التّعليقات السّنيّة على العقيدة الوَسطيّة

:ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنﱠ رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ إن ﺳﻴﺪﻛﻢ وﻣﺼﻠﺢ أﻣﻮرﻛﻢ أﻳﻬﺎ : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . اﻟﻨﺎس، ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ  .، وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ واﻟﺜﻼﺛء واﻷرﺑﻌﺎء واﳋﻤﻴﺲ واﳉﻤﻌﺔ : أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ، ﻓﻠﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً، ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺨﻊ ﺑﺴﻄﻬﺎ، وإﳕﺎ ﻧﺴﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻷوزاﻋﻲ، واﻟﺜﻮري واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﲪﺪ، : اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً، وﻫﻮ إﻣﺮارﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، واﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎن اﳌﺸﺒِِﻬﲔ ﻣﻨﻔﻲٌ ﻋﻦ ﷲ، ﻓﻧن ﷲ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، وﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﺒَﺼِﲑُ :اﻟﺸﻮرى ] 11، ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻧُﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳋﺰاﻋﻲ ﺷﻴﺦ [ .ﻣﻦ ﺷَﺒﱠﻪ ﷲ ﲞﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ، وﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ : اﻟﺒﻤﺎري ﻗﺎل وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ، ﻓﻤﻦ أﺛﺒﺖ ﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ وردت ﺑﻪ اﻵ .اﻧﺘﻬﻰ. ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى : وَﻗَﺎلَ ﰲَ ﺳُﻮََةِ اﻟﱠُ اﻟﱠيِ ََﻓَﻊَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺑِﻐَﲑِْ ﻋَﻤَﺪٍ ﺗـَﺮَوْﻧـَﻬَﺎ ﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ  : اﻟﺮﻋﺪ] 2 : وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳُﻮََةِ ﻃَﻪَ [  اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اْﺳﺘـَﻮَى  : ﻃﻪ] 5 : وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳُﻮََةِ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنِ [ ﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ  : اﻟﻔﺮﻗﺎن] 59 : ِ آﱂ اﻟﺴﱠﺠْـﺪَةِ وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳُـﻮََة [  اﻟﱠُ اﻟﱠيِ ﺧﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضَ وَﻣَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﰲ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ  : اﻟﺴﺠﺪة] 4 : وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳُﻮََةِ اﳊَْﺪِﻳﺪِ [  ﻫُﻮَ اﻟﱠيِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ  : اﳊﺪﻳﺪ] 4. [

:وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮيﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِاﺳﺘﻘﺮ، وﻗﺎل أﺑﻮ: ﻗﺎل اﻟﻜﻠﱯ وﻣﻘﺎﺗﻞ اﻻﺳﺘﻮاء : ﺻﻌﺪ، وأوﱠﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻻﺳﺘﻮاءَ ﻠﻻﺳﺘﻴﻼء، ﻓﺄﻣﱠﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺻﻔﺔ ﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ، وﻳﻜﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ ﷲ ﻋﺰ. وﺟﻞ وﺳﺄل رﺟﻞٌ ﻣﺎﻟﻚَ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﺳْﺘـَﻮَى ؟ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻮى ﻓﺄﻃﺮق رأﺳﻪ ﻣﻠﻴِﺎً وﻋﻼﻩ اﻟﺮﺣﺎﺎء ) 2F 1(اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﲑ ﻠﻬﻮل، واﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ: ﰒ ﻗﺎل ﻣﻌﻘﻮل، واﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ، واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ، وﻣﺎ أﺎﻨﻚ إﻻ ﺨﺎﻻّ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ وروي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ . ﻓﺄﺧﺮج وﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ . اﻧﺘﻬﻰ. أﻣﺮﱡﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﻴﻒ : اﳌﺘﺸﺎﺑﺎت أﲨﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻮاءﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺻﻔﺔٌ ﻟﻪ ﺑﻼ ": ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن"وﻗﺎل ﰲ . ﻛﻴﻒ، ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ، وﻧﻜِﻞْ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .......................................................................... : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ إِنﱠ رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ ﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮإِنﱠ رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠُ  اﻟﺬي ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ، ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ، واﻷرﺨﲔ اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺳﺘﺔ أ ﻋﺮﺷﻪ ﻣُﺪﺑِِﺮاً ﻟﻸﻣﻮر، وﻗﺎﺨﻴﺎً ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ أﺣﺐ، ﻻ ﻳﺎﺎدﱡﻩ ﰲ ﻗﺎﺎﺋﻪ أﺣﺪ، وﻻ . ﻳﺘﻌﻘﱠﺐ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻣﺘﻌﻘِِﺐ، وﻻ ﻳﺪﺧُﻞ أﻣﻮرﻩ ﺧﻠﻞٌ ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﱂ ﲨﻴﻌﻪ، وأﻧﻪ ﺧَﻠَﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﰲ ﺳﺘﺔ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ 1) :ﻳﻜﻠﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ ، أﻣﱠﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﻌﲎ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ : أي .اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﲑ ﻠﻬﻮل ، و اﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل

.ﻛﻬﺬﻩ اﻷ: أﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ  .، واﻟﻌﺮش أﻋﻈﻢ اﳌﻤﻠﻮﻗﺎت وﺳﻘﻔﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﱠُ اﻟﱠﺬِي رَﻓَﻊَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺑِﻐَﲑِْ ﻋَﻤَﺪٍ ﺗـَﺮَوْﻧـَﻬَﺎ ﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ  اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻐﲑ- �-ﷲ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : وأﻣﱠﺎ ﻗﻮﻟﻪ : إﱃ أن ﻗﺎل... ﻋﻤﺪٍ ﺗﺮوﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ  .ﻋَﻼَ ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻧﻧﻪ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ اﻟﺬي ﺑذﻧﻪ وأﻣﺮﻩ : ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ، وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﻐﲑ ﻋﻤﺪ، ﺑﻞ ﺑذﻧﻪ وأﻣﺮﻩ وﺗﺴﻤﲑﻩ، رﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻷرض ﺑُﻌﺪاً ﻻ ﺗﻨﺎل، وﻻ ﻳﺪرك ﻣﺪاﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﻴﻄﺔٌ ﲜﻤﻴﻊ اﻷرض وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﺎء واﳍﻮاء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎﺗﺎ وأرﺟﺎﺋﻬﺎ، ﻣﺮﺗﻔﻌﺔٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء، وﺑُﻌﺪُ ﻣﺎ . ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷرض ﻣﻦ ﻛﻞ وﲰﻜﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﲑة ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم، ﰒ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳏﻴﻄﺔ ﻠﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﺣﻮت، وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﲑ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﲰُْﻜﻬﺎ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم، وﻫﻜﺬا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﻟﱠُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﲰََﻮَاتٍ وَﻣِﻦَ اﻷرْضِ ﻣِﺜـْﻠَﻬُﻦﱠ ﻳـَﺘـَﻨـَﺰﱠلُ اﻷﻣْﺮُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻦﱠ  . اﻵﻳﺔ .......................................................................... ﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﰲ اﻟﻜﺮﺳﻲ إﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺑرضٍ :" وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼة واﻟﻜﺮﺳﻲ ﰲ اﻟﻌﺮش اﻟﻴﺪ ﻛﺘﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻼة "واﻟﻌﺮش ﻻ : "، وﰲ رواﻳﺔ ﻳﻘﺪر ﻗﺪرﻩ إﻻ ﷲ ﻋﺰ ". وﺟﻞ وﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أن ﺑـُﻌْﺪَ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻷرض ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ، بوﺑُﻌﺪَ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻂ. ﻳﻪ ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ، وﻫﻮ ﻣﻦ : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ ﺗﻘﺪﱠم ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، وأﻧﱠﻪ ﳝَُﺮﱡ ﻛﻤﺎ . ﺟﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ

: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻗﻮﻟﻪ . ﻋﺮﺷﻪ ارﺗﻔﻊ وﻋﻼﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﺗﻘﺪﱠمَ : اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﲟﺎ أﻏﲎ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﻪ أﻳﺎﺎً، وأنﱠ إﻣﺮارُ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ، : ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔُ اﻟﺴﻠﻒ . وﻻ ﲢﺮﻳﻒ، وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ، وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، وﻻ ُﺜﻴﻞ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ. وَﺗـَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﻲِِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﳝَُﻮتُ  اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ وَﻣَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ،واﻟﻔﺮاغ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، : ﻗﻴﻞﰒُﱠ اﺳْﺘـَﻮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ  . وﻋﻼ ﻋﻠﻴﻪ، وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ : وﻗﻮﻟﻪﻓَﺎﺳْﺄَلْ ﺑِﻪِ ﺧَﺒِﲑًا ﻓﻧﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ , ﻓﺎﺳﺄل: ﻳﻘﻮل . ﺷﻲء، وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنﱠ رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ:ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ .ﰒ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻼ, واﻷرﺨﲔ، ﻓﺪﺑﱠﺮﻫﻦﱠ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦﱠ و : ◌�  : آل ﻋﻤﺮان] 55 . [ ﺑََ َﱠﻓـَﻌَﻪُ اﻟﱠُ إِﻟَﻴْﻪ  : اﻟﻨﺴﺎء] 158 . [  إِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺼْﻌَﺪُ اﻟْﻜَﻠِﻢُ اﻟﻄﱠﻴِّﺐُ وَاﻟْﻌَﻤََُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ ﻳـَﺮْﻓـَﻌُﻪُ  : ﻓﺎﻃﺮ] 10 . [ � أَﺳْﺒَﺎبَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓَﺄَﻃﱠﻠِﻊَ إِﱃَ إِﻟَﻪِ ﻣُﻮﺳَﻰ وَإِ ِّ ﻷَﻇُﻨﱡﻪُ ﻛَﺎذِﺑً  : ﻏﺎﻓﺮ] 36 : 37 [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ�ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞﱠ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺛﻨﺎؤﻩ، وﻣﻜﺮ ﷲ ﻠﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻗﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻊ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻠﻟ، وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ : ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻢ، إذ ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩإِﱐِِ ﻣُﺘـَﻮَﻓِِﻴﻚَ إ)ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ن ﻓـ ( ﻗﻮﻟﻪ وَﻣَﻜَﺮَ اﻟﱠُ :وﻣﻜﺮ ﷲ ﺑﻢ ﺣﲔ ﻗﺎل ﷲ ﻟﻌﻴﺴﻰ: ﻳﻌﲏُﻚَ إِﱐِِ ﻣُﺘـَﻮَﻓِِﻴﻚَ وَرَاﻓِﻌ

إِﱄَﱠ . ﻓﺘﻮﻓﺎﻩ ﷲ ورﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وَﻣُﻄَﻬِِﺮُكَ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا  أي رﻓﻌﻲ إ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ. اﻟﺴﻤﺎءﺑَﻞْ رَﻓـَﻌَﻪُ اﻟﱠُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳﻌﲏ ﺑﻞ رﻓﻊَ ﷲُ اﳌﺴﻴﺢَ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ وﱂ ﻳﺼﻠﺒﻮﻩ، وﻟﻜﻦﱠ ﷲ رﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ، ﻓﻄﻬﱠﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا : إﻟﻴﻪ، ﻳﻘﻮل : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺼْﻌَﺪُ اﻟْﻜَﻠِﻢُ اﻟﻄﱠﻴِِﺐُ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ ﻳـَﺮْﻓـَﻌُﻪُ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ، , ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ إﱃ ﷲ ﻳﺼﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ إ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ ﻳـَﺮْﻓـَﻌُﻪُ وﻳﺮﻓﻊ ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، وأداء ﻓﺮاﺋﺎﻪ،: ﻳﻘﻮل . واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ إذا ﺣﺪﺛﻨﺎﻛﻢ ِﺪﻳﺚ أﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ : ﰒ ذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن ﷲ وِﻤﺪﻩ، اﳊﻤﺪ ﻟ، ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ، : ﻛﺘﺎب ﷲ، إن اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ إذا ﻗﺎل ، ﰒ ﺻﻌﺪ ﺑﻦ إﱃ هوﷲ أﻛﱪ، ﺗﺒﺎرك ﷲ، أﺧﺬﻫﻦ ﻣَﻠَﻚ ﻓﺠﻌﻠﻬﻦ ﲢﺖ ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻼ ﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻻ اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻟﻘﺎﺋﻠﻬﻦ ﺣﱴ ﳚﻲء ﺑﻦ وﺟﻪ ﰒ ﻗﺮأ ﻋﺒﺪﷲ , اﻟﺮﲪﻦ ُﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺼْﻌَﺪُ اﻟْﻜَﻠِﻢُ اﻟﻄﱠﻴِِﺐُ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ ﻳـَﺮْﻓـَﻌ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃأَﺳْﺒَﺎبَ * وَﻗَﺎلَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓَﺄَﻃﱠﻠِﻊَ إِﱃَ إِﻟَﻪِ ﻣُﻮﺳَﻰ وَإِﱐِِ ﻷﺎُﻨﱡﻪُ ﻛَﺎذِﻠً ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: وﻗﺎل ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ:ذﻛﺮﻩ ﷲ، ﻓﺮﻋﻮن ﳌﺎ وﻋﻈﻪ اﳌﺆﻣﻦُ ﻣﻦ آﻟِﻪِ ﲟﺎ وﻋﻈﻪ ﺑﻪ، وزﺟﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﱯ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَأَﻣِﻨﺘُﻢ ﻣﱠﻦ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء أَن ﳜَْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ اﻷََْضَ ﻓَﺈِذَا ﻫِﻲَ ﲤَُﻮَُ  : اﳌﻠﻚ] 16 . [  أَمْ أَﻣِﻨﺘُﻢ ﻣﱠﻦ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء أَن ﻳـُﺮْﺳََِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺣَﺎﺻِﺒًﺎ ﻓَﺴَﺘـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛَﻴْﻒَ ﻧَيِﻳﺮِ  : اﳌﻠﻚ] 17 . [ ﻫُﻮَ اﻟﱠيِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎء وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺮُجُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ وَاﻟﱠُ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﲑٌ  : اﳊﺪﻳﺪ] 4 . [ :ﻣﺎ ﺣﺬرﻩ ﻟﻮزﻳﺮﻩ ﻫﺎﻣﺎن وزﻳﺮ اﻟﺴﻮء ( اﻗﺘﻠﻪ)وﺣﺬرﻩ ﻣﻦ ﺑس ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻠﻪ �

اﺑْﻦِ ﱄِ ﺻَﺮْﺣًﺎ ﻟَﻌَﻠِِﻲ أَﺑـْﻠُﻎُ اﻷﺳْﺒَﺎبَ  .ﺑﻨﺎءً : ﻳﻌﲏ ﻟَﻌَﻠِِﻲ أَﺑـْﻠُﻎُ اﻷﺳْﺒَﺎبَ ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﻮات أﺳﺒﺎﻠً أﺗﺴﺒﱠﺐُ ﺑﺎ إﱃ: . رؤﻳﺔ إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ :وﻗﻮﻟﻪوَإِﱐِِ ﻷﺎُﻨﱡﻪُ ﻛَﺎذِﻠً وإﱐ ﻷﺎﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎذﻠً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻳﺪﱠﻋﻲ ﻣﻦ أن : ﻳﻘﻮل . ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء رﻠً أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃأَمْ أَﻣِﻨـْﺘُﻢْ * أَأَﻣِﻨـْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أَنْ ﳜَْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ اﻷرْضَ ﻓَﻧِذَا ﻫِﻲَ َُُﻮرُ ْﻜُﻢْ ﺣَﺎﺻِﺒًﺎ ﻓَﺴَﺘـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺬِﻳﺮِ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أَنْ ﻳـُﺮْﺳِﻞَ ﻋَﻠَﻴ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ أَأَﻣِﻨـْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﻜﺎﻓﺮون[اﻟﻨﺎس] أﻳﻬﺎأَنْ ﳜَْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ اﻷرْضَ ﻓَﻧِذَا ﻫِﻲَ َُُﻮرُ ﻓﻧذا اﻷرض ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻢ وﲡﻲء وﺗﺎﻄﺮب،: ﻳﻘﻮلأَمْ أَﻣِﻨـْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ  وﻫﻮ ﷲأَنْ ﻳـُﺮْﺳِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺣَﺎﺻِﺒًﺎ  وﻫﻮ اﻟﱰاب ﻓﻴﻪ اﳊﺼﺒﺎء اﻟﺼﻐﺎر،ﻓَﺴَﺘـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺬِﻳﺮِ ﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮة ﻛﻴﻒ ﻋﺎﻗﺒﺔُ ﻧﺬ : ري ي ﻳﻘﻮل . ﻟﻜﻢ، إذ ﻛﺬﺑﺘﻢ ﺑﻪ، ورددُﻮﻩ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﱄ : وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮيأَأَﻣِﻨـْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أي ﻋﺬاب ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . إن ﻋﺼﻴﺘﻤﻮﻩ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﺞُ ﰲِ اﻷرْضِ وَﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﻳـَﻨْﺰِلُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺮُجُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ وَاﻟﱠُ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﲑٌ  . : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﻦ ﳒﱠْﻮَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ ََاﺑِﻌُﻬُﻢْ وَﻻ ﲬَْﺴَﺔٍ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ ﺳَﺎدِﺳُﻬُﻢْ وَﻻ أَدْﱏَ ﻣِﻦ ذَﻟِﻚَ وَﻻ أَﻛْﺜـَﺮَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ أَﻳـْﻨَﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰒُﱠ ﻳـُﻨـَﺒِّﺌـُﻬُﻢ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ إِنﱠ اﻟﱠَ ﺑِﻜَُِّ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ  : اﻟﺎدﻟﺔ] 7 . [ :وﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﺞُ ﰲِ اﻷرْضِ وَﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ  ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﳐﱪاً ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﺞُ ﰲِ اﻷرْضِ  ﻣﻦ : ﺧﻠﻘﻪ، ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪﻳَﻠِﺞَ ﻳﺪﺧﻞ،وَﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣﻨﻬﻢ،وَﻣَﺎ ﻳـَﻨْﺰِلُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ  إﱃ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﻲء ﻗﻂ،وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺮُجُ ﻓِﻴﻬَﺎ  ﻓﻴﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض،

وَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪﻛﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس، أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ، : ﻳﻘﻮل وﻳﻌﻠﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻣﺘﻘﻠﺒﻜﻢ وﻣﺜﻮاﻛﻢ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق ﲰﺎواﺗﻪ اﻟﺴﺒﻊ، وَاﻟﱠُ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﲑٌ وﷲ ﺑﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻠﻮ: ﻳﻘﻮل وﻣﻌﺼﻴﺔ، ذو ﺑﺼﺮ، وﻫﻮ ﳍﺎ ﳏﺺٍ ﻟﻴﺠﺎزيَ اﶈﺴﻦَ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺣﺴﺎﻧﻪ، واﳌﺴﻲء ﺑﺳﺎءﺗﻪ . ﻳﻮم ﲡﺰى ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﻦْ ﳒَْﻮَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ إِﻻ ﻫُﻮَ رَاﺑِﻌُﻬُﻢْ وَﻻ ﲬَْﺴَﺔٍ إِﻻ ﻫُﻮَ ﺳَﺎدِﺳُﻬُﻢْ وَﻻ أَدْﱏَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻻ أَﻛْﺜـَﺮَ إِﻻ ﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰒُﱠ ﻳـُﻨـَﺒِِﺌـُﻬُﻢْ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ إِنﱠ اﻟﱠَ ﺑِﻜُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ  وأول اﻵﻳﺔأَﱂَْ ﺗـَﺮَ أَنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷرْضِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﻦْ ﳒَْﻮَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ إِﻻ ﻫُﻮَ رَاﺑِﻌُﻬُﻢْ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: اﻵﻳﺔ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ أﱂ ﺗﻨﻈﺮ: ﻓﻜﻴﻒ ﳜﻔﻰ : ﻳﻘﻮل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ. واﻷرض ﻣﻦ ﺷﻲء، ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻐﲑ ذﻟﻚ وﻛﺒﲑﻩ . ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﺼﻴﺎ ﻗُـﺮﺑَﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﲰﺎﻋَﻪ ﳒﻮاﻫﻢ، وﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ - ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤﻩ-ﰒ وﺻﻔﻬﻢ : أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ، ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﺳﺮاً ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎل ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﻦْ ﳒَْﻮَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪإِﻻ ُﻬُﻢْ ﻫُﻮَ رَاﺑِﻌ  ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮﻫﻢ وﳒﻮاﻫﻢ، ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺳﺮارﻫﻢ، وَﻻ ﲬَْﺴَﺔٍ إِﻻ ﻫُﻮَ ﺳَﺎدِﺳُﻬُﻢْ وﻻ ﻳﻜﻮن ﳒﻮى ﲬﺴﺔٍ، إﻻ ﻫﻮ ﺳﺎدﺳﻬﻢ : ﻛﺬﻟﻚ، ﻳﻘﻮل  ﻻَ ﲢَْﺰَنْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻌَﻨَﺎ  : اﻟﺘﻮﺑﺔ] 40 : ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ إ ◌ وَأَََى  : ﻃﻪ] 46 . [ إ ◌ : اﻟﻨﺤَ] 128 . [ وَﻻ أَدْﱏَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ، : ﻳﻘﻮلوَﻻ أَﻛْﺜـَﺮَ  ﻣﻦ ﲬﺴﺔ،إِﻻ ﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ  إذا ﺗﻨﺎﺟﻮا،أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا  .ﰲ أي ﻣﻮﺨﻊ وﻣﻜﺎن ﻛﺎﻧﻮا : ﻳﻘﻮل : وﻋﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪﻫُﻮَ رَاﺑِﻌُﻬُﻢْ  .أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ: ﻳﻌﲏ : ﰒ ﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺎﺤﺎك ﰲ ﻗﻮﻟﻪﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﻦْ ﳒَْﻮَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ : إﱃ ﻗﻮﻟﻪﻫُﻮَ

ﻣَﻌَﻬُﻢْﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ: ﻗﺎلأَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰒُﱠ ﻳـُﻨـَﺒِِﺌـُﻬُﻢْ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ إِنﱠ اﻟﱠَ ﺑِﻜُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ  . وﺣﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻴﱠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ، : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻻ ﺷﻚ ﰲ إرادة ذﻟﻚ، وﻟﻜﻦ ﲰﻌﻪ أﻳﺎﺎً ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻢ وﺑﺼﺮﻩ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ، ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﺷﻲء، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ . اﻓﺘﺘﺢ اﻵﻳﺔ ﻠﻟﻌﻠﻢ واﺧﺘﺘﻤﻬﺎ ﻠﻟﻌﻠﻢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻻ ﲢَْﺰَنْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻳﻘﻮل إذ ﻳﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : أﰊ ﺑﻜﺮﻻ ﲢَْﺰَنُ ، وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﲟﻜﺎ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﲢﺰن إن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ، وﷲ:" ". ﺑﻨﺎ، وﻟﻦ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻨﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِﻧﱠﲏِ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ أَﲰَْﻊُ وَأَرَى  ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻵ . إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ، واﳌﺮاد ﺑﺎ ﻫﻨﺎ إﺛﺒﺎت اﳌﻌﻴﱠﺔ اﳋﺎﺻﺔ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻻ ﲣََﺎﻓَﺎ إِﻧﱠﲏِ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ أَﲰَْﻊُ وَأَرَى  أي ﻻ ﲣﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن، ﻓﻧﻧﲏ وأرى ﻣﻜﺎﻧﻜﻤﺎ وﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ , ﻣﻌﻜﻤﺎ أﲰﻊ ﻛﻼﻣﻜﻤﺎ وﻛﻼﻣﻪ ﺷﻲء، واﻋﻠﻤﺎ أن . أﻣﺮي، وأ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻊَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗـﱠﻘَﻮْا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﳏُْﺴِﻨُﻮنَ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ  وَاﺻْﱪُِواْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ  : اﻷﻧﻔﺎل] 46 . [  ﻛَﻢ ﻣِّﻦ ﻓِﺌَﺔٍ ﻗَﻠِﻴﻠَﺔٍ ﻏَﻠَﺒَﺖْ ﻓِﺌَﺔً ﻛَﺜِﲑَةً ﺑِِذْنِ اﻟﱠِ وَاﻟﱠُ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ  : اﻟﺒﻘﺮة] 249 . [ :ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ إِنﱠ اﻟﱠَ  �ﻣَﻊَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗـﱠﻘَﻮْا ﷲ ﰲ ﳏﺎرﻣﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻫﺎ وﺧﺎﻓﻮا ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺣﺠﻤﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ، وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﳏُْﺴِﻨُﻮنَ وﻫﻮ ﻣﻊ: ﻳﻘﻮل . اﻟﺬﻳﻦ ﳛُﺴﻨﻮن رﻋﺎﻳﺔ ﻓﺮاﺋﺎﻪ، واﻟﻘﻴﺎم ِﻘﻮﻗﻪ وﻟﺰوم ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ و : وﻗﻮﻟﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻊَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗـﱠﻘَﻮْا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﳏُْﺴِﻨُﻮنَ ﻣﻌﻬﻢ: أي :ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ وﻧﺼﺮﻩ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ، وﻫﺬﻩ ﻣﻌﻴﱠﺔ ﺧﺎﺻﱠﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ إِذْ ﻳُﻮﺣِﻲ رَﺑﱡﻚَ إِﱃَ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ أَﱐِِ

ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻓـَﺜـَﺒِِﺘُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا :، وﻗﻮﻟﻪ ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرونﻻ ﲣََﺎﻓَﺎ إِﻧﱠﲏِ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ أَﲰَْﻊُ وَأَرَى ، وﻗﻮل اﻟﻨﱯ : ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ وﳘﺎ ﰲ اﻟﻐﺎرﻻ ﲢَْﺰَنْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻌَﻨَﺎ  . :وأﻣﱠﺎ اﳌﻌﻴﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﻓﺒﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻠﻢ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ وَاﻟﱠُ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﲑٌ  :، وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أَﱂَْ ﺗـَﺮَ أَنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷرْضِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﻦْ ﳒَْﻮَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ إِﻻ ﻫُﻮَ رَاﺑِﻌُﻬُﻢْ وَﻻ ﲬَْﺴَﺔٍ إِﻻ ﻫُﻮَ ﺳَﺎدِﺳُﻬُﻢْ وَﻻ أَدْﱏَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻻ أَﻛْﺜـَﺮَ إِﻻ ﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا  :، وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وَﻣَﺎ ﺗَﻜُﻮنُ ﰲِ ﺷَﺄْنٍ وَﻣَﺎ ﺗـَﺘـْﻠُﻮ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮْآَنٍ وَﻻ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞٍ إِﻻ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺷُﻬُﻮدًا  . اﻵﻳﺔ وﻣﻌﲎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗـﱠﻘَﻮْاﺗﺮﻛﻮا اﶈﺮﻣﺎت، : أيوَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﳏُْﺴِﻨُﻮنَ ﻓﻌﻠﻮا: أي اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻓﻬﺆﻻء ﳛﻔﻈﻬﻢ وﻳﻜﻠﺆﻫﻢ، وﻳﻨﺼﺮﻫﻢ وﻳﺆﻳﺪﻫﻢ، وﻳُﻈﻔِﺮُﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ . وﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَاﺻْﱪُِوا إِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮوَاﺻْﱪُِوا اﺻﱪوا: ﻳﻘﻮل ﻧﱯ الﻣﻊ  ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ﻋﺪوﻛﻢ، وﻻ ﺗﻨﻬﺰﻣﻮا ﻋﻨﻪ وﺗﱰﻛﻮﻧﻪ، إِنﱠ اﻟﱠَ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ .اﺻﱪوا ﻓﻧﱐ ﻣﻌﻜﻢ: ﻳﻘﻮل ﻻ ﺗﺘﻤﻨﻮا ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو، واﺳﺄﻟﻮا ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، : "وأورد اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ . اﳊﺪﻳﺚ" ﻓﻧذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﺻﱪوا : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻛَﻢْ ﻣِﻦْ ﻓِﺌَﺔٍ ﻗَﻠِﻴﻠَﺔٍ ﻏَﻠَﺒَﺖْ ﻓِﺌَﺔً ﻛَﺜِﲑَةً ﺑِِذْنِ اﻟﱠِ وَاﻟﱠُ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ  :وَﻗـَﻮْﻟُـﻪُ  وَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ  : اﻟﻨﺴﺎء] 87 . [ وَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﻗِﻴﻼً  : اﻟﻨﺴﺎء] 122 [ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻣُﻼﻗُﻮ اﻟﱠِ ﻛَﻢْ ﻣِﻦْ ﻓِﺌَﺔٍ ﻗَﻠِﻴﻠَﺔٍ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻗﻨﻮن ﻠﳌﻌﺎد وﻳﺼﺪِِﻗﻮن ﻠﳌﺮﺟﻊ إﱃ ﷲ ﻟﻠﺬﻳﻦ : اﻵﻳﺔ، ﺗوﻳﻞ اﻟﻜﻼم :ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﲜﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮدﻩ : ﻗﺎﻟﻮا ﻛَﻢْ ﻣِﻦْ ﻓِﺌَﺔٍ ﻗَﻠِﻴﻠَﺔٍ  ﻳﻌﲏ ﺑـﻛَﻢَ ﻛﺜﲑاً ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑة ﺑِِذْنِ اﻟﱠِ  ﻳﻌﲏ ﺑﻘﺎﺎء ﷲ وﻗﺪرﻩ، وَاﻟﱠُ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻣﻊ اﳊﺎﺑﺴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺨﺎﻩ وﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻳﻌﲏ وﷲ ﻣﻌﲔ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ: ﻳﻘﻮل اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ، وﺎﻬﻮرﻫﻢ وﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺼﺎدﻳﻦ ﻋﻦ : ﲟﻌﲎ. ﻫﻮ ﻣﻌﻪ: ﺳﺒﻴﻠﻪ اﳌﻤﺎﻟﻔﲔ ﻣﻨﻬﺎج دﻳﻨﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳌﻌﲔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ

.ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﻠﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺮة : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ، وأول اﻵﻳﺔاﻟﱠُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ﻫُﻮَ ﻟَﻴَﺠْﻤَﻌَﻨﱠﻜُﻢْ إِﱃَ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻻ رَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ وَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ  :، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﺧﱪﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﳋﱪ، ﻓﻧﱐ ﺟﺎﻣﻌﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰاء واﻟﻌﺮض واﳊﺴﺎب، واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻳﻘﻴﻨﺎً، ﻓﻼ ﺗَﺸُﻜِﻮا ﰲ ﺻﺤﺘﻪ، وﻻ ُﱰوا ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻓﻧن ﻗﻮﱄ اﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﻻ ﻛﺬب ﻓﻴﻪ، ووﻋﺪي اﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﻻ ﺧُﻠْﻒَ . ﻓﻴﻪوَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ وأي: ، ﻳﻘﻮل أن اﻟﻜﺎذب إﳕﺎ ﻳﻜﺬب ﻟﻴﺠﺘﻠﺐ ﺑﻜﺬﺑﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎً، أو ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺮاً، وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺎﺮ واﻟﻨﻔﻊ، ﻓﻐﲑ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻛﺬب ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﺟﺘﻼب ﻧﻔﻊ، وﻻ دﻓﻊ ﺨﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، أو دﻓﻊ ﺨﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮاﻩ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ، ﻓﻴﺠﻮز أن . ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺬب ﻣﻨﻪ ﻧﻈﲑ، وﻣﻦ أﺻﺪق ﻣﻦ ﷲ ﺣﺪﻳﺜﺎً وﺧﱪاً : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ  أي ﻻ أﺣﺪ أﺻﺪق ﻣﻨﻪ . ﰲ ﺣﺪﻳﺚ وﺧﱪﻩ، ووﻋﺪﻩ ووﻋﻴﺪﻩ، ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ، وﻻ ربﱠ ﺳﻮاﻩ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﻗِﻴﻼ  :، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻘﻮلوَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ   وَإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ  : اﳌﺎﺋﺪة] 116 . [ وََُﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺑِِﻚَ ﺻِﺪْﻗًﺎ .......................................................................... وَﻋَﺪْﻻً  : اﻷﻧﻌﺎم] 115 . [ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس،ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﻗِﻴﻼ أي ﻻ أﺣﺪ أﺻﺪق ﻣﻨﻪ ﻗﻴﻼً، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﱰﻛﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ وﻋﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ رﺑﻜﻢ ﺟﻨﺎتٍ ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ اﻷ وﺗﻜﻔﺮون ﺑﻪ، وﲣﺎﻓﻮن أﻣﺮﻩ، وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ أﺻﺪق ﻣﻨﻪ ﻗﻴﻼً، وﺗﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎ � ﻋﻠﻤﺘﻢ أن ﻋِﺪاﺗِﻪ ﻏﺮور ﻻ ﺻﺤﺔ ﳍﺎ، وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﺗﺘﺤﺬوﻧﻪ وﻟﻴﺎً ﻣﻦ دون ﷲ، وﺗﱰﻛﻮن أن ﺗﻄﻴﻌﻮا ﷲ ﻓﻴﻤﺎ . واﺣﺪ : " وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وَﻣَﻦْ أَﺻْﺪَقُ ﻣِﻦَ اﻟﱠِ ﻗِﻴﻼ ﻻ أﺣﺪ أﺻﺪق ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻻً أي : أي

ﺧﱪاً، ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ، وﻻ رب ﺳﻮاﻩ، وﻛﺎن اﻟﻨﱯ إن أﺻﺪق: " ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻼم ﷲ، وﺧﲑ اﳍﺪى ﻫﺪي ﷴ ، وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﳏﺪﺛﺗﺎ، وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ". ﺨﻼﻟﺔ، وﻛﻞ ﺨﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ... ﻳـَﻮْمَ ﳚَْﻤَﻊُ اﻟﱠُ اﻟﺮﱡﺳُﻞَ : ﻓﻴﻘﻮلﻣَﺎذَا أُﺟِﺒـْﺘُﻢْ  إذ ﻗﺎل ﷲ� ﻗـُﻠْﺖَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﲣﱠِﺬُوﱐِ وَأُﻣِِﻲَ إِﳍََﲔِْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﱠِ إن ﷲ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻌﻴﺴﻰ: وﻗﻴﻞ ﳌﺎ رﻓﻊ ﷲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮَ : وﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺴُﺪِِي ﻗﺎل. ﺣﲔ رﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ، وزﻋﻤﻮا أن ﻋﻴﺴﻰ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻘﺎلْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﱄِ أَنْ أَﻗُﻮلَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ َِِﻖٍِ إِنْ ﻛُﻨْﺖُ ﻗـُﻠْﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺘَﻪُ ﺳُﺒ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻲ وَﻻ أَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ ﻋَﻼمُ اﻟْﻐُﻴُﻮبِ  : إﱃ ﻗﻮﻟﻪ وَأَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ  . وﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞإِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ دُونِ اﻟﱠِ واﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن، ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﲟﺎ ﻗﺪ رأﻳﺖ، وأﻗﺮ ﻟﻪ ﻠﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ،: ﻗﺎل . ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻛﺎن ﻠﻃﻼً .......................................................................... : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ْﺖَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ إِذْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﱄِ أَنْ أَﻗُﻮلَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ اﲣﱠِﺬُوﱐِ وَأُﻣِِﻲَ إِﳍََﲔِْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ ﺳُﺒ َِِﻖٍِ ﻫﺬا أﻳﺎﺎً ﳑﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺪَﻩ ورﺳﻮﻟَﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮَ ﻋﻠﻴﻪ: اﻵ اﻟﺴﻼم،ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِﺎﺮة ﻣﻦ اﲣﺬﻩ وأﻣﻪ إﳍﲔ ﻣﻦ دون ﷲ � ﻣَﺮَََْ أَأَﻧْﺖَ ﻗـُﻠْﺖَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﲣﱠِﺬُوﱐِ وَأُﻣِِﻲَ إِﳍََﲔِْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﱠِ وﻫﺬا ﺗﺪﻳﺪٌ ﻟﻠﻨﺼﺎرى, . ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة وﻏﲑﻩ. وﺗﻮﺑﻴﺦٌ وﺗﻘﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﻬﺎد :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوََُﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺑِِﻚَ ﺻِﺪْﻗًﺎ وَﻋَﺪْﻻ  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻛﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ رﺑﻚ، ﻳﻌﲏ اﻟﻘﺮآن، ﲰِﺎﻩ ﻛﻠﻤﺔً ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮبُ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ

.ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻼن : ﻳﻘﻮﳍﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ]ﺻِﺪْﻗًﺎ وَﻋَﺪْﻻﻛﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ رﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل، واﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل : ﻳﻘﻮل . ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪي ﻋﺸﺮون درﳘﺎً [ﻧُﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻣُﺒَﺪِِلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ ﻻ ﻣﻐﲑِِ ﳌﺎ أﺧﱪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ : ﻳﻘﻮل : وأﺟﻠﻪ اﻟﺬي أﺧﱪ ﷲ أﻧﻪ واﻗﻊٌ ﻓﻴﻪ، وذﻟﻚ ﻧﻈﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩﻳُﺮِﻳﺪُونَ أَنْ ﻳـُﺒَﺪِِﻟُﻮا ﻛَﻼمَ اﻟﱠِ ﻗُﻞْ ﻟَﻦْ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮ . :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وََُﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺑِِﻚَ ﺻِﺪْﻗًﺎ وَﻋَﺪْﻻ ﺻﺪﻗﺎً : ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﺻﺪﻗﺎً ﰲ اﻹﺧﺒﺎر، وﻋﺪﻻً ﰲ اﻟﻄﻠﺐ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ : ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل، وﻋﺪﻻً ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻢ، ﻳﻘﻮل أﺧﱪ ﺑﻪ ﻓﺤﻖﱞ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﻚ، وﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻻ ﻋﺪل ﺳﻮاﻩ، . وﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻣُﺒَﺪِِلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﻌﻘﺐ ﺣﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ : أي : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ : وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي. اﻵﺧﺮة وََُﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺑِِﻚَ  ﻗﺮأ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻳﻌﻘﻮب ﻛَﻠِﻤَﺖُ : ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻗﺮأ آﺧﺮون ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ  ﻠﳉﻤﻊ واﳌﺮاد ﻠﻟﻜﻠﻤﺎت أﻣﺮﻩ . وﺻِﺪْﻗًﺎ وَﻋَﺪْﻻ، أي ﺻﺪﻗﺎً ﰲ اﻟﻮﻋﺪ  وَﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺗَﻜْﻠِﻴﻤًﺎ  : اﻟﻨﺴﺎء] 164 . [  ﻣِّﻨـْﻬُﻢ ﻣﱠﻦ ﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ  : اﻟﺒﻘﺮة] 253 . [ وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎء ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻤِﻴﻘَﺎﺗِﻨَﺎ وَﻛَﻠﱠﻤَﻪُ ََﺑﱡﻪُ  : اﻷﻋﺮاف] 143 . [  � : ﻣﺮﱘ] 52. [ ﺻﺪﻗﺎً ﻓﻴﻤﺎ وﻋﺪ، وﻋﺪﻻً ﻓﻴﻤﺎ: واﻟﻮﻋﻴﺪ، وﻋﺪﻻً ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺣﻜﻢ، ﻻ ﻣُﺒَﺪِِلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ ﻻ رادﱠ ﻟﻘﺎﺎﺋﻪ وﻻ ﻣﻐﲑِِ ﳊﻜﻤﻪ، وﻻ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺧُﻠﻒ ﻟﻮﻋﺪﻩ، وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُأراد ﻠﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن: ﻗﻴﻞﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻪ .اﻧﺘﻬﻰ. ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻔﱰون وﻻ ﻳﻨﻘﺼﻮن : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺗَﻜْﻠِﻴﻤًﺎ  :ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: : وﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮَ، وﺳُﺌﻞ . وﺧﺎﻃﺐ ﷲ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻄﺎﻠً

ﻗﻮﻟﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ: ﻛﻴﻒ ﻛﻠﻢ ﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎً ؟ ﻗﺎل وَﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺗَﻜْﻠِﻴﻤًﺎ  . وﻫﺬا ﺗﺸﺮﻳﻒٌ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ، وﳍﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻴﻢ أﺧﱪ ﷲ ﺑﻧﻪ ﺷﺮﱠف ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻜﻼﻣﻪ وأﻛﱠﺪﻩ ﻠﳌﺼﺪر دﻻﻟﺔً ": اﻟﻮﺟﻴﺰ " وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ . ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺎز : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ  :ﻳﻌﲏ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﺗِﻠْﻚَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ  اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺺﱠ ﷲ ﻗَﺼَﺼَﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ؛ ﻛﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ، وإﲰﺎﻋﻴﻞ، وإﺳﺤﺎق، وﻳﻌﻘﻮب، وﴰﻮﻳﻞ، وداود، وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﺒﺄﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ . اﻟﺴﻮرة "ﻫﺆﻻء رﺳُﻠﻲ ﻓﺎﻠﺖ ﺑﻌﺎﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، واﻟﺬي ﻛﻠﱠﻤﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ، ورﻓﻌﺖ ﺑﻌﺎﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻠﻟﻜﺮاﻣﺔ ورﻓﻌﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ "وﺳﺎق . : ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ْﻨَﺎ ﺑـَﻌْﺎَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ْﻚَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﻓَﺎﱠﻠ ﺗِﻠ  ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل :ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ وَرَﻓَﻊَ ﺑـَﻌْﺎَﻬُﻢْ دَرَﺟَﺎتٍ  ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ ﷲ، ورﻓﻊ ﻛﻞِ: ﺑﻌﺎﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ درﺟﺎت، ﻳﻘﻮل . ﻛﺎﻓﺔً .......................................................................... : وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮيْﻚَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﻓَﺎﱠﻠْﻨَﺎ ﺑـَﻌْﺎَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ ﺗِﻠ  : أي ﻛﻠﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﻌﲏ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وَرَﻓَﻊَ ﺑـَﻌْﺎَﻬُﻢْ دَرَﺟَﺎتٍ درﺟﺎت  : ﻳﻌﲏ ﷴاً ، وﻣﺎ أوﰐ ﻧﱯﱞ آﻳﺔً إﻻ أوﰐ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ، وﻓُﺎِِﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺷﺎرﺗﻪ، وﺣﻨﲔ اﳉﺬع ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ، وﺗﺴﻠﻴﻢ اﳊﺠﺮ واﻟﺸﺠﺮ : ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﻼم اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، وﻧﺒﻊ اﳌﺎء ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات واﻵ . اﻧﺘﻬﻰ. ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻳﻘﻮل: ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ و: ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ

.ﳝﲔ ﻟﻪ وﻻ ﴰﺎل، وإﳕﺎ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻗﺎم ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻋﻦ ﴰﺎﳍﺎ وﻗﻮﻟﻪ وَﻗـَﺮﱠﺑـْﻨَﺎﻩُ ﳒَِﻴّﺎﻓﻼن ﻧﺪَ ﻓﻼن: وأدﻧﻴﻨﺎﻩ ﻣُﻨﺎﺟﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ وﻣُﻨﺎدِﻣﻪ، وﺟﻠﻴﺲ ﻓﻼن وﻠُﺎﻟﺴُﻪ، وذُﻛﺮ أن ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ أد . اﻟﻘﻠﻢ : ﰒ ﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسوَﻗـَﺮﱠﺑـْﻨَﺎﻩُ ﳒَِﻴّﺎ .أُدﱐَِ ﺣﱴ ﲰﻊ ﺻﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻢ : ﻗﺎل وﻗﻮﻟﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وَاﳉﺒﻞ،: أي] اﻷﳝَْﻦِ  :أي[ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﳝﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﲔ ذﻫﺐ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﺟﺬوة ﻓﺮآﻫﺎ ﺗﻠﻮح ﻓﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر اﻷﳝﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻮادي، ﻓﻜﻠﱠﻤﻪ ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ . و أُدﱐ ﺣﱴ ﲰﻊ ﺻﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻢ، وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻠﺎﻫﺪ وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻫﻢ، ﻳﻌﻨﻮن ﺻﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮراة، وﻗﺎل اﻟﺴﺪي وَﻗـَﺮﱠﺑـْﻨَﺎﻩُ ﳒَِﻴّﺎ : ﻗﺎل . أُدﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻜُﻠِِﻢ، وﻋﻦ ﻠﺎﻫﺪ ﳓﻮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي: وَ . ﻳﻌﲏ ﳝﲔ ﻣﻮﺳﻰ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  وَإِذْ : اﻟﺸﻌﺮاء] 10 ،[  وَ  : اﻷﻋﺮاف] 22 . [ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪ  وَﻳـَﻮْمَ ﻳـُﻨَﺎدِﻳﻬِﻢْ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ ﻣَﺎذَا أَﺟَﺒـْﺘُﻢُ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ  : اﻟﻘﺼﺺ] 65 . [ ﺟﺒﻞ ﺑﲔ ﻣﺼﺮ وﻣﺪﻳﻦ، وﻳﻘﺎل اﲰﻪ اﻟﺰﺑﲑ، وذﻟﻚ ﺣﲔ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ ورأى اﻟﻨﺎر: واﻟﻄﻮر : ﻓﻨﻮدي� وَﻗـَﺮﱠﺑـْﻨَﺎﻩُ ﳒَِﻴّﺎﻣﻨﺎﺟﻴﺎً، ﻓﺎﻟﻨﺠﻲ: أي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺮﱠﺑﻪ ﻓﻜﻠﱠﻤﻪ، وﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ : ﺟﻠﻴﺲ وﻧﺪَ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﳌﻨﺎﺟﻲ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل . اﻧﺘﻬﻰ. رﻓﻌﻪ اﳊﺠﺐ ﺣﱴ ﲰﻊ ﺻﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻢ: إﲰﺎﻋﻪ ﻛﻼﻣﻪ، وﻗﻴﻞ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَإِذْ :ﻳﻘﻮل ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واذﻛﺮ: ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ أَنِ اﺋْﺖِ اﻟْﻘَﻮْمَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ 

اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ : ﻳﻌﲏﻗـَﻮْمَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ أَﻻ ﻳـَﺘـﱠﻘُﻮنَ  ﻋﻘﺎب ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ . ﺑﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : و: ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ أَﱂَْ أَﻧـْﻬَﻜُﻤَﺎ  ﻋﻦ أﻛﻞ ﲦﺮة اﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ ﻗﺪ أﻠن ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻜﻤﺎ : أﻛﻠﺘﻤﺎ ﲦﺮﻫﺎ، وأﻋﻠﻤﻜﻤﺎ أن إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻜﻤﺎ ﻋﺪوٌ ﻣﺒﲔ، ﻳﻘﻮل . ﺑﱰك اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﺣﺴﺪاً وﺑﻐﻴﺎً أﻛﻠﺖَ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ : ﳌﺎ أﻛﻞ آدم ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻓﻧﱐ ﻗﺪ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ أن ﻻ ﲢﻤﻞ إﻻ ﻛُﺮﻫﺎً وﻻ ﺗﺎﻊُ إﻻ : ﻗﺎل. ﺣﻮاء أﻣﺮﺗﲏ : ﻋﻨﻬﺎ ؟ ﻗﺎل . اﻟﺮﻧﱠﺔُ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ وﻟﺪك: ﻓﺮﻧﱠﺖ ﺣﻮاءُ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ، ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ: ﻗﺎل. ﻛُﺮﻫﺎً ﻛﺎن آدم رﺟﻼً ﻃُﻮاﻻً ﻛﺄﻧﻪ ﳔﻠﺔ ﺳﺤﻮق، ﻛﺜﲑ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس، ﻓﻠﻤﺎ : وﻋﻦ أُﰊِ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺪت ﻟﻪ ﻋﻮرﺗﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻫﺎرﻠً ﰲ إﱐ ﻏﲑ : ﻓﻘﺎﻟﺖ. أرﺳﻠﻴﲏ : ﻓﻘﺎل ﳍﺎ. اﳉﻨﺔ، ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﺮأﺳﻪ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﳉﻨﺔ . � :� :ﻣﺮﺳﻠﺘﻚ، ﻓﻨﺎداﻩ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻳـَﻮْمَ ﻳـُﻨَﺎدِﻳﻬِﻢْ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ ﻣَﺎذَا أَﺟَﺒـْﺘُﻢُ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ . ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : وﻳﻮم ﻳﻨﺎدي ﷲ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﻘﻮل ﳍﻢ : ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻣَﺎذَا أَﺟَﺒـْﺘُﻢُ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ   وَإِنْ أَﺣَﺪٌ ﻣِّﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ اﺳْﺘَﺠَﺎََكَ ﻓَﺄَﺟِﺮْﻩُ ﺣَ ﱠ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﻛَﻼَمَ اﻟﱠ ◌ : اﻟﺘﻮﺑﺔ] 6 . [  وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِّﻨـْﻬُﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻛَﻼَمَ اﻟﱠِ ﰒُﱠ ﳛَُﺮِّﻓُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻋَﻘَﻠُﻮﻩُ وَﻫُﻢْ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  : اﻟﺒﻘﺮة] 75. [ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ أَن ﻳـُﺒَﺪِّﻟُﻮا ﻛَﻼمَ اﻟﱠِ ﻗَُ ﻟﱠﻦ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮ ﻛَيَﻟِﻜُﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻣِﻦ ﻗـَﺒَُْ  : اﻟﻔﺘﺢ] 15 . [ ﻓﻴﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎﻫﻢ ﺑﻪ إﻟﻴﻜﻢ، ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻜﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓـَﻌَﻤِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻷﻧـْﺒَﺎءُ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻓـَﻬُﻢْ ﻻ ﻳـَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ  . :ﻗﺎل ﻠﺎﻫﺪْﻬِﻢُ اﻷﻧـْﺒَﺎءُ ﻓـَﻌَﻤِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴ  .ﻳﻌﲏ اﳊُﺠﱠﺔ . اﳊُﺠَﺞُ : ﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَإِنْ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ اﺳْﺘَﺠَﺎرَكَ ﻓَﺄَﺟِﺮْﻩُ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﻛَﻼمَ اﻟﱠِ  ﻗﺎل وإن اﺳﺘﺄﻣﻨﻚ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ : اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ

ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺴﻼخ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم أﺣﺪٌ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ ﻣﻨﻚ، وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓَﺄَﺟِﺮْﻩُ ﻓﺄﻣِِﻨﻪ : ﻳﻘﻮلﺣَﱴﱠ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﻛَﻼمَ اﻟﱠِ  وﺗﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪﰒُﱠ أَﺑْﻠِﻐْﻪُ ﻣَﺄْﻣَﻨَﻪُ إن ﻫﻮ أﰉ أن ﻳُﺴﻠﻢ، وﱂ ﻳﺘﻌﻆ ﲟﺎ- ﰒ رُدﱠﻩ ﺑﻌﺪ ﲰﺎﻋﻪ ﻛﻼم ﷲ : ﻳﻘﻮل ﺗﻠﻮﺗَﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ ﻓﻴﺆﻣﱠﻦ إﱃ ﻣَﺄْﻣَﻨَﻪُإﱃ ﺣﻴﺚ: ﻳﻘﻮل . ﻃﺎﻋﺘﻚ ﺣﱴ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺪارﻩ وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻛَﻼمَ اﻟﱠِ ﰒُﱠ ﳛَُﺮِِﻓُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻋَﻘَﻠُﻮﻩُ وَﻫُﻢْ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ُﻮنَ أَﻓـَﺘَﻄْﻤَﻌ  أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮنأَنْ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻜﻢ ﻠﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺎﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد، اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ آﻠؤﻫﻢ : أي ﻣﻦ اﻵوَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻛَﻼمَ اﻟﱠِ ﰒُﱠ ﳛَُﺮِِﻓُﻮﻧَﻪُ ﻳﺘﺄوﱠﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗوﻳﻠﻪ،: أيﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻋَﻘَﻠُﻮﻩُ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﳉﻠﻴﺔ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة،: أيوَﻫُﻢْ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  .أ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻳُﺮِﻳﺪُونَ أَنْ ﻳـُﺒَﺪِِﻟُﻮا ﻛَﻼمَ اﻟﱠِ ﻗُﻞْ ﻟَﻦْ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮ  ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﺳﻴﻘﻮل: ﺻﺤﺒﺘﻚ إذا ﺳﺮتَ ﻣﻌﺘﻤﺮاً ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻴﺖ ﷲ اﳊﺮام، إذا اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺖ وﻣﻦ  وَاﺗَُْ ﻣَﺎ أُوﺣِﻲَ إِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦ ﻛِﺘَﺎبِ ََﺑِّﻚَ ﻻ ﻣُﺒَﺪِّلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ  : اﻟﻜﻬﻒ] 27 . [ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ إِنﱠ ﻫَيَا اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻳـَﻘُﺺﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴََ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﱠيِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﳜَْﺘَﻠِﻔُﻮنَ  : اﻟﻨﻤَ] 76. [ وذﻟﻚ-ﺻَﺤِﺒﻚ ﰲ ﺳﻔﺮك ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬوﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ وﻋﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺧﻴﱪ : -ذَرُو إﱃ ﺧﻴﱪ ﻓﻨﺸﻬﺪ . ﻣﻌﻜﻢ ﻗﺘﺎل أﻫﻠﻬﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ أَنْ ﻳـُﺒَﺪِِﻟُﻮا ﻛَﻼمَ اﻟﱠِﻳﺮﻳﺪون أن ﻳُﻐﲑِِوا وﻋﺪ ﷲ اﻟﺬي وﻋﺪ أﻫﻞ: ﻳﻘﻮل اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ؛ وذﻟﻚ أن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺧﻴﱪ ﳍﻢ، ووﻋﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻮﺨﺎً ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ أﻫﻞ . ﻣﻜﺔ، إذا اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ، وﱂ ﻳﺼﻴﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً