﱠﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛَُِّ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻮْﺟُﻮدَاتِ وَاﻟْﻤَﻌْﺪُوﻣَﺎتِ، ﻣَﺎ

ﻣِﻦْ َُْﻠُﻮقٍ ﰲِ اﻷََْضِ وَﻻَ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ إﻻﱠ ﷲُ ﺧَﺎﻟِﻘُﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ، ﻻ ﺧَﺎﻟِﻖَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ، وَﻣَﻊَ ذَﻟِﻚَ؛ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻣَﺮَ اﻟْﻌِﺒَﺎدَ ﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻪِ وَﻃَﺎﻋَﺔِ َُﺳُﻠِﻪِ، وَﻧـَﻬَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻦْ . وَﻻَ ََبﱠ ﺳِﻮَاﻩُ وَﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ وَاﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ وَاﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﲔَ، وَﻳـَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻦِ . ﻣَﻌْﺼِﻴَﺘِﻪِ اﻟﱠيِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ، وَﻻ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ، وَﻻَ ﻳـَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻦِ اﻟْﻘَﻮْمِ . اﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ، وَﻻَ َْْﻣُﺮُ ﺑِﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِ، وَﻻَ ﻳـَﺮْﺿَﻰ ﻟِﻌِﺒَﺎدِﻩُ اﻟْﻜُﻔْﺮَ، وَﻻَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻔَﺴَﺎدَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ، : وَاﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻫُﻮَ . وَاﻟْﻌِﺒَﺎدُ ﻓَﺎﻋِﻠُﻮنَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً، وَاﻟﱠُ ﺧَﻠَﻖَ أﻓـْﻌَﺎﳍَُﻢ وِﻟِﻠْﻌِﺒَﺎدِ ﻗُﺪََْةٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻤَﺎﳍِِﻢْ، . وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ، وَاﻟْﺒـَﺮﱡ، وَاﻟْﻔَﺎﺟِﺮُ، وَاﻟْﻤُﺼَﻠِّﻲ، وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ : وَﳍَُﻢْ إََِادَةٌ، وَﷲُ ﺧَﺎﻟِﻘُﻬُﻢْ وَﻗُﺪََْﺗـَﻬُﻢْ وَإََِادَﺗـَﻬُﻢْ؛ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻟِﻤَﻦ ﺷَﺎء ﻣِﻨﻜُﻢْ أَن ﻳَﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ  : اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ] 28 . [  وَﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﻩُونَ إِﻻﱠ أَن ﻳَﺸَﺎء اﻟﱠُ ََبﱡ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ  : اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ] 22 وَﻫَيِﻩِ اﻟﺪﱠََﺟَﺔُ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺪََِ ﻳُﻜَيِّبُ ﺑَِﺎ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ اﻟْﻘَﺪََِﻳﱠﺔِ [ ﳎَُﻮسِ : ) اﻟﱠيِﻳﻦَ ﲰَﱠﺎﻫُﻢُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺣَ ﱠ ﺳَﻠَﺒُﻮا اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻗُﺪََْﺗَﻪُ وَاﺧْﺘِﻴَﺎََﻩُ، وَﳜُﺮِﺟُﻮنَ ﻋَﻦْ أَﻓـْﻌَﺎلِ ﷲِ وَأَﺣْﻜَﺎﻣِﻪِ ﺣُﻜْﻤَﻬَﺎ . وَﻣَﺼَﺎﳊَِﻬَﺎ وَﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ أَنﱠ اﻟﺪِّﻳﻦَ وَاﺎَُِﺎنَ ﻗـَﻮْلٌ : ﻓَﺼٌَْ وَأَنﱠ اﺎَُﺎنَ . وَﻋَﻤٌََ، ﻗـَﻮْلٌ اﻟْﻘَﻠْﺐِ وَاﻟﻠِّﺴَﺎنِ، وَﻋَﻤََُ اﻟْﻘَﻠْﺐِ وَاﻟﻠِّﺴَﺎنِ وَاﳉَْﻮَاَِحِ . ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑِﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ، وَﻳـَﻨـْﻘُﺺُ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ وَﻫُﻢْ ﻣَﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻻ ﻳُﻜَﻔِّﺮُونَ أَﻫََْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﲟُِﻄْﻠَﻖِ اﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ وَاﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ؛ ﻛَﻤَﺎ : ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ اﳋَْﻮَاََجُ ؛ ﺑََِ اﻷُﺧُﻮﱠةُ اﺎَُِﺎﻧِﻴﱠﺔُ ﺛَﺑِﺘَﺔٌ ﻣَﻊَ اﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ؛ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻓَﻤَﻦْ ﻋُﻔِﻲَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﺧِﻴﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻓَﺎﺗِّﺒَﺎعٌ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ  : اﻟﺒﻘﺮة] 178 : ، وَﻗَﺎلَ [  وَإِن ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ اﻗـْﺘـَﺘـَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺈِن ﺑـَﻐَﺖْ إِﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷُﺧْﺮَى ﻓـَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﱵِ ﺗﺒﻐﻲ ﺣَ ﱠ ﺗَﻔِﻲءَ إِﱃَ أَﻣْﺮِ اﻟﱠِ ﻓَﺈِن ﻓَﺎءتْ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا

ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺑِﻟْﻌَﺪْلِ وَأَﻗْﺴِﻄُﻮا إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﲔَ  : اﳊﺠﺮات] 9 . [ إِﳕﱠَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ إِﺧْﻮَةٌ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑـَﲔَْ أَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ  : اﳊﺠﺮات] 10 . [ وَﻻَ ﻳَﺴْﻠُﺒُﻮنَ اﻟْﻔَﺎﺳِﻖَ اﻟْﻤِﻠِّﻲﱠ اﺳْﻢِ اﺎَُﺎنِ ﺑِﻟْﻜُﻠِّﻴﱠﺔِ، وَﻻَ ﳜَُﻠِّﺪُوﻧَﻪُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎَ؛ : ﺑََِ اﻟْﻔَﺎﺳِﻖُ ﻳَﺪْﺧَُُ ﰲِ اﺳْﻢِ اﺎَُﺎن؛ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ . ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮلُ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔُ  ﻓـَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ ََﻗـَﺒَﺔٍ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٍ  : اﻟﻨﺴﺎء] 92، وَﻗَﺪْ ﻻَ ﻳَﺪْﺧَُُ ﰲِ اﺳْﻢِ اﺎَُِﺎنِ [ : اﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ؛ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ إِﳕﱠَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠيِﻳﻦَ إِذَا ذُﻛِﺮَ اﻟﱠُ وَﺟِﻠَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَإِذَا ﺗُﻠِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ آ  : اﻷﻧﻔﺎل] 2 : ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ - ﻻَ ﻳـَﺰْ ِ اﻟﺰﱠا ِ ﺣِﲔَ ﻳـَﺰْ ِ وَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ، وَﻻ ﻳَﺴْﺮِقُ اﻟﺴﱠﺎَِقُ ﺣِﲔَ ﻳَﺴْﺮِقُ : ) ﷺ ـ وَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ، وَﻻَ ﻳَﺸْﺮَبُ اﳋَْﻤْﺮَ ﺣِﲔَ ﻳَﺸْﺮَﺑـُﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ، وَﻻَ ﻳـَﻨـْﺘَﻬِﺐُ ﻧـَﻬْﺒَﺔً ( . ذَاتَ ﺷَﺮَفٍ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﺑْﺼَﺎََﻫُﻢْ ﺣِﲔَ ﻳـَﻨـْﺘَﻬِﺒـُﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ : وَﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ . اﻻﺳْﻢَ اﻟْﻤُﻄْﻠَﻖَ، وَﻻَ ﻳُﺴْﻠَﺐُ ﻣُﻄْﻠَﻖَ اﻻﺳْﻢِ وَﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﺳَﻼَﻣَﺔُ ﻗـُﻠُﻮﺑِِﻢْ وَأَﻟْﺴِﻨَﺘِﻬِﻢْ : ﻓَﺼٌَْ ﻷَﺻْﺤَﺎبِ ََﺳُﻮلِ ﷲِ - ﷺ - : ﻛَﻤَﺎ وَﺻَﻔَﻬُﻢُ ﷲُ ﺑِﻪِ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَاﻟﱠيِﻳﻦَ ﺟَﺎﻩُوا ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ََﺑـﱠﻨَﺎ اﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَﺎِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﺳَﺒـَﻘُﻮ ﺑِﺎَُِﺎنِ وَﻻ ََْﻌََْ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ﻏِﻼّ ﻟِّﻠﱠيِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ََﺑـﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ ََﻩُوفٌ َﱠﺣِﻴﻢٌ  : اﳊﺸﺮ] 10، وَﻃَﺎﻋَﺔَ اﻟﻨﱠﱯِِّ [ - ﷺ - ﻻَ ﺗَﺴُﺒﱡﻮا أَﺻْﺤَﺎﰊِ ﻓـَﻮَاﻟﱠيِ : ) ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩُ ﻟَﻮْ أَنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ أَﻧـْﻔَﻖَ ﻣِﺜََْ أُﺣُﺪٍ ذَﻫَﺒًﺎ ﻣَﺎ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣُﺪﱠ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ وَﻻ وَﻳـَﻘْﺒـَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ وَاﻟﺴﱠﻨﱠﺔُ وَاﺎِﲨَْﺎعُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀَﺎﺋِﻠِﻬِﻢْ ( . ﻧَﺼِﻴﻔَﻪُ . وَﻣَﺮَاﺗِﺒِﻬِﻢْ وَﻳـُﻔَﻀِّﻠُﻮنَ ﻣَﻦْ أَﻧـْﻔَﻖَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒَِْ اﻟْﻔَﺘْﺢِ - وَﻫُﻮَ ﺻُﻠْﺢُ اﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ - وَﻗَﺎﺗَََ

وَﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ . وَﻳـُﻘَﺪِّﻣُﻮنَ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻧْﺼَﺎَِ . ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ أَﻧـْﻔَﻖَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪُ وَﻗَﺎﺗَََ ﺑَِنﱠ ﷲَ ﻗَﺎلَ ﻷَﻫَِْ ﺑَﺪٍَْ - اﻋْﻤَﻠُﻮا ﻣَﺎ : ) وَﻛَﺎﻧُﻮا ﺛَﻼثَ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﺑِﻀْﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮ ـ وَﺑَِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺪْﺧَُُ اﻟﻨﱠﺎََ أَﺣَﺪٌ ﺑَﻳَﻊَ ﲢَْﺖَ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ؛ ﻛَﻤَﺎ ( . ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﻔَﺮْتُ ﻟَﻜُﻢْ . ﺷِﺌـْﺘُﻢ أَﺧْﺒـَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - ﷺ - ﺑََْ ﻟَﻘَﺪْ ََﺿَﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ وَََﺿُﻮا ﻋَﻨْﻪُ، وَﻛَﺎﻧُﻮا أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻟْﻌَﺸَﺮَةِ، - ﷺ- وَﻳَﺸْﻬَﺪُونَ ﺑِﳉَْﻨﱠﺔِ ﻟِﻤَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﻟَﻪُ ََﺳُﻮلُ ﷲِ . أَﻟْﻒٍ وَأََْﺑَﻊِ ﻣﺎِﺋَﺔ . وَﺛَﺑِﺖِ ﺑْﻦِ ﻗِﻴْﺲِ ﺑﻦِ ﴰَﱠﺎسٍ، وَﻏَﲑِْﻫِﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ -وَﻳُﻘِﺮﱡونَ ﲟَِﺎ ﺗـَﻮَاﺗـَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨـﱠﻘَُْ ﻋَﻦْ أَﻣِﲑِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ . أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ، ﰒُﱠ ﻋُﻤَﺮُ : ِ ﻣِﻦْ أَنﱠ ﺧَﻴـْﺮَ ﻫَيِﻩِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻧَﺒِﻴِّﻬـَﺎ وَﻏَﲑِْﻩ- ََﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻳـُﺜـَﻠِّﺜُﻮنَ ﺑِﻌُﺜْﻤَﺎنَ، وَﻳـُﺮَﺑِّﻌُﻮنَ ﺑِﻌَﻠِﻲٍّ ََﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ؛ ﻛَﻤَﺎ دَﻟﱠﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻵﺛََُ، وَﻛَﻤَﺎ ﻣَﻊَ أَنﱠ ﺑـَﻌْﺾَ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻛَﺎﻧُﻮا . أَﲨَْﻊَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘْﺪِﱘِ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴـْﻌَﺔِ ﻗَﺪِ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ وَﻋَﻠِﻲٍّ - ََﺿَﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - ﺑـَﻌْﺪَ اﺗِّﻔَﺎﻗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘْﺪِﱘِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮَ - وَﺳَﻜَﺘُﻮا، أَوْ ََﺑـﱠﻌُﻮا ﺑِﻌَﻠِﻲٍّ، : ﻓـَﻘَﺪﱠمَ ﻗـَﻮْمٌ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ؟ أَﻳـﱡﻬُﻤَﺎ أَﻓْﻀََُ ﻟَﻜِﻦِ اﺳْﺘـَﻘَﺮﱠ أَﻣْﺮُ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘْﺪِﱘِ . وَﻗَﺪﱠم ﻗـَﻮْمٌ ﻋَﻠِﻴّﺎ، وَﻗـَﻮْمٌ ﺗـَﻮَﻗـﱠﻔُﻮا ﻟَﻴْﺴَﺖْ - ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔُ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ وَﻋَﻠِﻲٍّ - وَإِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫَيِﻩ اﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔُ . ﻋُﺜْﻤَﺎنَ، ﰒُﱠ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻟَﻜِﻦِ اﻟﱠﱵِ . ﻣِﻦَ اﻷُﺻُﻮلِ اﻟﱠﱵِ ﻳُﻀَﻠﱠَُ اﻟْﻤُﺨَﺎﻟِﻒُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﲨُْﻬُﻮَِ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔُ اﳋِْﻼَﻓَﺔِ، وَذَﻟِﻚَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ أَنﱠ اﳋَْﻠِﻴﻔَﺔَ ﺑـَﻌْﺪَ ََﺳُﻮلِ ﷲِ : ﻳُﻀَﻠﱠَُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻣَﻦْ ﻃَﻌَﻦَ ﰲِ ﺧِﻼَﻓَﺔِ أَﺣَﺪٍ . أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ، وَﻋُﻤَﺮُ، ﰒُﱠ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ، ﰒُﱠ ﻋَﻠِﻲﱞ -: ﷺ - . ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻءِ؛ ﻓـَﻬُﻮَ أَﺿََﱡ ﻣِﻦْ ﲪَِﺎَِ أَﻫْﻠِﻪِ وَﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﻮْﻧـَﻬُﻢْ، وَﳛَْﻔَﻈُﻮنَ ﻓِﻴﻬِﻢْ - ﷺ - وَﳛُِﺒﱡﻮنَ أَﻫََْ ﺑـَﻴْﺖِ ََﺳُﻮلِ ﷲِ أُذَﻛِّﺮُﻛُﻢُ ﷲَ ﰲِ أَﻫَِْ : ) ﺣَﻴْﺚُ ﻗَﺎلَ ﻳـَﻮْمَ ﻏَﺪِﻳﺮِ ﺧُﻢٍّ -: ﷺ - وَﺻِﻴﱠﺔِ ََﺳُﻮلِ ﷲِ وَﻗَﺪِ اﺷْﺘَﻜَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ أَنﱠ ﺑـَﻌْﺾَ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﳚَْﻔُﻮ ﺑَﲏِ - وَﻗَﺎلَ أَﻳْﻀًﺎ ﻟِﻠْﻌَﺒﱠﺎسِ ﻋَﻤِّﻪ ( . ﺑـَﻴْﱵِ

. ( وَاﻟﱠيِ ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ؛ ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَ ﱠ ﳛُِﺒﱡﻮﻛُﻢْ؛ ِ وَﻟِﻘَﺮَاﺑَﱵِ : ) ﻓـَﻘَﺎلَ - ﻫَﺎﺷِﻢٍ إِنﱠ ﷲَ اﺻْﻄَﻔَﻰ ﺑَﲏِ إِﲰَْﺎﻋِﻴََ، وَاﺻْﻄَﻔَﻰ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ إﲰَْﺎﻋِﻴََ ﻛِﻨَﺎﻧَﺔَ، : ) وَﻗَﺎلَ وَاﺻْﻄَﻔَﻰ ﻣِﻦْ ﻛِﻨَﺎﻧَﺔَ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ، وَاﺻْﻄَﻔَﻰ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ، وَاﺻْﻄَﻔَﺎ ِ ﻣِﻦْ ( . ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ أُﻣﱠﻬَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ، وَﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑََﻧـﱠﻬُﻦﱠ - ﷺ - وَﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﻮْنَ أَزْوَاجَ ََﺳُﻮلِ ﷲِ ﺧُﺼُﻮﺻًﺎ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ََﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ أُمﱠ أَﻛْﺜَﺮِ أَوْﻻَدِﻩِ، وَأَوﱠلَ ﻣَﻦْ : أَزْوَاﺟُﻪُ ﰲِ اﻵﺧِﺮَةِ وَاﻟﺼِّﺪِّﻳﻘَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ . آﻣَﻦَ ﺑِﻪِ وَﻋَﺎَﺿَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْﺮِﻩ، وَﻛَﺎنَ ﳍََﺎ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻤَﻨْﺰِﻟَﺔُ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔُ ﻓَﻀَُْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻠَﻰ -: ) ﷺ - اﻟﺼِّﺪِّﻳﻖِ ََﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ، اﻟﱠﱵِ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ( . اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﻛَﻔَﻀَِْ اﻟﺜﱠﺮِﻳﺪِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ . وَﻳـَﺘـَﺒـَﺮﱠﻩُونَ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔِ اﻟﺮﱠوَاﻓِﺾِ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﻳـُﺒْﻐِﻀُﻮنَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔَ وَﻳَﺴُﺒﱡﻮﻧـَﻬُﻢْ وَُُْﺴِﻜُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ . وَﻃَﺮِﻳﻘَﺔِ اﻟﻨـﱠﻮَاﺻِﺐِ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﻳـُﺆْذُونَ أَﻫََْ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﺑِﻘَﻮْلٍ أَوْ ﻋَﻤٍََ إِنﱠ ﻫَيِﻩِ اﻵﺛَََ اﻟْﻤَﺮْوِﻳﱠﺔَ ﰲِ ﻣَﺴَﺎوِﻳﻬِﻢْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ : ﺷَﺠَﺮَ ﺑـَﲔَْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ، وَﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻫُﻮَ ﻛَيِبٌ، وَﻣَﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ زِﻳﺪَ ﻓِﻴﻪِ وَﻧُﻘِﺺَ وَﻏُﲑَِّ ﻋَﻦْ وَﺟْﻬِﻪِ، وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ ﻣِﻨْﻪُ ﻫُﻢْ وَﻫُﻢ ﻣﱠﻊَ ذَﻟِﻚَ . إِﻣﱠﺎ ﳎُْﺘَﻬِﺪُونَ ﻣُﺼِﻴﺒُﻮنَ، وَإِﻣﱠﺎ ﳎُْﺘَﻬِﺪُونَ ُُْﻄِﺌُﻮنَ : ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻌْيُوَُونَ ﻻَ ﻳـَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ أَنﱠ ﻛَُﱠ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻣَﻌْﺼُﻮمٌ ﻋَﻦْ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮِ اﺎِﰒِْ وَﺻَﻐَﺎﺋِﺮِﻩِ؛ ﺑََْ وَﳍَُﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﺴﱠﻮَاﺑِﻖِ وَاﻟْﻔَﻀَﺎﺋَِِ ﻣَﺎ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﻣَﻐْﻔِﺮَةَ . ﳚَُﻮزُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟيﱡﻧُﻮبُ ﰲِ اﳉُْﻤْﻠَﺔِ ﺣَ ﱠ إﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳـُﻐْﻔَﺮُ ﳍَُﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﺴﱠﻴِّﺌَﺎتِ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳـُﻐْﻔَﺮُ - إِنْ ﺻَﺪَََ - ﻣَﺎ ﻳَﺼْﺪَُُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ . ﻟِﻤَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ؛ ﻷَنﱠ ﳍَُﻢ ﻣِّﻦَ اﳊَْﺴَﻨَﺎتِ اﻟﱠﱵِ ﲤَْﺤُﻮ اﻟﺴﱠﻴِّﺌَﺎتِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻤَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺧَﻴـْﺮُ اﻟْﻘُﺮُونِ، وَأَنﱠ اﻟْﻤُﺪﱠ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ - ﷺ - وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَﺖَ ﺑِﻘَﻮْلِ ََﺳُﻮلِ ﷲِ ﰒُﱠ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ . إذَا ﺗَﺼَﺪﱠ َﻧْﺐٌ؛ ﻓـَﻴَﻜُﻮنُ ﻗَﺪْ ﺗَبَ ﻣِﻨْﻪُ، أَوْ أَﺗَﻰ ﲝََﺴَﻨَﺎتٍ ﲤَْﺤُﻮﻩُ، أَو ﺻَﺪَََ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ ذ

اﻟﱠيِ ﻫُﻢْ أَﺣَﻖﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ - ﷺ - ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ؛ ﺑِﻔَﻀَِْ ﺳَﺎﺑِﻘَﺘِﻪِ، أَوْ ﺑِﺸَﻔَﺎﻋَﺔِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ ﻫَيَا ﰲِ اﻟيﱡﻧُﻮبِ . ﺑِﺸَﻔَﺎﻋَﺘِﻪِ، أَوْ اﺑـْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺒَﻼَءٍ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻛُﻔِّﺮَ ﺑِﻪِ ﻋَﻨْﻪُ إنْ أَﺻَﺎﺑُﻮا؛ ﻓـَﻠَﻬُﻢْ أَﺟْﺮَانِ، : اﻟْﻤُﺤَﻘﱠﻘَﺔِ؛ ﻓَﻜَﻴْﻒَ اﻷُﻣُﻮَُ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﳎُْﺘَﻬِﺪِﻳﻦَ ﰒُﱠ إِنﱠ اﻟْﻘَﺪََْ اﻟﱠيِ ﻳـُﻨْﻜَﺮُ ﻣِﻦْ . وَإِنْ أَﺧْﻄَﺆُوا؛ ﻓـَﻠَﻬُﻢْ أَﺟْﺮٌ وَاﺣِﺪٌ، وَاﳋَْﻄَﺄُ ﻣﻐْﻔُﻮٌَ ﻓِﻌَِْ ﺑـَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﻗَﻠِﻴٌَ ﻧـَﺰٌَْ ﻣَﻐْﻔُﻮٌَ ﰲِ ﺟَﻨْﺐِ ﻓَﻀَﺎﺋَِِ اﻟْﻘَﻮْمِ وَﳏََﺎﺳِﻨِﻬِﻢْ؛ ﻣِﻦَ اﺎَُِﺎنِ ِﻊِ، وَاﻟْﻌَﻤََِ ِ، وَاﻟﻨﱡﺼْﺮَةِ، وَاﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟﻨﱠﺎﻓ ِﻪِ، وَاﳍِْﺠْﺮَة ﺑِ ِ، وَََﺳُﻮﻟِﻪِ، وَاﳉِْﻬَﺎدِ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻠ ٍ، وَﻣَﺎ ﻣَﻦﱠ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ وَﻣَﻦ ﻧﱠﻈَﺮَ ﰲِ ﺳِﲑَةِ اﻟْﻘَﻮْمِ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ وَﺑَﺼِﲑَة . اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢِ اﻟْﻔَﻀَﺎﺋَِِ؛ ﻋَﻠِﻢَ ﻳَﻘِﻴﻨًﺎ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺧِﻴـْﺮُ اﳋَْﻠْﻖِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءِ؛ ﻻَ ﻛَﺎنَ وَﻻ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﺜـْﻠُﻬُﻢْ، . وَأَﻧـﱠﻬُﻢُ اﻟﺼﱠﻔْﻮَةُ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮُونِ ﻫَيِﻩِ اﻷُﻣﱠﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻫِﻲَ ﺧَﻴـْﺮُ اﻷُﻣَﻢِ وَأَﻛْﺮَﻣُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﷲِ اﻟﺘﱠﺼْﺪِﻳﻖُ ﺑِﻜَﺮَاﻣَﺎتَ اﻷَوْﻟِﻴَﺎءِ : وَﻣِﻦْ أُﺻًﻮلِ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَﻣَﺎ ﳚُْﺮِ ﷲُ ﻋَﻠَﻰ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢ ﻣِّﻦْ ﺧَﻮَاَِقِ اﻟْﻌَﺎدَاتِ ﰲِ أَﻧـْﻮَاعِ اﻟْﻌُﻠُﻮمِ وَاﻟْﻤُﻜَﺎﺷَﻔَﺎتِ وَأَﻧـْﻮَاعِ اﻟْﻘُﺪََْةِ وَاﻟﺘﱠﺄْﺛِﲑَاتِ، ﻛﺎﻟْﻤَﺄْﺛُﻮَِ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻟِﻒِ اﻷُﻣَﻢِ ﰲِ ﺳُﻮََةِ ِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﺳَﺎﺋِﺮِ ﻗـُﺮُونِ اﻟْﻜَﻬْﻒِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ، وَﻋَﻦْ ﺻَﺪَِْ ﻫَيِﻩ . اﻷُﻣﱠﺔِ، وَﻫِﻲَ ﻣَﻮْﺟُﻮدَةٌ ﻓِﻴﻬَﺎ إِﱃَ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﰒُﱠ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔِ أَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ اﺗِّﺒَﺎعُ آﺛََِ ََﺳُﻮلِ ﷲِ : ﻓَﺼٌَْ ﺑَﻃِﻨًﺎ وَﻇَﺎﻫِﺮًا، وَاﺗِّﺒَﺎعُ ﺳَﺒِﻴَِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘِﲔَ اﻷَوﱠﻟِﲔَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ - ﷺ - ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴُﻨﱠﱵِ : ) ﺣَﻴﺚُ ﻗَﺎلَ - ﷺ - وَاﻷَﻧْﺼَﺎَِ، وَاﺗِّﺒَﺎعُ وَﺻِﻴﱠﺔِ ََﺳُﻮلِ ﷲِ وَﺳُﻨﱠﺔِ اﳋُْﻠَﻔَﺎءِ اﻟﺮﱠاﺷِﺪِﻳﻦَ اﻟْﻤَﻬْﺪِﻳْﲔَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ، ﲤََﺴﱠﻜُﻮا ﺑَِﺎ، وَﻋَﻀﱡﻮا ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ ( . ﺑِﻟﻨـﱠﻮَاﺟِيِ، وَإِ وَﻳـُﺆْﺛِﺮُونَ ﻛَﻼَمَ - ﷺ - أَﺻْﺪَقَ اﻟْﻜَﻼمِ ﻛَﻼمُ ﷲِ، وَﺧَﻴـْﺮَ اﳍَْﺪْ ِ ﻫَﺪْ ُ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻋَﻠَﻰ - ﷺ - ﷲِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ ﻛَﻼمِ أَﺻْﻨَﺎفِ اﻟﻨﱠﺎسِ، وَﻳـُﻘَﺪِّﻣُﻮنَ ﻫَﺪْ َ ﳏَُﻤﱠﺪٍ

وَﳍَِيَا ﲰُﱡﻮا أَﻫََْ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ، وَﲰُﱡﻮا أَﻫََْ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ؛ ﻷَنﱠ . ﻫَﺪْ ِ ﻛَُِّ أَﺣَﺪٍ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔَ ﻫِﻲَ اﻻِﺟْﺘِﻤَﺎعُ، وَﺿِﺪﱡﻫَﺎ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺔُ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻔْﻆُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﻗَﺪْ ﺻَﺎََ اﲰًْﺎ وَاﺎِﲨَِﺎعُ ﻫُﻮَ اﻷَﺻَُْ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ اﻟﱠيِ ﻳـُﻌْﺘَﻤَﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ . ﻟِﻨـَﻔْﺲِ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻤُﺠْﺘَﻤِﻌِﲔَ وَﻫُﻢْ ﻳَﺰِﻧُﻮنَ ﺑَِيِﻩ اﻷُﺻُﻮلِ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔِ ﲨَِﻴﻊَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻦْ . اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﺪﻳﻦِ وَاﺎِﲨَْﺎعُ اﻟﱠيِ ﻳـَﻨْﻀَﺒِﻂُ . أَﻗـْﻮَالٍ وَأَﻋْﻤَﺎلٍ ﺑَﻃِﻨَﺔٍ أَوْ ﻇَﺎﻫِﺮَةٍ ﳑِﱠﺎ ﻟَﻪُ ﺗـَﻌَﻠﱡﻖٌ ﺑِﻟﺪِّﻳﻦِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻠَﻒُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ؛ إِذْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻛَﺜـُﺮَ اﻻﺧْﺘِﻼَفُ، وَاﻧـْﺘَﺸَﺮَ ﰲِ . اﻷُﻣﱠﺔِ ﰒُﱠ ﻫُﻢ ﻣﱠﻊَ ﻫّيِﻩِ اﻷُﺻُﻮلِ َْْﻣُﺮُونَ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ، وَﻳـَﻨـْﻬَﻮنَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ : ﻓَﺼٌَْ وَﻳـَﺮَوْنَ إِﻗَﺎﻣَﺔَ اﳊَْﺞِّ وَاﳉِْﻬَﺎدِ وَاﳉُْﻤَﻊِ وَاﻷَﻋْﻴَﺎدِ ﻣَﻊَ : ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗُﻮﺟِﺒُﻪُ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔُ وَﻳَﺪِﻳﻨُﻮنَ ﺑِﻟﻨﱠﺼِﻴﺤَﺔِ . اﻷُﻣَﺮَاءِ أَﺑـْﺮَاًَا ﻛَﺎﻧُﻮا أَوْ ﻓُﺠﱠﺎًَا، وَﳛَُﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒـُﻨـْﻴَﺎنِ -: ) ﷺ - ﻟﻸُﻣﱠﺔِ، وَﻳـَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ ﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻣَﺜََُ -: ) ﷺ - ، وَﺷَﺒﱠﻚَ ﺑـَﲔَْ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ، وَﻗـَﻮْﻟِﻪِ ( اﻟْﻤَﺮْﺻُﻮصِ؛ ﻳَﺸُﺪﱡ ﺑـَﻌْﻀَﻪُ ﺑـَﻌْﻀًﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﰲِ ﺗـَﻮَادِّﻫِﻢْ وَﺗـَﺮَاﲪُِﻬِﻢْ وَﺗـَﻌَﺎﻃُﻔِﻬِﻢْ ﻛَﻤَﺜََِ اﳉَْﺴَﺪِ؛ إِذَا اﺷْﺘَﻜَﻰ ﻣِﻨْﻪُ وََْْﻣُﺮُونَ ﺑِﻟﺼﱠﱪِْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒَﻼءِ، ( . ﻋُﻀْﻮٌ؛ ﺗَﺪَاﻋَﻰ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﺮُ اﳉَْﺴَﺪِ ﺑُﳊُْﻤﱠﻰ وَاﻟﺴﱠﻬَﺮِ ُﻮنَ إِﱃَ ﻣَﻜَﺎَِمِ اﻷَﺧْﻼقِ، وَﻳَﺪْﻋ . وَاﻟﺸﱡﻜْﺮِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺮﱠﺧَﺎءِ وَاﻟﺮِّﺿَﺎ ﲟُِﺮِّ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ أَﻛْﻤََُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ إَُِﺎ -: ) ﷺ - وَﳏََﺎﺳِﻦِ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ، وَﻳـَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ ﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَﻳـَﻨْﺪُﺑُﻮنَ إِﱃَ أَنْ ﺗَﺼََِ ﻣَﻦْ ﻗَﻄَﻌَﻚَ، وَﺗـُﻌْﻄِﻲَ ﻣَﻦْ ﺣَﺮَﻣَﻚَ، ( . أَﺣْﺴَﻨـُﻬُﻢْ ﺧُﻠُﻘًﺎ وََْْﻣُﺮُونَ ﺑِﱪِِّ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ، وَﺻِﻠَﺔِ اﻷََْﺣَﺎمِ، وَﺣُﺴْﻦِ اﳉِْﻮَاَِ، . وَﺗـَﻌْﻔُﻮَ ﻋَﻤﱠﻦْ ﻇَﻠَﻤَﻚَ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ . وَاﺎِﺣْﺴِﺎنِ إﱃَ اﻟْﻴـَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﲔِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﻴَِ، وَاﻟﺮِّﻓْﻖِ ﺑِﻟْﻤَﻤْﻠُﻮكِ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺨْﺮِ، وَاﳋُْﻴَﻼءِ، وَاﻟْﺒـَﻐْﻲِ، وَاﻻﺳْﺘِﻄَﺎﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﻠْﻖِ . ﲝَِﻖٍّ أَوْ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖٍّ

وَﻛَُﱡ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻧَﻪُ وَﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮﻧَﻪُ . وََْْﻣُﺮُونَ ﲟَِﻌَﺎﱄِ اﻷَﺧْﻼَقِ،َوَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦْ ﺳَﻔْﺴَﺎِفِ ﻣِﻦْ ﻫَيَا وَﻏَﲑِْﻩِ؛ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ ﻟِﻠْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ، وَﻃَﺮِﻳﻘَﺘـُﻬُﻢْ ﻫِﻲَ دِﻳﻦُ وﺳﻠﻢاﺎﺳْﻼَمِ اﻟﱠيِ ﺑـَﻌَﺚَ ﷲُ ﺑِﻪِ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ . أَنﱠ أُﻣﱠﺘُﻪُ ﺳَﺘـَﻔْﱰَِقُ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼثٍ وَﺳَﺒْﻌِﲔَ - ﷺ - ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻤﱠﺎ أَﺧْﺒـَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . ﻓِﺮْﻗَﺔً؛ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎَ؛ إﻻﱠ وَاﺣِﺪَةً، وَﻫِﻲَ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ، ﺻَﺎََ اﻟْﻤُﺘَﻤَﺴِّﻜُﻮنَ ( ﻫُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜَِْ ﻣَﺎ أَ ) . ﺑِﺎﺳْﻼمِ اﻟْﻤَﺤْﺾِ اﳋَْﺎﻟِﺺِ ﻋَﻦِ اﻟﺸﱠﻮْبِ ﻫُﻢُ أَﻫَُْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ وَﻓِﻴﻬِﻢُ اﻟﺼِّﺪِّﻳﻘُﻮنَ، وَاﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ، وَاﻟﺼﱠﺎﳊُِﻮنَ، وَﻣِﻨـْﻬُﻢُ أَﻋْﻼمُ اﳍُْﺪَى، ِﻴﻬِﻢُ ِ، وَاﻟْﻔَﻀَﺎﺋَِِ اﻟْﻤَيْﻛُﻮََةِ، وَﻓ وَﻣَﺼَﺎﺑِﻴﺢُ اﻟﺪﱡﺟَﻰ، أُوﻟﻮ اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ اﻟْﻤَﺄْﺛُﻮََة اﻷَﺑْﺪَالُ، وَﻓِﻴﻬِﻢُ أَﺋِﻤﱠﺔُ اﻟﺪِّﻳﻦِ، اﻟﱠيِﻳﻦَ أَﲨَْﻊَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﻫِﺪَاﻳَﺘِﻬِﻢْ وَدََِاﻳَﺘِﻬِﻢْ، ﻻَ ﺗـَﺰَالُ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦْ - : ) ﷺ - وَﻫُﻢُ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔَﺔُ اﻟْﻤَﻨْﺼُﻮََةُ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻬِﻢُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ أُﻣﱠﱵِ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﻖِّ ﻣَﻨْﺼُﻮََةً، ﻻَ ﻳَﻀُﺮﱡﻫُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻬُﻢْ، وَﻻَ ﻣَﻦْ ﺧَيَﳍَُﻢْ؛ ﺣَ ﱠ ﺗـَﻘُﻮمَ ، ﻧَﺴْﺄَلُ ﷲَ أَنْ ﳚَْﻌَﻠَﻨَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَأَنْ ﻻَ ﻳُﺰِﻳﻎَ ﻗـُﻠُﻮﺑـَﻨَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ إِذْ ﻫَﺪَا ( اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ . وَﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ . ﻳـَﻬَﺐَ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻟﱠﺪُﻧْﻪُ ََﲪَْﺔً إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﻮَﻫﱠﺎبُ . وَﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَآﻟِﻪِ وَﺻَﺤْﺒِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤًﺎ ﻛَﺜِﲑًا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ": اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " ﻗﺎل ﰲ . اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺰﻫﱠﺎد : أي" وﻓﻴﻬﻢ اﻷﺑﺪال : "ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪْل وﺑَﺪَل، ﲰُﱡﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷ: ﻫﻢ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌُﺒﱠﺎد، واﻟﻮاﺣﺪ" اﻷﺑﺪال ﻠﻟﺸﺎم : " . ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت واﺣﺪٌ ﻣﻨﻬﻢ أُﺑﺪِل ﺑﺧﺮ ﻗﻮمٌ ﺑﻢ ﻳُﻘﻴﻢُ ﷲُ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷرض، وﻫﻢ ﺳﺒﻌﻮن، : واﻷﺑﺪالُ ": اﻟﻘﺎﻣﻮس " وﻗﺎل ﰲ أرﺑﻌﻮن ﻠﻟﺸﺎم، وﺛﻼﺛﻮن ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﻻ ﳝﻮت أﺣﺪﻫﻢ إﻻ ﻗﺎم ﻣﻜﺎﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ . اﻟﻨﺎس

أﻣﱠﺎ اﻷﺑﺪال ﻓﻘﺪ روي ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎﻣﻲ: وﻗﺎل ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﲪﻪ ﷲ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ  ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً إﱃ اﻟﻨﱯإن ﻓﻴﻬﻢ: " أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻣﺎت رﺟﻞ أﺑﺪل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼً , اﻷﺑﺪال اﻷرﺑﻌﲔ- ﻳﻌﲏ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم - وﻻ - وﻫﺬا اﳉﻨﺲ وﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﻪ ﺑﺒﺎﻃﻠﻪ " ﺑﺪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﺠﺔ ﺧﻠﻔﺎً ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﲔ ، اواﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ وﺗوﻳﻞ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﻓﻴﺤﻖﱡ ﷲ اﳊﻖ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻮ ﻛﺮﻩ -ﳌﺸﺮﻛﻮن وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط أوﻟﻴﺎء ﷲ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى وﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﳌﻘﺮﱠﺑﲔ - ﻟﺰوم ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ، وﻻ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﺪد

.......................................................................... ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓﻮع ﻓﺎﻷﺷﺒﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﱯ - إﱃ أن ﻗﺎل ، ﻓﻧنﱠ اﻹﳝﺎن ﻛﺎن ﻠﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق دار ﻛﻔﺮ، ﰒ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ُﺮق ﻣﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ: " ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻲﱞ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أوﱃ ﻠﳊﻖ ﳑﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم، " أوﱃ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻠﳊﻖ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا أن اﻷﺑﺪال اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻓﺎﻞ اﳋﻠﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم؟ ﻫﺬا ﻠﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎً، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺸﺎم وأﻫﻠﻪ ﻓﺎﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻜﻞ . ﺷﻲء ﻗﺪراً : واﻟﻜﻼم ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻠﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺴﻂ ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ دﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وَﻻ ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ  :، وﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻘِﺴﻂٍ وﻋﺪلٍ دﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ � : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَإِذَا ﻗـُﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺪِﻟُﻮا وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ذَا ﻗـُﺮْﰉَ  . أ: واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻠﺳﻢ اﻟﺒﺪل ﻓﺴﱠﺮوﻩ ﲟﻌﺎنٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ أﺑﺪل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼً، وﻣﻨﻬﺎ أ أﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ِﺴﻨﺎت، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑرﺑﻌﲔ وﻻ . ﺑﻗﻞ وﻻ ﺑﻛﺜﺮ وﻻ ﺑﻫﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض إن اﻷﺑﺪال اﻷرﺑﻌﲔ : ﻓﺎﻟﻐﺮض أن ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﺗرة ﺗﻔﺴﺮ ﲟﻌﺎنٍ ﻠﻃﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﻤﺼﺎً . رﺟﺎل اﻟﻐﻴﺐ ﲜﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻤﺮاد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﲑﻩ ﻣﻦ : واﳌﻘﺼﻮد أن ﻟﻔﻈﺔ اﻷﺑﺪال ﻳﺮاد ﺑﺎ ﺣﻖ وﻠﻃﻞ أ: اﻟﻌﻠﻤﺎء، :ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﻗُﻞْ ﻫَﺬِﻩِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻲ أَدْﻋُﻮ إِﱃَ اﻟﱠِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺼِﲑَةٍ أَ اﻟﱠِ وَﻣَﺎ أَ  . وأﻣﺎ اﳉﻬﺎل وأﻫﻞ اﻟﻐـﻠﻮ ﻓﻤﺮادﻫﻢ أن أﻫﻞ اﻷرض ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺎﻮا ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ، وﻳﻜﺸﻔﻮا ﺨُﺮﱠﻫﻢ، وﻳﺸﻔﻌﻮا ﳍﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ دﻳﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬي أُﻧﺰِﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ : وأُرﺳﻠﺖ اﻟﺮﺳﻞُ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ إِ ﻠِﳊَْﻖِِ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪِ اﻟﱠَ أَﻻ ﻟِﱠِ اﻟﺪِِﻳﻦُ * ﳐُْﻠِﺼًﺎ ﻟَﻪُ اﻟﺪِِﻳﻦَ اﳋَْﺎﻟِﺺُ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﲣﱠَﺬُوا

.......................................................................... ﻣِﻦْ دُوﻧِﻪِ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ﻣَﺎ ﻧـَﻌْﺒُﺪُﻫُﻢْ إِﻻ ﻟِﻴـُﻘَﺮِِﺑُﻮ ﳜَْﺘَﻠِﻔُﻮنَ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻻ ﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻛَﺎذِبٌ ﻛَﻔﱠﺎرٌ  :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَرْﺳَﻞَ رَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻠِﳍُْﺪَى وَدِﻳﻦِ اﳊَْﻖِِ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪِِﻳﻦِ ﻛُﻠِِﻪِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮنَ :، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﻗﻞ إﱐِِ ﺟﺎءﱐ اﻟﻴﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ رﰊ وأُﻣٍﺮْتُ أن أﺳﻠِﻢَ ﻟﺮبِِ اﻟﻌﺎﳌﲔ  وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﻗُﻞِ ادْﻋُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ زَﻋَﻤْﺘُﻢ ﻣِِﻦ دُوﻧِﻪِ ﻓَﻼَ ﳝَْﻠِﻜُﻮنَ ﻛَﺸْﻒَ اﻟﺎﱡﺮِِ ﻋَﻨﻜُﻢْ أُوﻟَـﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻳـَﺒـْﺘـَﻐُﻮنَ إِﱃَ رَﺑِِِﻢُ اﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ أَﻳـﱡﻬُﻢْ أَﻗـْﺮَبُ وَﻳـَﺮْﺟُﻮنَ رَﲪَْﺘَﻪُ * وَﻻَ ﲢَْﻮِﻳﻼً وَﳜََﺎﻓُﻮنَ ﻋَﺬَاﺑَﻪُ إِنﱠ ﻋَﺬَابَ رَﺑِِﻚَ ﻛَﺎنَ ﳏَْﺬُوراً .