التّعليقات السّنيّة على العقيدة الوَسطيّة

 ﻛَﻼﱠ إِذَا دُﻛﱠﺖِ اﻷََْضُ دَﻛّﺎ دَﻛّﺎ وَﺟَﺎء ََﺑﱡﻚَ وَاﻟْﻤَﻠَﻚُ ﺻَﻔّﺎ ﺻَﻔّﺎ  : اﻟﻔﺠﺮ] 21 : 22 . [  وَﻳـَﻮْمَ ﺗَﺸَﻘﱠﻖُ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ﺑِﻟْﻐَﻤَﺎمِ وَﻧـُﺰِّلَ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﺗَﻨﺰِﻳﻼً  : اﻟﻔﺮﻗﺎن] 25 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[  وَﻳـَﺒـْﻘَﻰ وَﺟْﻪُ ََﺑِّﻚَ ذُو اﳉَْﻼلِ وَاﺎِﻛْﺮَامِ  : اﻟﺮﲪﻦ] 27 . [  ﻛَُﱡ ﺷَﻲْءٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ إِﻻﱠ وَﺟْﻬَﻪُ  : اﻟﻘﺼﺺ] 88 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻫَﻞْ ﻳـَﻨْﻈُﺮُونَ إِﻻ أَنْ ﺗَْﺗِﻴـَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ أَوْ رَﺑِِﻚَ ﻳﻘﻮل ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎدﻟﻮن ﺑﺮﺑﻢ اﻷوﺛن : ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ � -واﻷﺻﻨﺎم إﻻ أن ﺗﺗﻴﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻠﳌﻮت، ﻓﺘﻘﺒﺾ أرواﺣﻬﻢ، أو أن ﻟﻠﻘﺎﺎء ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، - ﷴ أَوْ أو: ﻳﻘﻮل ﻃﻠﻮع -: ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ - وذﻟﻚ , أن . اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻛَﻼ إِذَا دُﻛﱠﺖِ اﻷرْضُ دَﻛّﺎ دَﻛّﺎ وﻃِِﺌﺖ وﻣُﻬِِﺪت: أي: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺳُﻮِِﻳﺖ اﻷرض واﳉﺒﺎل، وﻗﺎم اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻟﺮﺑﻢ، و ﺟَﺎءَ رَﺑﱡﻚَﻟﻔﺼﻞ: ﻳﻌﲏ - اﻟﻘﺎﺎء ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺴﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أن- ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﻲ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد، -وﻫﻲ أول اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت-اﻟﻘﺎﺎء، ﻓﻴﺸﻔِِﻌﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﻲء اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء، واﳌﻼﺋﻜﺔ ﳚﻴﺌﻮن ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ . ﺻﻔﻮﻓﺎً ﺻﻔﻮﻓﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وَﻳـَﻮْمَ ﺗَﺸَﻘﱠﻖُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ ﻠِﻟْﻐَﻤَﺎمِ وَﻧـُﺰِِلَ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﺗـَﻨْﺰِﻳﻼ  : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻳﻮم ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻐﻤﺎم، وﻗﻴﻞ أن ذﻟﻚ ﻏﻤﺎم أﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ : وﺗوﻳﻞ اﻟﻜﻼم : اﻟﻐﻤﺎم اﻟﺬي ﺎُﻠِِﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﰒ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻠﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪوَﻳـَﻮْمَ ﺗَﺸَﻘﱠﻖُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ ﻠِﻟْﻐَﻤَﺎمِ  :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل: ﻗﺎلﰲِ ﺎُﻠَﻞٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﻤَﺎمِ ، اﻟﺬي . وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ إﻻ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﻟﻐﻤﺎم اﻟﺬي

......................................................................... ﻳﻬﺒﻂ ﷲ ﺣﲔ ﻳﻬﺒﻂ،: وذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل. ﻏﻤﺎمٌ زﻋﻤﻮا ﰲ اﳉﻨﺔ ﺣﺠﺎب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ واﳌﺎء، ﻓﻴﺎﺮب اﳌﺎء ﰲ [أﻟﻒ]ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺒﻌﻮن . ﺗﻠﻚ ﺻﻮﺗً ﺗﻨﻤﻠﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب : وﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ�واﳌﻼﺋﻜﺔ: ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎء إذا اﻧﺸﻘﺖ ﻧﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻛﺜﺮ : وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل. ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ، وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺘﻼق، ﻳﻮم ﻳﻠﺘﻘﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وأﻫﻞ اﻷرض، ﻓﻴﻘﻮل أﻫﻞ ﱂ ﳚﺊ وﻫﻮ آتٍ، ﰒ ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﰒ ﲰﺎءٌ : ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن. ﺟﺎء رﺑﻨﺎ : اﻷرض ﲰﺎءٌ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻌﻴﻒ، إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻓﻴﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺘﻨﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ : ﻗﺎل. أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات، وﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻮن، ﰒ وﻛﻞ ﻣﻠﻚ : ورﻛﺒﺘﻪ ﻣﺴﲑة ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ، وﺑﲔ ﻓﻤﺬﻩ وﻣﻨﻜﺒﻪ ﻣﺴﲑة ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ، ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن : ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﺄﻣﻞ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، وﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ واﺨﻊ رأﺳﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻘﻮل اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺪوس، وﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﺒﺴﻮط ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻘَﺒﺎءُ، واﻟﻌﺮش ﻓﻮق ذﻟﻚ، ﰒ . اﻧﺘﻬﻰ. وﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﻔﺴﲑﻩ ﻗﺮاءﺗﻪ، واﻟﺴﻜﻮت : ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﺴﺮﻩ ) 1F 1( . إﻻﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻳـَﺒـْﻘَﻰ وَﺟْﻪُ رَﺑِِﻚَ ذُو اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ ، وﻗﺒﻠﻬﺎﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺎنٍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻦ وإﻧﺲ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻧﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ، وَﻳـَﺒـْﻘَﻰ وَﺟْﻪُ رَﺑِِﻚَ � ذُو اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ  . )1أي :( ﺗﻔﺴﲑ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﻔﺔ وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، ﺑﻞ ﻧﻔﻮض اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، أﻣﱠﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻧنﱠ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وإﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، وﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، . ﻷن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺮعٌ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺬات، وﻟ ﻋﺰ وﺟﻞ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ

: وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚَ أَن ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﻴَﺪَ ﱠ  : ص] 75 . [ وَﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدُ ﻳَﺪُ اﻟﱠِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ ﻏُﻠﱠﺖْ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ وَﻟُﻌِﻨُﻮاْ ﲟَِﺎ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺑََْ ﻳَﺪَاﻩُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎن ﻳُﻨﻔِﻖُ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَﺎء  : اﳌﺎﺋﺪة] 64 . [ ذُو اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ  ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﻮﺟﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ رﻓﻊ ذُووﻗﺪ ذﻛﺮ أ. - ﻋﺒﺪﷲ ﻠﻟﻴﺎء ذِي اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﺮب وﺻﻔﺘﻪ، ﻗﺎل اﺑﻦ - : ﻋﺒﺎسذُو اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ  . ذو اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻛُﻞﱡ ﺷَﻲْءٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ إِﻻ وَﺟْﻬَﻪُ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚٌ إﻻﱠ ﻫﻮ، ﻗﺎل اﺑﻦ : أي : ﻛﺜﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻳـَﺒـْﻘَﻰ وَﺟْﻪُ رَﺑِِﻚَ ذُو اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ * ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺎنٍ  ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض ﺳﻴﺬﻫﺒﻮن وﳝﻮﺗﻮن أﲨﻌﻮن، وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات إﻻﱠ ﻣﻦ ﺷﺎء ﷲ،و ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﺳﻮى وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮَ، ﻓﻧن اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪس ﻻ . ﳝﻮت، ﺑﻞ ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت أﺑﺪاً : وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛُﻞﱡ ﺷَﻲْءٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ إِﻻ وَﺟْﻬَﻪُ  وﻗﺪ ﻧﻌﺖ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ . اﻟﻜﺮَ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻧﻪ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﻴَﺪَيﱠ  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ � :إذ ﱂ ﻳﺴﺠﺪْ ﻵدمَ وﺧﺎﻟﻒَ أﻣﺮَﻩ , ﻗﺎل ﷲ ﻹﺑﻠﻴﺲإِﺑْﻠِﻴﺲُ ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ  أيﱡ ﺷﻲءٍ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد: ﻳﻘﻮلﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﻴَﺪَيﱠﳜﱪ. ﳋﻠﻖ ﻳﺪي: ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻖ ﷲ أرﺑﻌﺔً : ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ، أﻧﻪ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻴﺪﻩ، ﰒ ﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . ﻛﻦ ﻓﻜﺎن: ﰒ ﻗﺎل ﻟﻜﻞ ﺷﻲءٍ . وآدم, اﻟﻌﺮش، وﻋﺪن، واﻟﻘﻠﻢ: ﺑﻴﺪﻩ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدُ ﻳَﺪُ اﻟﱠِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ ﻏُﻠﱠﺖْ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ وَﻟُﻌِﻨُﻮا ﲟَِﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞْ ﻳَﺪَاﻩُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﻳـُﻨْﻔِﻖُ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَﺎءُ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أنﱠ ﻳﺪَ ﷲ ﻣﻮﺛﻘﺔ،: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑاً , وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﲞﻴﻞ أﻣﺴﻚَ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ : وﻗﺎل اﻟﺎﺤﺎكﻳَﺪُ اﻟﱠِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ :ﻗﺎل ﷲ. إﻧﻪ ﲞﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﲜﻮاد: ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻏُﻠﱠﺖْ

: وَﻗَﻮﻟُﻪُ وَاﺻْﱪِْ ﳊُِﻜْﻢِ ََﺑِّﻚَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺑَِﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ  : اﻟﻄﻮَ] 48 . [  وَﲪََﻠْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ذَاتِ أَﻟْﻮَاحٍ وَدُﺳُﺮٍ ََْﺮِ ﺑَِﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ ﺟَﺰَاء ﻟِّﻤَﻦ ﻛَﺎنَ ﻛُﻔِﺮَ  : اﻟﻘﻤﺮ] 13 : 14 [ .  وَأَﻟْﻘَﻴْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﳏََﺒﱠﺔً ﻣِّﲏِّ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻴْﲏِ  : ﻃﻪ] 39. [ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ  : أﻣﺴِﻜﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﳋﲑ، ﰒ ﻗﺎل ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪﺑَﻞْ ﻳَﺪَاﻩُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﻳـُﻨْﻔِﻖُ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَﺎءُ  :، وﻗﺎلوَﻻ ﲡَْﻌَﻞْ ﻳَﺪَكَ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً إِﱃَ ﻋُﻨُﻘِﻚَ ، ﻳﻘﻮل ﻻ وﻳﺪ ﷲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ ﻛﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ : ُﺴﻚ ﻳﺪك ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي : واﻟﻮﺟﻪ، وﻗﺎل ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﻴَﺪَيﱠ، وﻗﺎل اﻟﻨﱯ ."ﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﳝﲔ: " ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، وﻗﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ , وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ . أﻣﺮﱡوﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﻴﻒ : اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَاﺻْﱪِْ ﳊُِﻜْﻢِ رَﺑِِﻚَ ﻓَﻧِﻧﱠﻚَ ﺑَِﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ ، ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ  : وَاﺻْﱪِْ ﳊُِﻜْﻢِ رَﺑِِﻚَ � ﻓَﻧِﻧﱠﻚَ ﺑَِﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ وﳓﻦ ﳓﻮﻃُﻚ, ﻓﻧﻧﻚ ﲟﺮأى ﻣﻨﺎ ﻧﺮاك وﻧﺮى ﻋﻤﻠَﻚ : ﻳﻘﻮل ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤﻩ . وﳓﻔﻈُﻚ ﻓﻼ ﻳﺼِﻞُ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أرادك ﺑﺴﻮء ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﲡَْﺮِي ﺑَِﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ * وَﲪََﻠْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ذَاتِ أَﻟْﻮَاحٍ وَدُﺳُﺮٍ  :أي: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲡﺮي ﺑﻣﺮ ﺟَﺰَاءً ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻛُﻔِﺮَ ﺟﺰاءً ﳍﻢ: أي . ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻠﻟ واﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻨﻮحٍ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﳏََﺒﱠﺔً ﻣِﲏِِ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻴْﲏِ وَأَﻟْﻘَﻴ ﻗﺎل. ﲟﺮأى ﻣﲏ : أي : ﻗﺘﺎدةْﲏِ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻴ  :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . وﻟﺘﻐﺬُ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﲏ, ﻫﻮ ﻏﺬاؤﻩْﺖُ وَأَﻟْﻘَﻴ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﳏََﺒﱠﺔً ﻣِﲏِِ  :ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ . ﻋﻨﺪ ﻋﺪوك ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳛﺒﻚ: أيْﺖُ وَأَﻟْﻘَﻴ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﳏََﺒﱠﺔً ﻣِﲏِِ  .ﺣﺒﺒﺘﻚ إﱃ ﻋﺒﺎدي: ﻗﺎلْﲏِ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻴ  ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮان : وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ. ﺗﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﻋﻴﲏ: وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة. ﺗُﺮﰉ ﺑﻌﲔ ﷲ: اﳉﻮﱐ ْﲏِ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻴ  . ِﻴﺚ أرى ﻳﻌﲏ أﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻠﻚ ﻳﻨﻌﻢ وﻳﱰف، وﻏﺬاؤﻩ : وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ . اﻧﺘﻬﻰ. ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﺬاء اﳌﻠﻚ، ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ

: وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﱵِ ََُﺎدِﻟُﻚَ ﰲِ زَوْﺟِﻬَﺎ وَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ إِﱃَ اﻟﱠِ وَاﻟﱠُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﲢََﺎوََُﻛُﻤَﺎ إِنﱠ اﻟﱠَ ﲰَِﻴﻊٌ ﺑَﺼِﲑٌ  : اﻟﺎدﻟﺔ] 1 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[  ﻟﱠﻘَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮاْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻓَﻘِﲑٌ وَﳓَْﻦُ أَﻏْﻨِﻴَﺎء  : آل ﻋﻤﺮان] 181 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ أَمْ ﳛَْﺴَﺒُﻮنَ أَ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻳَﻜْﺘـُﺒُﻮنَ  : اﻟﺰﺧﺮف] 80 [ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﱵِ ﲡَُﺎدِﻟُﻚَ ﰲِ زَوْﺟِﻬَﺎ وَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ إِﱃَ اﻟﱠِ وَاﻟﱠُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﲢََﺎوُرَﻛُﻤَﺎ إِنﱠ اﻟﱠَ ﲰَِﻴﻊٌ ﺑَﺼِﲑٌ اﳊﻤﺪﻟ اﻟﺬي وﺳﻊ ﲰﻌﻪ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻷﺻﻮات، ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺎدﻟﺔ إﱃ اﻟﻨﱯ  ﺗﻜﻠﻤﻪ، وأ : ﺗﻘﻮل ؛ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﱵِ ﲡَُﺎدِﻟُﻚَ ﰲِ زَوْﺟِﻬَﺎ  إﱃ آﺧﺮ . رواﻩ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ. اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :ﻗَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ� ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﱵِ ﲡَُﺎدِﻟُﻚَ ﰲِ زَوْﺟِﻬَﺎ وَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ إِﱃَ اﻟﱠِ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﳍﻢ- ﻳﻘﻮل وﺗﺸﺘﻜﻲ اﻟﺎدﻟﺔُ . إﱃ ﷲ، وﺗﺴﺄﻟﻪ اﻟﻔﺮج - ﺑﻈﻬﺎر زوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وَاﻟﱠُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﲢََﺎوُرَﻛُﻤَﺎ ﲢﺎور: ﻳﻌﲏ رﺳﻮل ﷲ  واﻟﺎدِﻟﺔ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔأَنﱠ اﻟﱠَ ﲰَِﻴﻊٌ ﺑَﺼِﲑٌ إن: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﷲ ﲰﻴﻊ ﳌﺎ ﻳﺘﺠﺎوﻠﻧﻪ وﻳﺘﺤﺎوراﻧﻪ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺧﻠﻘﻪ، ﺑﺼﲑ ﳝﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن . وﻳﻌﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎدﻩ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٌ وَﳓَْﻦُ أَﻏْﻨِﻴَﺎءُ ﻟَﻘَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا إِنﱠ اﻟﱠَ ﻓَﻘِﲑ  ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﳌﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﺎلُﻘْﺮِضُ اﻟﱠَ ﻗـَﺮْﺨًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻓـَﻴُﺎَﺎﻋِﻔَﻪُ ﻟَﻪُ أَﺨْﻌَﺎﻓًﺎ ﻣَﻦْ ذَا اﻟﱠﺬِي ﻳـ ﻛَﺜِﲑَةً :� : ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻟَﻘَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا إِنﱠ اﻟﱠَ ﻓَﻘِﲑٌ وَﳓَْﻦُ أَﻏْﻨِﻴَﺎءُ  . اﻵﻳﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃأَمْ ﳛَْﺴَﺒُﻮنَ أَ  :ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮيأَمْ ﳛَْﺴَﺒُﻮنَ أَ  ﻣﺎ ﻳُﺴِﺮِوﻧﻪ

 إِﻧﱠﲏِ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ أَﲰَْﻊُ وَأَََى  : ﻃﻪ] 46 [  أَﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ ﺑَِنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﺮَى  : اﻟﻌﻠﻖ] 14 ،[ اﻟﱠيِ ﻳـَﺮَاكَ ﺣِﲔَ ﺗـَﻘُﻮمُ وَﺗـَﻘَﻠﱡﺒَﻚَ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ  : اﻟﺸﻌﺮاء] 217 : 219 [ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ وﻳﺘﻨﺎﺟﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ،ﺑـَﻠَﻰ  ﻧﺴﻤﻊ ذﻟﻚ وﻧﻌﻠﻢ،وَرُﺳُﻠُﻨَﺎ أﻳﺎﺎً ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻌﲏ اﳊﻔﻈﺔ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻳَﻜْﺘـُﺒُﻮنَ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِﻧﱠﲏِ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ أَﲰَْﻊُ وَأَرَى أﲰﻊ دﻋﺎءﻛﻤﺎ ﻓﺄﺟﻴﺒﻪ، وأرى : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﻜﻤﺎ ﻓﺄﻣﻨﻌﻪ، ﻟﺴﺖ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻜﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺮون : ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﻻ ﲣََﺎﻓَﺎ ﻓﺮﻋﻮن، إِﻧﱠﲏِ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ  أﻋِﻴﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وأﺑﺼﺮﻛﻤﺎ اﲰَْﻊُ  ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ وﺑﻴﻨﻪ، ﻓﺄُﻓﻬِﻤُﻜﻤﺎ ﻣﺎ ﲢﺎوراﻧﻪ ﺑﻪ، وَارَى  . ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻼن وﻳﻔﻌﻞ، ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أَﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ ﺑَِنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﺮَى أﱂ ﻳﻌﻠﻢ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﺑﻮﺟﻬﻞ إذ ﻳﻨﻬﻰ ﷴاً ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ واﻟﺼﻼة ﻟﻪ، ﺑنﱠ ﷲ ﻳﺮاﻩ، ﻓﻴﻤﺎف ﺳﻄﻮﺗَﻪ . وﻋﻘﺎﺑَﻪ : و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أَﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ ﺑَِنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﺮَى أﻣَﺎ ﻋﻠِﻢَ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻫﻲ ﳍﺬا اﳌﻬﺘﺪي أن: أي . ﷲ ﻳﺮاﻩ وﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ، وﺳﻴﺠﺎزﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ أًّ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ * وَﺗـَﻘَﻠﱡﺒَﻚَ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ * اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺮَاكَ ﺣِﲔَ ﺗـَﻘُﻮمُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ  :، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮاﻟﱠﺬِي ﻳـَﺮَاكَ ﺣِﲔَ ﺗـَﻘُﻮمُ * وَﺗـَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ  إﱃ ﺻﻼﺗﻚ، وﻳﺮى ﺗـَﻘَﻠﱡﺒَﻚَ  ﰲ اﳌﺆُﲔ ﺑﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻗﻴﺎم ورﻛﻮع وﺳﺠﻮد وﺟﻠﻮس إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ  ﺗﻼوﺗﻚاﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ  ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﺮﺗِِﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن، وأﻗﻢ : ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻚ، ﻣُﺆَُﺎً ﺑﻚ، ﻳﻘﻮل . ﺣﺪودﻫﺎ ﻓﻧﻧﻚ ﲟﺮأى ﻣﻦ رﺑﻚ وﻣﺴﻤﻊ  وَﻗَُ اﻋْﻤَﻠُﻮاْ ﻓَﺴَﻴـَﺮَى اﻟﱠُ ﻋَﻤَﻠَﻜُﻢْ وَََﺳُﻮﻟُﻪُ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ  : اﻟﺘﻮﺑﺔ] 105 . [

: وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  وَﻫُﻮَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻤِﺤَﺎل  : اﻟﺮﻋﺪ] 13 : ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[  وَﻣَﻜَﺮُواْ وَﻣَﻜَﺮَ اﻟﱠُ وَاﻟﱠُ ﺧَﻴـْﺮُ اﻟْﻤَﺎﻛِﺮِﻳﻦَ  : آل ﻋﻤﺮان] 54،[ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻗُﻞِ اﻋْﻤَﻠُﻮا ﻓَﺴَﻴـَﺮَى اﻟﱠُ ﻋَﻤَﻠَﻜُﻢْ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ  : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷴ  وَﻗُﻞْ� اﳌﺘﻤﻠﻔﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﻣﻌﻚ،اﻋْﻤَﻠُﻮا  ﲟﺎ ﻳﺮﺨﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ وأداء ﻓﺮاﺋﺎﻪ،ﻓَﺴَﻴـَﺮَى اﻟﱠُ ﻋَﻤَﻠَﻜُﻢْ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻓﺴﲑى ﷲُ إن ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻋﻤﻠﻜﻢ، وﻳﺮاﻩ رﺳﻮﻟﻪ: ﻳﻘﻮل وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ  ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎوَﺳَﺘـُﺮَدﱡونَ  ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮاﺋﺮﻛﻢ وﻋﻼﻧﻴﺘﻜﻢ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻠﻃﻦ أﻣﻮرﻛﻢ وﺎﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻓـَﻴـُﻨـَﺒِِﺌُﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ  : ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﱪﻛﻢ ﲟﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن، وﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً وﻣﺎ ﻣﻨﻪ ر . ً، ﻓﻴﺠﺎزﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺟﺰاءﻛﻢ، اﶈﺴﻦ ﺑﺣﺴﺎﻧﻪ، واﳌﺴﻲء ﺑﺳﺎءﺗﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وَﻫُﻮَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻤِﺤَﺎلِ  :وﻗﻮﻟﻪ: ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وَﻫُﻢْ ﳚَُﺎدِﻟُﻮنَ ﰲِ اﻟﱠِ  ﻳَﺸُﻜﱡﻮن ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ، وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ،: أيوَﻫُﻮَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻤِﺤَﺎلِ  . .ﺷﺪﻳﺪةٌ ﳑﺎ ﺣﻠﺘُﻪ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺘَﺎ، وُﺎدى ﰲ ﻛﻔﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔٌ ﺑﻘﻮﻟﻪﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ * وَﻣَﻜَﺮُوا ﻣَﻜْﺮًا وَﻣَﻜَﺮْ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻣَﻜْﺮِﻫِﻢْ أَ :اﻟﻨﻤﻞ] 50 - 51وﻋﻦ ﻋﻠﻲ[ :�وَﻫُﻮَ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻤِﺤَﺎلِ  .ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺧﺬ: أي . وﻗﺎل ﻠﺎﻫﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮة : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻣَﻜَﺮُوا وَﻣَﻜَﺮَ اﻟﱠُ وَاﻟﱠُ ﺧَﻴـْﺮُ اﻟْﻤَﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻣﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮ ﷲ أن ﻋﻴﺴﻰ أﺣَﺲﱠ : ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ . ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ و : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ  وَﻣَﻜَﺮُوا ﻣَﻜْﺮًا وَﻣَﻜَﺮْ  : اﻟﻨﻤَ] 50،[ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳَﻜِﻴﺪُونَ ﻛَﻴْﺪًا وَأَﻛِﻴﺪُ ﻛَﻴْﺪًا  : اﻟﻄﺎَق] 15 : 16 . [

.وﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﻢ اﻟﺬي وﺻﻔﻬﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻮاﻃﺄة ﺑﻌﺎﻬﻢ ﺑﻌﺎﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻌﻴﺴﻰ وﻗﺘﻠﻪ وأﻣﺎ ﻣﻜﺮ ﷲ ﺑﻢ ﻓﻧﻧﱠﻪ : ﻗﺎل-ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴُﺪِِي-إﻟﻘﺎؤُﻩ ﺷَﺒَﻪَ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ : أﺗﺒﺎﻋﻪ، ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ اﳌﺎﻛﺮون ﺑﻌﻴﺴﻰ، وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﻋﻴﺴﻰ، وﻗﺪ رﻓﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﻣﻜﺮ ﷲ ﺑﻢ اﺳﺘﺪراﺟﻪ : إﱃ أن ﻗﺎل... ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ . إ اﳌﻜﺮ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻮﻗﲔ اﳋﺒﺚ واﳋﺪﻳﻌﺔ واﳊﻴﻠﺔ، وﻣﻦ ﷲ اﺳﺘﺪراج اﻟﻌﺒﺪ : وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي : وأﺧﺬﻩ ﺑﻐﺘﺔً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳَﻨَﺴْﺘَﺪْرِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  :اﻷﻋﺮاف ]182 .[ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻣَﻜَﺮُوا ﻣَﻜْﺮًا وَﻣَﻜَﺮْ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻏﺪر ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺮﻫﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض ﺑﺼﺎﱀ ؛ ﲟﺼﲑﻫﻢ : ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻼً ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ وأﻫﻠﻪ، وﺻﺎﱀ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ وَﻣَﻜَﺮْﻓﺄﺧﺬ: ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻨﺎ إﻫُﻢْ ﻻ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ  . ﲟﻜﺮ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﱠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺎﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻜﺮ ﷲ ﲟﻦ ﻣﻜﺮ ﺑﻪ، وﻣﺎ وﺟﻪ ذﻟﻚ، وأﻧﱠﻪ أﺧﺬُﻩُ ﻣﻦ أﺧﺬَﻩُ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏِﺮﱠةٍ، أو اﺳﺘﺪراﺟُﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺪرجَ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮِﻩ ﺑﻪ وﻣﻌﺼﻴﺘِﻪ إ . إﺣﻼﻟﻪُ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔَ ﻋﻠﻰ ﻏِـﺮﱠةٍ وﻏﻔﻠﺔٍ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳَﻜِﻴﺪُونَ ﻛَﻴْﺪًا * وَأَﻛِﻴﺪُ ﻛَﻴْﺪًا :اﻟﻄﺎرق ] 15 - 16ﻗﺎل اﺑﻦ[ إن ﻫﺆﻻء اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻠﻟ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﳝﻜﺮون : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﺟﺮﻳﺮ : ﻣﻜﺮاً، وﻗﻮﻟﻪ وَأَﻛِﻴﺪُ ﻛَﻴْﺪًا  ﻳﻘﻮل وأﻣﻜﺮ ﻣﻜﺮاً، وﻣﻜﺮﻩ ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺑﻢ إﻣﻼؤﻩ إ . ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ و : إِن ﺗـُﺒْﺪُواْ ﺧَﻴـْﺮًا أَوْ ﻔُْﻔُﻮﻩُ أَوْ ﺗـَﻌْﻔُﻮاْ ﻋَﻦ ﺳُﻮَءٍ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻔُﻮّا ﻗَﺪِﻳﺮًا  : اﻟﻨﺴﺎء] 149 . [ :وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮيإِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳَﻜِﻴﺪُونَ ﻛَﻴْﺪًا  ﳜﺎﻓﻮن اﻟﻨﱯ وﻳﻈﻬﺮون ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ،

وَأَﻛِﻴﺪُ ﻛَﻴْﺪًا  . وﻛﻴﺪ ﷲ اﺳﺘﺪرﺟﻪ إ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنْ ﺗـُﺒْﺪُوا ﺧَﻴـْﺮًا أَوْ ﲣُْﻔُﻮﻩُ أَوْ ﺗـَﻌْﻔُﻮا ﻋَﻦْ ﺳُﻮءٍ ﻓَﻧِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻔُﻮّا ﻗَﺪِﻳﺮًا  :اﻟﻨﺴﺎء] 149ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤﻩ: ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ[إِنْ ﺗـُﺒْﺪُوا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺧَﻴـْﺮَا إن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﲨﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﳌﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻜﻢ، ﻓﺘُﻈﻬﺮوا ذﻟﻚ ﺷﻜﺮاً: ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣَﺴَﻦٍ إﻟﻴﻜﻢ، أَوْ ﲣُْﻔُﻮﻩُ أو ﺗﱰﻛﻮا إﺎﻬﺎر : ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗُﺒﺪوﻩ، أَوْ ﺗـَﻌْﻔُﻮا ﻋَﻦْ ﺳُﻮءٍ أو ﺗﺼﻔﺤﻮا ﳌﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻜﻢ ﻋﻦ: ﻳﻘﻮل إﺳﺎءﺗﻪ، ﻓﻼ ﲡﻬﺮوا ﻟﻪ ﻠﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﺪ أذﻧﺖُ ﻟﻜﻢ أن ﲡﻬﺮوا ﻟﻪ ﺑﻪ ﻓَﻧِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻔُﻮّا ﱂ ﻳﺰل ذا ﻋﻔﻮٍ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻳﺼﻔﺢ ﳍﻢ ﻋﻤﱠﻦ ﻋﺼﺎﻩ، وﺧﺎﻟﻒ : ﻳﻘﻮل أﻣﺮﻩ، ﻗَﺪِﻳﺮًا أن ﷲ ﱂ ﻳﺰل ذا: ذا ﻗﺪرةٍ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ، وإﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ : ﻳﻘﻮل ﻓﺎﻋﻔﻮا أﻧﺘﻢ أﻳﺎﺎً : ﻋﻔﻮٍ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ إ . أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻦ أﺗﻰ إﻟﻴﻜﻢ ﺎﻠﻤﺎً، وﻻ ﲡﻬﺮوا ﻟﻪ ﻠﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻻﱠ ﻣﻦ ﺎُﻠﻢ : وﻗﻮﻟﻪ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ إِنْ ﺗـُﺒْﺪُوا ﺧَﻴـْﺮًا أَوْ ﲣُْﻔُﻮﻩُ أَوْ ﺗـَﻌْﻔُﻮا ﻋَﻦْ ﺳُﻮءٍ ﻓَﻧِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻔُﻮّا ﻗَﺪِﻳﺮًا إن ﺗُﻈﻬﺮوا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺧﲑاً أو أﺧﻔﻴﺘﻤﻮﻩ، أو ﻋﻔﻮً ﻋﻤﱠﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻜﻢ،: أي ﻓﻧن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻘﺮﺑِِﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ وﳚﺰل ﺛﻮاﺑﻜﻢ ﻟﺪﻳﻪ، ﻓﻧنﱠ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻌﻔﻮَ ﻋﻦ : ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻢ، وﳍﺬا ﻗﺎلﻓَﻧِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻔُﻮّا ﻗَﺪِﻳﺮًا  وﳍﺬا وردَ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻤﻚ ﺑﻌﺪ : أنﱠ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻳُﺴﺒِِﺤﻮن ﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﺎﻬﻢ: اﻷﺛﺮ : وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮك ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪرﺗﻚ: ﻋﻠﻤﻚ، وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺎﻬﻢ ". ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﺎلٌ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔٍ، وﻻ زادَ ﷲ ﻋﺒﺪاً ﺑﻌﻔﻮٍ إﻻﱠ ﻋﺰاً وﻣﻦ ﺗﻮاﺨﻊ ﻟ رﻓﻌﻪ "  ◌  : اﻟﻨﻮَ] 22 . [ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  وَﻟِﱠِ اﻟْﻌِﺰﱠةُ وَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ  : اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن] 8 : ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻦْ إِﺑْﻠِﻴﺲَ[  ﻓَﺒِﻌِﺰﱠﺗِﻚَ ﻷﻏْﻮِﻳـَﻨـﱠﻬُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ  : ص] 82 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻟْﻴـَﻌْﻔُﻮا وَﻟْﻴَﺼْﻔَﺤُﻮا أَﻻ ﲢُِﺒﱡﻮنَ أَنْ ﻳـَﻐْﻔِﺮَ اﻟﱠُ ﻟَﻜُﻢْ وَاﻟﱠُ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ 

:اﻟﻨﻮر]22، وأول اﻵﻳﺔ[وَﻻﻻ ﳛﻠﻒ،: أيوَﻻ وَاﻟﺴﱠﻌَﺔِ أَنْ ﻳـُﺆْﺗُﻮا أُوﱄِ اﻟْﻘُﺮْﰉَ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﲔَ وَاﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ وَﻟْﻴـَﻌْﻔُﻮا وَﻟْﻴَﺼْﻔَﺤُﻮا  . :ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮوَﻟْﻴـَﻌْﻔُﻮا  ﻋﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟُﺮم، وذﻟﻚ ﻛﺠُﺮمِ ﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ أﺷﺎع ﻣﻦ اﻹﻓﻚ، نﻣِﺴﻄﺢٍ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ، ﰲ إﺷﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ اب وَﻟْﻴَﺼْﻔَﺤُﻮا وﻟﻴﱰﻛﻮا ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِﺮﻣﺎ : ﻳﻘﻮل وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻮدوا ﳍﻢ إﱃ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﺎﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ، أَﻻ ﲢُِﺒﱡﻮنَ أَنْ ﻳـَﻐْﻔِﺮَ اﻟﱠُ ﻟَﻜُﻢْ أﻻ ﲢﺒﻮن أن ﻳﺴﱰ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ، ﺑﻓﺎﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ،: ﻳﻘﻮل ﻓﻴﱰك ﻋﻘﻮﺑﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وَاﻟﱠُ ﻏَﻔُﻮرٌ  ﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ، واﺗﺒﻊ أﻣﺮﻩ رﱠﺣِﻴﻢِ  ﺑﻢ أن ﻳﻌﺬﺑﻢ ﻣﻊ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أﻣﺮﻩ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ إ . ﻣﻨﻬﺎ، وﺗﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻟِﱠِ اﻟْﻌِﺰﱠةُ وَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻳﻘﻮل: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬي وﺻﻒ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞُ ﻟَﺌِﻦْ رَﺟَﻌْﻨَﺎ إِﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻟَﻴُﻤْﺮِﺟَﻦﱠ اﻷﻋَﺰﱡ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﻷذَلﱠ  : ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﻌﲏ ﻠﻷﻋﺰ اﻷﺷﺪ واﻷﻗﻮى، ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎءﻩوَﻟِﱠِ اﻟْﻌِﺰﱠةُ  اﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة،: ﻳﻌﲏوَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ  ﻠﻟوَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ .ذﻟﻚ ﻓﻌﺰة ﷲ ﻗﻬﺮﻩ ﻣﻦ دوﻧﻪ، وﻋﺰة رﺳﻮﻟﻪ إﺎﻬﺎر دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷد : ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي . وﻋﺰة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﺼﺮ ﷲ إ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  ﺗـَﺒَﺎََكَ اﺳْﻢُ ََﺑِّﻚَ ذِ اﳉَْﻼلِ وَاﺎِﻛْﺮَامِ  : اﻟﺮﲪﻦ] 78 . [ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْﻩُ وَاﺻْﻄَﱪِْ ﻟِﻌِﺒَﺎدَﺗِﻪِ ﻫََْ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ ﲰَِﻴّﺎ  : ﻣﺮﱘ] 65. [ :ﻗﻮﻟﻪﻓَﺒِﻌِﺰﱠﺗِﻚَ ﻷﻏْﻮِﻳـَﻨـﱠﻬُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ  :ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓَﺒِﻌِﺰﱠﺗِﻚَﺑﻘﺪرﺗﻚ وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ وﻗﻬﺮك ﻣﻦ دوﻧﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ،: أيﻷﻏْﻮِﻳـَﻨـﱠﻬُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ ﻷﺨِﻠﱠﻦﱠ ﺑﲏ آدم أﲨﻌﲔ،: ﻳﻘﻮلإِﻻ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻣِﻨـْﻬُﻢُ اﻟْﻤُﻤْﻠَﺼِﲔَ إﻻ: ﻳﻘﻮل

ﻣَﻦْ أﺧﻠﺼﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻚ، وﻋَﺼَﻤﺘَﻪ ﻣﻦ إﺨﻼﱄ، ﻓﻠﻢ ﲡﻌﻞ ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً، ﻓﻧﱐ ﻻ . أﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﺨﻼﻟﻪ وإﻏﻮاﺋﻪ . ﻋﻠِﻢَ ﻋﺪوﱡ ﷲ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻋﺰﱠة: وذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﺗـَﺒَﺎرَكَ اﺳْﻢُ رَﺑِِﻚَ ذِي اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺗﺒﺎرك ذﻛﺮُ رﺑﻚ: ذﻛﺮﻩ ذِي اﳉَْﻼلِذي اﻟﻌﻈﻤﺔ،: ﻳﻌﲏوَاﻹﻛْﺮَامِ  : ﻳﻌﲏ . وﻣﻦ ﻟﻪ اﻹﻛﺮام ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ : ﻗﻮﻟﻪ: وذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسذِي اﳉَْﻼلِ وَاﻹﻛْﺮَامِ  ﻳﻘﻮل ذو اﻟﻌﻈﻤﺔ . واﻟﻜﱪ ﻫﻮ أﻫﻞٌ أن ﳚَُﻞﱠ ﻓﻼ ﻳُﻌﺼَﻰ، وأن ﻳُﻜﺮمَ ﻓﻴُﻌﺒﺪ، وﻳُﺸﻜَﺮ وﻻ : أي: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳُﻜﻔَﺮ، وأن ﻳُﺬﻛﺮَ ﻓﻼ ﻳُﻨﺴﻰ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ أﻟِﻈﱡﻮا ﺑﻴﺎ ذا اﳉﻼل: " أﻧﻪ ﻗﺎل ". واﻹﻛﺮام وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ أن رﺳﻮل ﷲ  ﻛﺎن إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﺛﻼﺛً ". اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم، وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛﺖ : " وﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَﺎﻋْﺒُﺪْﻩُ وَاﺻْﻄَﱪِْ ﻟِﻌِﺒَﺎدَﺗِﻪِ ﻫَﻞْ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ ﲰَِﻴّﺎ وﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْﻩُ ﻓﺎﻟﺰم ﻃﺎﻋﺘﻪ، وذل ﻷﻣﺮﻩ و : ﻳﻘﻮلوَاﺻْﻄَﱪِْ ﻟِﻌِﺒَﺎدَﺗِﻪِ واﺻﱪ: ﻳﻘﻮل. ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ ﻷﻣﺮﻩ و ﻣﺜﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻋِﺪْلَ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﰲ ﺟُﻮدﻩ وﻛﺮﻣﻪ وﻓﺎﻠﻪ، ﻫَﻞْ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ ﲰَِﻴّﺎ .  وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ ﻛُﻔُﻮًا أَﺣَﺪٌ  : اﺎﺧﻼص] 4 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ ﻓَﻼَ ََْﻌَﻠُﻮاْ ﻟِِّ أَﻧﺪَاداً وَأَﻧﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  : اﻟﺒﻘﺮة] 22 . [ وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦ ﻳـَﺘﱠﺨِيُ ﻣِﻦ دُونِ اﻟﱠِ أَﻧﺪَادا ◌ ﳛُِﺒﱡﻮﻧـَﻬُﻢْ ﻛَﺤُﺐِّ اﻟﱠِ  : اﻟﺒﻘﺮة] 165 : ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ وَﻗَُِ اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِِّ اﻟﱠيِ ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﺨِيْ وَﻟَﺪًا وَﱂَ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠْﻚِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ وَﱄِﱞ ﻣِّﻦَ اﻟيﱡلﱠ وَﻛَﱪِّْﻩ ◌ ﺗَﻜْﺒِﲑًا : اﺎﺳﺮاء] 111. [

ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢُ: ﻳﻘﻮل . ﻛﺮﻣﻪ وﺟﻮدﻩ، ﻓﺘﻌﺒﺪﻩ رﺟﺎء ﻓﺎﻠﻪ وﻃﻮﻟﻪ دوﻧﻪ ؟ ﻛﻼ، ﻣﺎ ذﻟﻚ ﲟﻮﺟﻮد : وذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪﻫَﻞْ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ ﲰَِﻴّﺎ .ﺷﺒﻴﻬﺎً: ﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًا أَﺣَﺪٌ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪٌ وﻻ ﻋِﺪلٌ : ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ . وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَﻼ ﲡَْﻌَﻠُﻮا ﻟِﱠِ أَﻧْﺪَادًا وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ اﻷﻧﺪادُ ﲨﻊُ ﻧِﺪِِ،: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . اﻟﻌِﺪْلُ واﳌِﺜْﻞُ : واﻟﻨِِﺪﱡ : وذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪﻓَﻼ ﲡَْﻌَﻠُﻮا ﻟِﱠِ أَﻧْﺪَادًا  .أﺷﺒﺎﻫﺎً: ﻗﺎل : وﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟﻪوَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات : أي . واﻷرض، ﰒ ﲡﻌﻠﻮن ﻟﻪ أﻧﺪاداً : وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮيﻓَﻼ ﲡَْﻌَﻠُﻮا ﻟِﱠِ أَﻧْﺪَادًا  .أﻣﺜﺎﻻً ﺗﻌﺒﺪو: أي : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬُ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﱠِ أَﻧْﺪَادًا ﳛُِﺒﱡﻮﻧـَﻬُﻢْ ﻛَﺤُﺐِِ اﻟﱠِ  ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ : ﻛﺜﲑ أﻣﺜﺎﻻً وﻧﻈﺮاء، ﻳﻌﺒﺪو: أﻧﺪاداً، أي . ﺨﺪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﺪ، وﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻗُﻞِ اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬْ وَﻟَﺪًا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠْﻚِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ وَﱄِﱞ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱡلِِ وَﻛَﱪِِْﻩُ ﺗَﻜْﺒِﲑًا ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ : ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ .......................................................................... ﷴ  وَﻗُﻞْ� اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬْ وَﻟَﺪًا  ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻠً ﻻ رﻠً ؛ ﻷن رب اﻷرﻠب ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ، ْﻚِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠ  ﻋﺎﺟﺰاً ذا ﺣﺎﺟﺔٍ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻏﲑﻩ ﺨﻌﻴﻔﺎً، وﻻ ﻳﻜﻮن إﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﳏﺘﺎﺟﺎً إﱃ ﻣُﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺎول، وﱂ ﻳﻜﻦْ ﻣﻨﻔﺮداً ﻠﳌﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن، وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ وَﱄِﱞ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱡلِِ وﱂ: ﻳﻘﻮل

ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻠﻴﻒٌ ﺣﺎﻟﻔَﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﱡلِِ اﻟﺬي ﺑﻪ ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻧُﺼﺮة ﻏﲑﻩ، ﻓﺬﻟﻴﻞ ﻣﻬﲔ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺎن ذﻟﻴﻼً ﻣﻬﻴﻨﺎً ﳛﺘﺎج إﱃ وَﻛَﱪِِْﻩُ ﺗَﻜْﺒِﲑًاوﻋﻈِِﻢ رﺑﻚ: ﻳﻘﻮل . أﻣﺮك و ﳌﱠﺎ أﺛﺒﺖ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ، ﻧﺰﱠﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ﻓﻘﺎلوَﻗُﻞِ اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬْ وَﻟَﺪًا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠْﻚِ  ﺑﻞ ﻫﻮ ﷲ . اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ، اﻟﺬي ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ وَﱄِﱞ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱡلِِ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻴﻞ ﻓﻴﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﱄ أو وزﻳﺮ أو: أي . ﻣﺸﲑ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ : ﻗﺎل ﻠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪوَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ وَﱄِﱞ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱡلِِ  ﱂ ﳛﺎﻟﻒ أﺣﺪاً، وﱂ ﻳﺒﺘﻎ ﻧﺼﺮة . أﺣﺪ وَﻛَﱪِِْﻩُ ﺗَﻜْﺒِﲑًا  .ﻋﻈِِﻤﻪ وأﺟﻠِﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن اﳌﻌﺘﺪون ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑاً : أي أﻧﺒﺄ: ﺣﺪﺛﲏ ﻳﻮﻧﺲ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔاﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬْ وَﻟَﺪًا إن اﻟﻴﻬﻮد: اﻵﻳﺔ ﻗﺎل ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ إﻻ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻫﻮ : وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب. اﲣﺬ ﷲ وﻟﺪاً : واﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻟﺬل، ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻫﺬﻩ : ﻟﻚ ُﻠﻜﻪ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ، وﻗﺎل اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻮس اﻵﻳﺔ ْﻚِ وَﻗُﻞِ اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬْ وَﻟَﺪًا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠ  . ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﻟِﱠِ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷََْضِ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻠْﻚُ وَﻟَﻪُ اﳊَْﻤْﺪُ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛَُ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ  : اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ] 1 : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ ﺗـَﺒَﺎََكَ اﻟﱠيِ ﻧـَﺰﱠلَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِﻩِ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ﻧَيِﻳﺮًا اﻟﱠيِ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضِ وَﱂَْ ﻳـَﺘﱠﺨِيْ وَﻟَﺪًا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠْﻚِ وَﺧَﻠَﻖَ ﻛَُﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﻘَﺪﱠََﻩُ ﺗـَﻘْﺪِﻳﺮًا  : اﻟﻔﺮﻗﺎن] 1 : 2،[

:ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻳُﺴَﺒِِﺢُ ﻟِﱠِ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷرْضِ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻠْﻚُ وَﻟَﻪُ اﳊَْﻤْﺪُ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . اﻟﺴﺒﻊ، وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻳﻌﻈﻤﻪ وﻗﻮﻟﻪ ْﻚُ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻠ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎضٍ: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : . ﻗﺎﺎؤﻩ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ، : وﻗﻮﻟﻪوَﻟَﻪُ اﳊَْﻤْﺪُ وﻟﻪ ﲪَْﺪُ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖٍ ؛ ﻷن ﲨﻴﻊ ﻣَﻦْ ﰲ ذﻟﻚ : ﻳﻘﻮل . ﻣﻦ اﳋﻠﻖٍ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳋﲑَ إﻻ ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﳍﻢ رازقٌ ﺳﻮاﻩ، ﻓﻠﻪ ﲪﺪُ ﲨﻴﻌﻬﻢ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﳜﻠﻖ ﻣﺎ: وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ذو ﻗﺪرة، ﻳﻘﻮل : ﻳﻘﻮل ﻳﺸﺎء، وﳝﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﻐﲏ ﻣﻦ أراد، وﻳﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﻌﺰ وﻳﺬل ﻣﻦ . ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻳﺸﺎء، وﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲءٌ أرادﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ذو اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳُﻌﺠﺰُﻩ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻲء . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ ﻧَﺬِﻳﺮًا ﺗـَﺒَﺎرَكَ اﻟﱠﺬِي ﻧـَﺰﱠلَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِﻩِ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻟِﻠ  ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻘﺪﱠس : ﺗﺒﺎرك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ، وﻫﻮ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ : ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل : ﻓﻘﻮﻟﻪ. رﺑﻨﺎ ﺗـَﺒَﺎرَكَ اﻟﱠﺬِي ﻧـَﺰﱠلَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنَ ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳊﻖ: ﻳﻘﻮل . واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺼﻼً ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ، وﺳﻮرةً ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِﻩِ ﷴ ﻟﻴﻜﻮن ﳏﻤﺪٌ . ﳉﻤﻴﻊ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﷲ إﻟﻴﻬﻢ داﻋﻴﺎً إﻟﻴﻪﻧَﺬِﻳﺮًا  ﻳﻌﲏ ﻣﻨﺬراً ﻳﻨﺬرﻫﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ وﳜﻮﻓﻬﻢ ﻋﺬاﺑﻪ، إن ﱂ ﻳﻮﺣﺪوﻩ، وﳜﻠﺼﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة، وﳜﻠﻌﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ . اﻵﳍﺔ واﻷوﺛن ......................................................................... ْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضِ وَﱂَْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬْ وَﻟَﺪًا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠْﻚِ وَﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﻣُﻠ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﻘَﺪﱠرَﻩُ ﺗـَﻘْﺪِﻳﺮًا  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ . ﺗـَﺒَﺎرَكَ اﻟﱠﺬِي ﻧـَﺰﱠلَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنَ ،اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضِ ﻣُﻠ  اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻳُﻨﻔﺬ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ أﻣﺮﻩ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻄﻴﻌﻪ أﻫﻞ : وﻗﺎﺎءﻩ، وﳝُﺎﻲ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻳﻘﻮل

ﻓﻼ ﺗﻌﺼﻮا ﻧﺬﻳﺮي إﻟﻴﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس واﺗﺒﻌﻮﻩ، : ﻳﻘﻮل. ﳑﻠﻜﺘﻪ، وﻣﻦ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، وﻻ ﻳﻌﺼﻮﻩ . واﻋﻤﻠﻮا ﲟﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ وَﱂَْ ﻳـَﺘﱠﻤِﺬْ وَﻟَﺪًا  ﻳﻘﻮل ﺗﻜﺬﻳﺒﺎً ﳌﻦ أﺨﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪَ، ﻣﺎ اﲣﺬ اﻟﺬي ﻧﺰﱠل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ وﻟﺪاً، ﻓﻤﻦ أﺨﺎف إﻟﻴﻪ : اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ: وﻗﺎل وﻟﺪاً ﻓﻘﺪ ﻛﺬب واﻓﱰى ﻋﻠﻰ رﺑﻪ . وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻠْﻚِ  ﻳﻘﻮل ﺗﻜﺬﻳﺒﺎً ﳌﻦ ﻳُﺎﻴﻒ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ إﱃ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ، إﻻ : وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ- وﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻛﺬب ﻗﺎﺋﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻚٍ -: ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻫﻮ ﻟﻚ، ُﻠﻜﻪ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻓﺄﻓﺮدوا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس : ﰲ ﻣُﻠﻜﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻴﺼﻠﺢ أن ﻳُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ، ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﷴ ﻧﺒﻴﻪ - ﻟﺮﺑﻜﻢ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وأﺧﻠﺼﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة - دون ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ واﻷﺻﻨﺎم واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ واﻹﻧﺲ؛ ﻓﻧن ﻛﻞ . ذﻟﻚ ﺧﻠﻘﻪ وﰲ ﻣﻠﻜﻪ، ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ : وﻗﻮﻟﻪوَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ وﺧﻠﻖ اﻟﺬي ﻧﺰﱠل ﻋﻠﻰ ﷴ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻛﻞﱠ : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﺷﻲء، ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﻠﻜﻪ، وﻋﻠﻰ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬﻢ وﺧﺪﻣﺔ ﺳﻴﺪﻫﻢ دون وأ: ﻏﲑﻩ، ﻳﻘﻮل. : وﻗﻮﻟﻪﻓـَﻘَﺪﱠرَﻩُ ﺗـَﻘْﺪِﻳﺮًاﻓﺴﻮﱠى ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ، وﻫـﻴﱠﺄﻩ ﳌﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻪ : ﻳﻘﻮل . وﻻ ﺗﻔﺎوت : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  ﻣَﺎ اﻔﱠَيَ اﻟﱠُ ﻣِﻦ وَﻟَﺪٍ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ إِذًا ﻟﱠيَﻫَﺐَ ﻛَُﱡ إِﻟَﻪٍ ﲟَِﺎ ﺧَﻠَﻖَ وَﻟَﻌَﻼ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﱠِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ  ] : اﳌﺆﻣﻨﻮن91 . [ ﻋَﺎﱂِِ اﻟْﻐَﻴْﺐِ وَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻓـَﺘـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮنَ  : اﳌﺆﻣﻨﻮن] 92 ،[ ﻓَﻼَ ﺗَﻀْﺮِﺑُﻮاْ ﻟِِّ اﻷَﻣْﺜَﺎلَ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  : اﻟﻨﺤَ] 74 . [ ﻗَُْ إِﳕﱠَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ََﰊَِّ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ وَاﺎِﰒَْ وَاﻟْﺒـَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَْﻖِّ وَأَن ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮاْ ﺑِﻟﱠِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻨـَﺰِّلْ ﺑِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎ  : اﻷﻧﻌﺎم] 33 . [

:ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣَﺎ اﲣﱠَﺬَ اﻟﱠُ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪٍ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ إِذًا ﻟَﺬَﻫَﺐَ ﻛُﻞﱡ إِﻟَﻪٍ ﲟَِﺎ ﺧَﻠَﻖَ وَﻟَﻌَﻼ ﻋَﺎﱂِِ اﻟْﻐَﻴْﺐِ وَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻓـَﺘـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻤﱠﺎ * ْﺤَﺎنَ اﻟﱠِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ ﺑـَﻌْﺎُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ﺳُﺒ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮنَ  : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃﻣَﺎ اﲣﱠَﺬَ اﻟﱠُ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪٍ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ إِذًا ﻟَﺬَﻫَﺐَ ﻛُﻞﱡ إِﻟَﻪٍ ﲟَِﺎ ﺧَﻠَﻖَ  أي ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ آﳍﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻞ إﻟﻪ ﲟﺎ ﺧﻠﻖ وَﻟَﻌَﻼ ﺑـَﻌْﺎُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ أي ﻟﻐﻠﺐ ﺑﻌﺎﻬﻢ ﺑﻌﺎﺎً ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﲔ اﳌﻠﻮك، ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﱠِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺸﺮﻳﻚ، ْﺐِ وَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻋَﺎﱂُِ اﻟْﻐَﻴ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺎ رأوﻩ: أي. ﻓـَﺘـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﷲ وﻋﻼ ﻋﻦ ﺷﺮك: ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ، ووﺻﻔِﻬِﻢ إ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَﻼ ﺗَﺎْﺮِﺑُﻮا ﻟِﱠِ اﻷﻣْﺜَﺎلَ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻼ ُﺜﻠﻮا ﻟ اﻷﻣﺜﺎل، وﻻ ﺗﺸﺒﻬﻮا ﻟﻪ اﻷش : اﻩ؛ ﻓﻧﻧﻪ ﻻ مِ . أﺣﺪٌ ﺻﻤﺪٌ، ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳُﻮﻟﺪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛُﻔُﻮاً أﺣﺪ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وﷲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻢ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﳝﺜِِﻠﻮن: ﻳﻘﻮل وﻳﺎﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل، وﺻﻮاﺑﻪ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء، وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  .ﺻﻮاب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗُﻞْ إِﳕﱠَﺎ ﺣَﺮﱠمَ رَﰊَِِ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ  ﻣﺎ ﺗﺰاﻳﺪ ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ،ﻣَﺎ ﺎَﻬَﺮَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ  . ﺟﻬﺮﻫﺎ وﺳﺮﻫﺎ وَاﻹﰒَْ  . ﻛﻞ ذﻧﺐ وَاﻟْﺒـَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَْﻖِِ  .اﻟﻈﻠﻢ: أي : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﺳْﺘـَﻮَى  : ﻃﻪ] 5ﰲِ : ﻣَﻮَاﺿِﻊَ [ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ ] ﰲِ [ : ﺳُﻮََةِ اﻷَﻋْﺮَافِ؛ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ إِنﱠ ََﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠُ اﻟﱠيِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ  : اﻷﻋﺮاف] 54 . [ وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳُﻮََةِ ﻳُﻮﻧُﺲَ - : ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ـإِنﱠ ََﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠُ اﻟﱠيِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضَ ﰲِ ﺳِﺘﱠﺔِ أَ  : ﻳﻮﻧﺲ] 3 . [ وَأَنْ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﻠِﻟﱠِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻨـَﺰِِلْ ﺑِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎ  ﺑﺮﻫﺎ وَأَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻻ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  ﺑﻪﻠﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻜﺬب ﻣﻦ دﻋﻮى أنﱠ ﻟﻪ وﻟﺪاً، وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﻢ.