التّعليقات السّنيّة على العقيدة الوَسطيّة

ﺗَﻟِﻴْﻒُ ْﺦِ ْﺪِ اﻟﻌَﺰِﻳْﺰِ اﻟﻌَﻼﱠﻣَﺔِ اﻟﺸﱠﻴ ْﺼَﻞْ ﺑﻦِ ﻋَﺒ ﻣُﺒَﺎرَك آل ﻓـَﻴ ت 1376 ﻫـ

أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب : ﻟﻌﻞﱠ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب(اﻟﺘﱠﻌﻠِﻴﻘَﺎتُ اﻟﺴﱠﻨِﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌَﻘِﻴَﺪة اﻟﻮَاﺳِﻄِﻴﱠﺔ )ﻛﻤﺎ - وﻫﻨﺎك ﺷﺮح ﻟﻠﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻌﺎﱂ ( اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ)ﻫﻮ أول ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ - ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ وﻣﺘﻮفٍ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ، أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺑـ (اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ)، وﻗﺪ أﻟﱠﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﻋﺎم1372 .ﻫـ أُﻟِِﻒ ﺗﻟﻴﻔﺎَ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ، إذ أنﱠ اﻟﺸﻴﺦ - إﻻﱠ أن ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﺼﻞ رﲪﻪ ﷲ وﻫﻮ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم 1376)ﻫـ ﻗﺪ اﻫﺘﻢﱠ ﰲ أُﺧﺮ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ)ﻓﺸﺮَﺣَﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊﰲ أرﺑﻌﺔ ﻠﻠﺪات ﺨﻤﻤﺔ وﻛﺎن ﺗﻟﻴﻔﻪ ( ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ ﻋﺎم 1371 ﻫـ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷول ﻣﻦ رﺟﺐ ﻣﻦ - رﲪﻬﻤﺎ ﷲ - اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﺎم 1371ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ" اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ " ﻫـ، ﰒﱠ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ (ﳎﻤﻊ اﳉﻮاد) وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺨﻤﻢ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﰲ ﻠﻠﺪ ﻛﺒﲑ، ﳑﱠﺎ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ . ﺗﻘﺪﱡم ﺗﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ رﲪﻪ ﷲ ﻟﺸﺮح اﻟﻮاﺳﻄﻴﱠﺔ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ أدرج ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﳌﺴﻤﱠﺎة ﺑـ ( زﺑﺪة اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺻﻮل واﻵداب واﻷﺣﻜﺎم)وﻓﻴﻪ ﻋﺪﱠة .ﻣﺆﻟﻔﺎتٍ ﻟﻪ، وﺟُﻠﱡﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، وﷲ أﻋﻠﻢ

ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﲪﺪ اﳌﺒﺎرك اﶈﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ اﳌﻔﺴِِﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻔﺮﺨﻲ، اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻮرع، وﻟﺪ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﺣﺮﳝﻼء ﻋﺎم 1313ﻫـ، وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﺣﺮﳝﻼء ﰲ وﻗﺘﻪ، وﻣﻨﻬﻢ ﺟـﺪِِﻩ ﻷﱡﻣِِﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ . اﳌﺒﺎرك ﰒﱠ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﻔﱵ اﻟﺪ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ، وأﺟﺎزﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، وﻛﺬﻟﻚ أﺟﺎزﻩ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، وأﺟﺎزﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻤﺮ إﺟﺎزة اﻟﻔﺘﻮى ﻋﺎم 1333 ﻫـ، وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ، وأﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﺼﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس، وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻦ أﻓﺮض أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ . ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﳉﻠﻌﻮد، وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻓﺬاذ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﲪﻬﻢ ﷲ أﲨﻌﲔ ﺗﺼﻞ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ - ﻟﻪ ﻋِﺪﱠة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ : ﻣﺆﻟﻔﺎً، ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ 1. . ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ دروس اﻟﻘﺮآن 2 .اﻟﺴﺒﻴﻜﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ . 3. ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺪاد ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﺰاد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ 4ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ . 5 .ﺗﻄﺮﻳﺰ ر.

6.ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺮح اﻵﺟﺮﱡوﻣﻴﱠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ . .و ﻟﻪ رﲪﻪ ﷲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﱵ ﱂ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ وﱄ اﻟﻘﺎﺎء ﰲ ﻋِـﺪﱠة ﺑﻠﺪان، ﻛﺎن آﺧِـﺮﻫﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮف، واﻟﱵ ﺗﻮﰲ ﺑﺎ ﻋﺎم 1376ﻫـ، ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔٍ وﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺎﺎﻫﺎ ﰲ اﳉﻬﺎد، وﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ رﲪﻪ ﷲ ) 0F 1( )1 :اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ رﲪﻪ ﷲ ( )ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺴﺎم رﲪﻪ ﷲ ـ ( ﻋﻠﻤﺎء ﳒﺪ ﺧﻼل ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون)5/392-402 .( ):واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ 5/168 .( .ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ آل اﻟﺸﻴﺦ ( ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء ﳒﺪ)و . ﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺪﻳﻮي ( اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﳌﺒﺎرك : اﻟﻌﻼﻣﺔ اﶈﻘﻖ واﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﺪﻗﻖ)و .ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ( اﳌﺘﺪارك ﻣﻦ ﺗرﻳﺦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺒﺎرك )و

ﺑِﺴْﻢِ ﷲِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ اﳊﻤﺪ اﻟﱠي أََْﺳَََ ََﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﳍُْﺪَى وَدِﻳﻦِ اﳊَْﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪِ وأَﺷْﻬَﺪُ أَن ﻻﱠ إﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ وَﺣْﺪَﻩُ ﻻ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ إِﻗـْﺮَاًَا ﺑِﻪِ . وَﻛَﻔَﻰ ﺑِ ِ ﺷَﻬِﻴﺪًا وَأَﺷْﻬَﺪُ أَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَََﺳُﻮﻟُﻪُ . وَﺗـَﻮْﺣِﻴﺪًا - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ - وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ . وَﺻَﺤْﺒِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻣَﺰِﻳﺪًا أَﻫَِْ : أَﻣﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪُ؛ ﻓـَﻬَيَا اﻋْﺘِﻘَﺎدُ اﻟْﻔِﺮْﻗَﺔِ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔِ اﻟْﻤَﻨْﺼُﻮََةِ إِﱃَ ﻗِﻴَﺎمِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ِﻪِ، وَاﻟْﺒـَﻌْﺚِ ﺑـَﻌْﺪَ وَﻫُﻮَ اﺎُِﺎنُ ﺑِ ِ وَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘِﻪِ، وَﻛُﺘُﺒِﻪِ، وََُﺳُﻠ : اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ .ِ وَﺷَﺮِّﻩِ اﻟْﻤَﻮْتِ، واﺎَُِﺎنِ ﺑِﻟْﻘَﺪََِ ﺧِﲑِْﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴِﺔ اﳊﺮﱠاﱐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ . ﲦﺎنٍ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮرة إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ : )ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ( واﳉﻤﺎﻋﺔاﻓﱰﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ، واﻓﱰﻗﺖ: ) اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ، وﺳﺘﻔﱰق ﻫﺬﻩ اﻷﻣﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ، ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻫﻲ(ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻﱠ واﺣﺪة ، وﻗﻮﻟﻪ (ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم وأﺻﺤﺎﰊ:ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﱠﱵ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻣﻨﺼﻮرة ﻻ ) (. ﻳﺎﺮﱡﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ وﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﻠﻟ، وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، وﻛﺘﺒﻪ، ورﺳﻠﻪ، واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت، واﻹﳝﺎن : )ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺆال ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﱯ ( ﻠﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ  ﻋﻦ اﻹﺳﻼم :أي- واﻹﳝﺎن واﻹﺣﺴﺎن، وﻓﻴﻪ ﻗﺎل أن ﺗﺆﻣﻦ : )ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن، ﻗﺎل- ﺟﱪﻳﻞ ﺻﺪﻗﺖ، : ، ﻗﺎل(ﻠﻟ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺗﺆﻣﻦ ﻠﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮِِﻩ وﻗﺎل اﻟﻨﱯ  .(ﻫﺬا ﺟﱪﻳﻞ أﺗﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ-: ) ﰲ آﺧﺮﻩ

اﺎَُِﺎنُ ﲟَِﺎ وَﺻَﻒَ ﺑِﻪِ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﰲِ ﻛِﺘِﺎﺑِﻪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ، وَﲟَِﺎ : وَﻣِﻦَ اﺎَُﺎنِ ﺑِ ِ وَﺻَﻔَﻪُ ﺑِﻪِ ََﺳُﻮﻟُﻪُ ﳏَُﻤﱠﺪٌ - ﷺ - ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﲢَْﺮِﻳﻒٍ وَﻻَ ﺗـَﻌْﻄِﻴٍَ، وَﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺗَﻜْﻴِﻴﻒٍ . وَﻻَ ﲤَْﺜِﻴٍَ ﺑََْ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑَِنﱠ ﷲَ  ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟﺒَﺼِﲑُ  : اﻟﺸﻮَى] 11 . [ ﻓَﻼَ ﻳـَﻨـْﻔُﻮنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺎ وَﺻَﻒَ ﺑِﻪِ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ، وَﻻَ ﳛَُﺮِّﻓُﻮنَ اﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦ ﻣﱠﻮَاﺿِﻌِﻪِ، وَﻻَ ﻳـُﻠْﺤِﺪُونَ ﰲِ أَﲰَْﺎءِ ﷲِ وآ . ﺧَﻠْﻘِﻪِ . ﻻَ ﲰَِﻲﱠ ﻟَﻪُ، وَﻻَ ﻛُﻒْءَ ﻟَﻪُ، وَﻻَ ﻧِﺪﱠ ﻟﻪُ : ﻷَﻧﱠﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ . وﻻَ ﻳـُﻘَﺎسُ ﲞَِﻠْﻘِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪَ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ ﰒُﱠ . ﻓَﺈﻧﱠﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وَﺑِﻐَﲑِْﻩِ، وَأَﺻْﺪَقُ ﻗِﻴﻼً، وَأَﺣْﺴَﻦُ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻪِ . َُﺳُﻠُﻪ ﺻَﺎدِﻗُﻮنَ ﻣُﺼَﺪﱠﻗُﻮن؛ ﲞِِﻼَفِ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ : وَﳍَِيَا ﻗَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ ََﺑِّﻚَ ََبِّ اﻟْﻌِﺰﱠةِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ وَﺳَﻼمٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔ وَاﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ ََبِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ  : اﻟﺼﺎﻓﺎت] 180 : 182 ﻓَﺴَﺒﱠﺢَ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﻋَﻤﱠﺎ [ وَﺻَﻔَﻪُ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺨَﺎﻟِﻔُﻮنَ ﻟِﻠﺮﱡﺳَُِ، وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ؛ ﻟِﺴَﻼَﻣَﺔِ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﻩُ ﻣِﻦَ . اﻟﻨـﱠﻘْﺺِ وَاﻟْﻌَﻴْﺐِ . وَﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻗَﺪْ ﲨََﻊَ ﻓِﻴﻤﺎ وَﺻَﻒَ وَﲰَﱠﻰ ﺑِﻪِ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﺑﲔَ اﻟﻨـﱠﻔْﻲِ وَاﺎِﺛـْﺒَﺎتِ ﻓَﻼَ ﻋُﺪُولَ ﻷَﻫَِْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔٌ وَاﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﻋَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَ؛ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻟﺼِّﺮَاطُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ، ﺻِﺮَاطُ اﻟﱠيِﻳﻦَ أَﻧـْﻌَﻢَ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﻨﱠﺒِﻴِّﲔَ وَاﻟﺼِّﺪِّﻳﻘِﲔَ وَاﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ . واﻟﺼَﺎﳊِِﲔَ ِ اﳉُْﻤْﻠَﺔِ ﻣَﺎ وَﺻَﻒَ ﷲُ ﺑِﻪِ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﰲِ ﺳُﻮََةِ اﺎِﺧْﻼَصِ وَﻗَﺪْ دَﺧَََ ﰲِ ﻫِيِﻩ

: اﻟﱠﱵِ ﺗـَﻌْﺪِلُ ﺛـُﻠُﺚَ اﻟْﻘُﺮْآنِ، ﺣَﻴﺚُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻗَُْ ﻫُﻮَ اﻟﱠُ أَﺣَﺪٌ اﻟﱠُ اﻟﺼﱠﻤَﺪ ﱂَْ ﻳَﻠِﺪْ وَﱂَْ ﻳُﻮﻟَﺪ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ ﻛُﻔُﻮًا أَﺣَﺪٌ  : اﺎﺧﻼص] 1 : 4 [ : وَﻣَﺎ وَﺻَﻒَ ﺑِﻪِ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﰲِ أَﻋْﻈَﻢِ آﻳَﺔٍ ﰲِ ﻛِﺘِﺎﺑِﻪِ؛ ﺣَﻴْﺚُ ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟﱠُ ﻻَ إِﻟَـﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ اﳊَْﻲﱡ اﻟْﻘَﻴﱡﻮمُ ﻻَ ﺗَْﺧُيُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَﻻَ ﻧـَﻮْمٌ ﻟﱠﻪُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷََْضِ ﻣَﻦ ذَا اﻟﱠيِ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ إِﻻﱠ ﺑِِذْﻧِﻪِ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ وَﻻَ ﳛُِﻴﻄُﻮنَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِّﻦْ ﻋﻠْﻤِﻪِ إﻻﱠ ﲟَﺎ ﺷَﺎء وَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴﱡﻪُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷََْضَ وَﻻَ ﻳـَﺆُودُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ وَﻫُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﻲﱡ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ  : اﻟﺒﻘﺮة] 255 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗُﻞْ ﻫُﻮَ اﻟﱠُ أَﺣَﺪٌ ، أي ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ وﻻ وزﻳﺮ، ﻷﻧﱠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، اﻟﱠُ اﻟﺼﱠﻤَﺪُ  ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻌﲏ اﻟﺬي ﻳﺼﻤﺪ إﻟﻴﻪ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ، وﻋﻨﻪ أﻳﺎﺎً اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺟﻮف ﻟﻪ، .وﻗﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﳌﻔﺴِِـﺮﻳﻦ ﱂَْ ﻳَﻠِﺪْ وَﱂَْ ﻳُﻮﻟَﺪ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ ﻛُﻔُﻮًا أَﺣَﺪٌ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻟﺪٌ وﻻ واﻟﺪٌ وﻻ ﺻﺎﺣﺒﺔٌ، : أي ﺑَﺪِﻳﻊُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضِ أَﱏﱠ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ وَﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔٌ وَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ وَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ وﻋﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ .  اﻧﺴﺐ ﻟﻨﺎ : رﺑﱠﻚ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃوَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ * ﱂَْ ﻳَﻠِﺪْ وَﱂَْ ﻳُﻮﻟَﺪْ * اﻟﱠُ اﻟﺼﱠﻤَﺪُ * ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ اﻟﱠُ أَﺣَﺪٌ ﻛُﻔُﻮًا أَﺣَﺪٌ . رواﻩ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﱠُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ﻫُﻮَ  أي ﻫﻮ. اﳌﺘﻔﺮِِد ﻠﻹﳍِـﻴﱠﺔ اﳊَْﻲﱡ اﻟْﻘَﻴﱡﻮمُ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِِ ﺷﻲء، : اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت، وﻣﻌﲎ اﻟﻘﻴﻮم أي: أي . ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻪ، وﻫﻮ ﻏﲏﱞ ﻋﻨﻬﺎ ﻻَ ﺗَْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَﻻَ ﻧـَﻮْمٌ  أي ﻧﻌﺎس وﻻ ﻧﻮم، ﻟﱠﻪُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﰲِ اﻷَرْضِ  ﻣﻠﻜﺎً وﺧﻠﻘﺎً . : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻫُﻮَ اﻷَوﱠلُ وَاﻵﺧِﺮُ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ وَاﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ وَﻫُﻮَ ﺑِﻜَُِّ ﺷَﻲْءٍ

ﻋَﻠِﻴﻢ  : اﳊﺪﻳﺪ] 3 . [ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗـَﻮَﻛﱠَْ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﻲِّ اﻟﱠيِ ﻻ َُُﻮتُ  : اﻟﻔﺮﻗﺎن] 58 . [ ﻣَﻦْ ذَا اﻟﱠﺬِي ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ إِﻻ ﺑِِذْﻧِﻪِ. ﺑﻣﺮﻩ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ  . ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ْﻤِﻪِ إِﻻ ﲟَِﺎ ﺷَﺎءَ وَﻻ ﳛُِﻴﻄُﻮنَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻋِﻠ ﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ: أي . إﻻﱠ ﲟﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﱠﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ وَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴﱡﻪُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ اﻟﻜﺮﺳﻲ: ﻣﻸ وأﺣﺎط، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: أي . ﻣﻮﺨﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ، واﻟﻌﺮش ﻻ ﻳﻘﺪِِرُ أﺣﺪٌ ﻗﺪرﻩ وَﻻ ﻳـَﺌُﻮدُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ  .ﻻ ﻳﺜﻘﻠﻪ وﻻ ﻳﺸُـﻖﱡ ﻋﻠﻴﻪ : أي وَﻫُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﻲﱡ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲﱡ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻓﻮق ﺧﻠﻘﻪ، واﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ: ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي .اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ: اﻟﻌﻈﻴﻢ. اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻷﻧﺪاد : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻫُﻮَ اﻷوﱠلُ  . أي اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲء وَاﻵﺧِﺮَ  . اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻲءوَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ  . اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﻲء وَاﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ  . اﻟﺬي ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﺷﻲء وَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ . ﺎﺎﻫﺮﻩ وﻠﻃﻨﻪ وأوﻟﻪ وآﺧﺮﻩ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وَﻻ ﻳـَﺌُﻮدُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ  .(ﺻﺢ) ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ أي ﻻ ﻳﻜﺮﺛُﻪ وﻻ ﻳﺜﻘِـﻠﻪ ﰒ رﻣﺰ ﳍﺎ ﻠﻟﺘﺼﺤﻴﺢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﺗـَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﻲِِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﳝَُﻮتُ أي ﻓﻧﻧﱠﻪ ﺣﻘﻴﻖٌ ﻠﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﱠﻪ . ﻠقٍ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪ، واﳊﻴﺎة ﺻﻔﺔٌ ﻟ ﺗﻌﺎﱃ

: وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻫُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ اﳊَْﻜِﻴﻢُ  : اﻟﺘﺤﺮﱘ] 2 . [  وَﻫُﻮَ اﳊَْﻜِﻴﻢُ اﳋَْﺒِﲑ  : ﺳﺒﺄ] 1 . [ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﺞُ ﰲِ اﻷََْضِ وَﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﻳَﻨﺰِلُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎء وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺮُجُ ﻓِﻴﻬَﺎ  : ﺳﺒﺄ] 2 . [ وَﻋِﻨﺪَﻩ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ اﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ وَﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﺒـَﺮِّ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ وَﻣَﺎ ﺗَﺴْﻘُﻂُ ﻣِﻦ وَََﻗَﺔٍ إِﻻﱠ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ وَﻻَ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﰲِ ﻇُﻠُﻤَﺎتِ اﻷََْضِ وَﻻَ ََﻃْﺐٍ وَﻻَ � : اﻷﻧﻌﺎم] 59 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ وَﻣَﺎ ﲢَْﻤَُِ ﻣِﻦْ أُﻧﺜَﻰ وَﻻ ﺗَﻀَﻊُ إِﻻﱠ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪ  : ﻓﺼﻠﺖ] 47 . [ :ﻗﻮﻟﻪﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﺞُ ﰲِ اﻷرْضِ  .ﻳﺪﺧُﻞُ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎء واﻷﻣﻮات وﻏﲑ ذﻟﻚ: أي وَﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ . ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت وﻏﲑﻩ، واﻷﻣﻮات إذا ﺣُﺸِﺮوا وَﻣَﺎ ﻳـَﻨْﺰِلُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ  . ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻣﻄﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺮُجُ ﻓِﻴﻬَﺎ  . ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ : ﻗﻮﻟﻪوَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ اﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ إِﻻ ﻫُﻮَ  .ﺧﺰاﺋﻨﻪ : ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﲬﺲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦﱠ إﻻﱠ ﷲ: ) ﻗﺎل إِنﱠ اﻟﱠَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ وَﻳـُﻨـَﺰِِلُ اﻟْﻐَﻴْﺚَ وَﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻷرْﺣَﺎمِ وَﻣَﺎ ﺗَﺪْرِي ﻧـَﻔْﺲٌ ﻣَﺎذَا ﺗَﻜْﺴِﺐُ ﻏَﺪًا وَﻣَﺎ ﺗَﺪْرِي ﻧـَﻔْﺲٌ ﺑَِيِِ أَرْضٍ َُُﻮتُ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺧَﺒِﲑٌ  .رواﻩ اﻟﺒﻤﺎري ( وَﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﺒـَﺮِِ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ وَﻣَﺎ ﺗَﺴْﻘُﻂُ ﻣِﻦْ وَرَﻗَﺔٍ إِﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ  أي وﻳﻌﻠﻢ اﳊﺮﻛﺎت ﺣﱴ . ﻣﻦ اﳉﻤﺎدات وَﻻ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﰲِ ﺎُﻠُﻤَﺎتِ اﻷرْضِ وَﻻ رَﻃْﺐٍ وَﻻ  :، ﻳﻌﲏ . ﻣﻜﺘﻮبٌ ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻣَﺎ ﲢَْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ أُﻧـْﺜَﻰ وَﻻ ﺗَﺎَﻊُ إِﻻ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ  أي ﻫﻮ ﻋﺎﱂٌ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﻔﻰ . ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟِﺘـَﻌْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﱠَ ﻋَﻠَﻰ ﻛَُِّ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ وَأَنﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺪْ أَﺣَﺎطَ ﺑِﻜَُِّ

ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤًﺎ : اﻟﻄﻼق] 12 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ [  إِنﱠ اﻟﱠَ ﻫُﻮَ اﻟﺮﱠزﱠاقُ ذُو اﻟْﻘُﻮﱠةِ اﻟْﻤَﺘِﲔُ  : اﻟياَ] 58 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ [  ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟﺒَﺼِﲑُ  : اﻟﺸﻮَى] 11 . [ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  إِنﱠ اﻟﱠَ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢ ﺑِﻪِ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﲰَِﻴﻌًﺎ ﺑَﺼِﲑًا  : اﻟﻨﺴﺎء] 58 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟِﺘـَﻌْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﱠَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ وَأَنﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺪْ أَﺣَﺎطَ ﺑِﻜُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤًﺎ، وأوﱠل اﻵﻳﺔاﻟﱠُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﲰََﻮَاتٍ وَﻣِﻦَ اﻷرْضِ ﻣِﺜـْﻠَﻬُﻦﱠ ﻳـَﺘـَﻨـَﺰﱠلُ اﻷﻣْﺮُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻦﱠ ﰲ ﻛﻞ أرضٍ : )، ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﱃ اﻷرض اﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻣﻦ أرﺨﻪ وﲰﺎءٍ ﻣﻦ ﲰﺎﺋﻪ، ﺧﻠﻖٌ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، وأﻣﺮٌ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ، وﻗﺎﺎءٌ ﻣﻦ ﻗﺎﺎﺋﻪ، ﻟِﺘـَﻌْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﱠَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ وَأَنﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺪْ أَﺣَﺎطَ ﺑِﻜُﻞِِ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤًﺎ  ﻓﻼ ﳜﻔﻰ . ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنﱠ اﻟﱠَ ﻫُﻮَ اﻟﺮﱠزﱠاقُ ذُو اﻟْﻘُﻮﱠةِ اﻟْﻤَﺘِﲔُاﻟﺮزاق ﳉﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ، وﻫﻮ: أي . اﻟﻘﻮي اﳌﻘﺘﺪر اﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﺒَﺼِﲑُ  ﻷنﱠ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﺒَﺼِﲑُ :، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ردﱞ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ، وﰲ : ﻗﻮﻟﻪوَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﺒَﺼِﲑُإﺛﺒﺎﺗً ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل( اﻵﻳﺔ) ردﱞ ﻟﻠﺘﻌﻄﻴﻞ، ﻓﺘﺎَﻤﱠﻨَﺖ . ﻟ ﺗﻌﺎﱃ، وﻧﻔﻲَ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪِ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺎركَ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﻪِ إِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﲰَِﻴﻌًﺎ ﺑَﺼِﲑًا  :، وأوﱠلُ اﻵﻳﺔ إِنﱠ اﻟﱠَ � اﻟﱠَ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ  أي ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻌﻈﻜﻢ ﺑﻪإِنﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎنَ ﲰَِﻴﻌًﺎ ﺑَﺼِﲑًا ﲰﻴﻌﺎً: أي . ﻷﻗﻮاﻟﻜﻢ ﺑﺼﲑاً ﺑﻓﻌﺎﻟﻜﻢ

:وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  وَﻟَﻮْﻻ إِذْ دَﺧَﻠْﺖَ ﺟَﻨـﱠﺘَﻚَ ﻗـُﻠْﺖَ ﻣَﺎ ﺷَﺎء اﻟﱠُ ﻻ ﻗـُﻮﱠةَ إِﻻﱠ ﺑِﻟﱠِ  : اﻟﻜﻬﻒ] 39 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻣَﺎ اﻗـْﺘـَﺘـَﻠُﻮاْ وَﻟـﻜِﻦﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻔْﻌََُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ  : اﻟﺒﻘﺮة] 253 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ أُﺣِﻠﱠﺖْ ﻟَﻜُﻢ ﺑَِﻴﻤَﺔُ اﻷَﻧـْﻌَﺎمِ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻳـُﺘـْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻏَﻴـْﺮَ ﳏُِﻠِّﻲ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ وَأَﻧﺘُﻢْ ﺣُﺮُمٌ إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛَْﻜُﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ  : اﳌﺎﺋﺪة] 1 . [ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻫﻜﺬا ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ : )وﻳﻘﻮلرواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ،( ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻳﺎﻊ إﺻﺒﻌﻴﻪ وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺴﻤﻊ ﻠﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻠﻟﺒﺼﺮ، ﻓﻜﻤﺎ أنﱠ ذاﺗﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺬوات ﻓﺼﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﺒَﺼِﲑُ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْﺖَ ﺟَﻨـﱠﺘَﻚَ ﻗـُﻠْﺖَ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻻ ﻗـُﻮﱠةَ إِﻻ ﻠِﻟﱠِ وَﻟَﻮْﻻ إِذْ دَﺧَﻠ  أي ﻫﻲ . ﲟﺸﻴﺌﺔ ﷲ إن ﺷﺎء أﺑﻘﺎﻫﺎ وإن ﺷﺎء أﻓـﻨﺎﻫﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻣَﺎ اﻗـْﺘـَﺘـَﻠُﻮا وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ وأول اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ : ﺗﻌﺎﱃْﻨَﺎ ﺑـَﻌْﺎَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻠﱠﻢَ اﻟﱠُ وَرَﻓَﻊَ ﺑـَﻌْﺎَﻬُﻢْ ْﻚَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﻓَﺎﱠﻠ ﺗِﻠ دَرَﺟَﺎتٍ وَآَﺗـَﻴـْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮَََْ اﻟْﺒـَﻴِِﻨَﺎتِ وَأَﻳﱠﺪْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﺗـْﻬُﻢُ اﻟْﺒـَﻴِِﻨَﺎتُ وَﻟَﻜِﻦِ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻓَﻤِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ آَﻣَﻦَ وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻣَﺎ اﻗـْﺘـَﺘـَﻠُﻮا  أي ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺎﺎء ﷲ وﻗﺪرﻩ، وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ  . ﻓﻴﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺎﻼً، وﳜﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﺪﻻً : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْﻜُﻢْ ﻏَﻴـْﺮَ ﳏُِﻠِِﻲ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ وَأَﻧـْﺘُﻢْ أُﺣِﻠﱠﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺑَِﻴﻤَﺔُ اﻷﻧـْﻌَﺎمِ إِﻻ ﻣَﺎ ﻳـُﺘـْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴ ﺣُﺮُمٌ  أي أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻛﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺸﻴﺎً ﻓﻧﻧﱠﻪ ﺻﻴﺪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام، إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛَْﻜُﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ: أي . وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ

: وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻤَﻦ ﻳُﺮِدِ اﻟﱠُ أَن ﻳـَﻬْﺪِﻳَﻪُ ﻳَﺸْﺮَحْ ﺻَﺪََْﻩُ ﻟِﻺِﺳْﻼَمِ وَﻣَﻦ ﻳُﺮِدْ أَن ﻳُﻀِﻠﱠﻪُ ﳚَْﻌََْ ﺻَﺪََْﻩُ ﺿَﻴِّﻘًﺎ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﻛَﺄَﳕﱠَﺎ ﻳَﺼﱠﻌﱠﺪُ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء  : اﻷﻧﻌﺎم] 125 . [ :وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  وَأَﺣْﺴِﻨـُﻮَاْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ  : اﻟﺒﻘﺮة] 195 . [ وَأَﻗْﺴِﻄُﻮا إِنّ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﲔَ  : اﳊﺠﺮات] 9 . [ ﻓَﻤَﺎ اﺳْﺘـَﻘَﺎﻣُﻮاْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻴﻤُﻮاْ ﳍَُﻢْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ  : اﻟﺘﻮﺑﺔ] 7 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَﻤَﻦْ ﻳُﺮِدِ اﻟﱠُ أَنْ ﻳَﻬﺪِﻳَﻪُ ﻳَﺸْﺮَحْ ﺻَﺪْرَﻩُ ﻟِﻺﺳْﻼمِ ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻨﻮرﻩ : أي ﺣﱴ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم وَﻣَﻦْ ﻳُﺮِدْ أَنْ ﻳُﺎِﻠﱠﻪُ ﳚَْﻌَﻞْ ﺻَﺪْرَﻩُ ﺨَﻴِِﻘًﺎ ﺣَﺮَﺟًﺎ  أي ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﳍﺪى وﻻ ﳜﻠُﺺُ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﲑ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﺬٌ، ﻛَﺄَﳕﱠَﺎ ﻳَﺼﱠﻌﱠﺪُ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ  أي ﻳﺸُﻖﱡ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﳝﺎنُ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻖﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻌﻮد اﻟﺴﻤﺎء ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﳚَْﻌَﻞُ اﻟﱠُ اﻟﺮِِﺟْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَأَﺣْﺴِﻨُﻮا إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت: اﻹﺣﺴﺎن : ﻳﻌﲏ ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮوَأَﺣْﺴِﻨُﻮا  أﺣﺴﻨﻮا أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ أداء ﻣﺎ أﻟﺰﻣﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺎﻲ، وﲡﻨﺐ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺘﺠﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ،و ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ . ﺳﺒﻴﻠﻲ، وﻋَـﻮدِ اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺎﻌﻴﻒ ذي اﳋﻠﺔ ﻓﻧﱐِِ أﺣﺐ اﶈﺴﻨﲔ ﰲ ذﻟﻚ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَأَﻗْﺴِﻄُﻮا  .اﻋﺪﻟﻮا ﰲ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺌﺘﲔ اﳌﺘﻘﺎﺗﻠﺘﲔ: أي إن ﷲ ﳛﺐ اﳌﻘﺴﻄﲔ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯإنﱠ اﳌﻘﺴﻄﲔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ: ) ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﳝﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ . رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ( وأﻫﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ وﻟﻮا : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَﻤَﺎ اﺳْﺘـَﻘَﺎﻣُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻴﻤُﻮا ﳍَُﻢْ إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَﻣﱴ: أي . اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﳍﻢ  إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟﺘـﱠﻮﱠاﺑِﲔَ وَﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِّﺮِﻳﻦَ  : اﻟﺒﻘﺮة] 222 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[  ﻗَُْ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﲢُِﺒﱡﻮنَ اﻟﱠَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮ ِ ﳛُْﺒِﺒْﻜُﻢُ اﻟﱠُ  : آل ﻋﻤﺮان] 31 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[

 ﻓَﺴَﻮْفَ َْْ ِ اﻟﱠُ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﳛُِﺒـﱡﻬُﻢْ وَﳛُِﺒﱡﻮﻧَﻪُ  : اﳌﺎﺋﺪة] 54 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟﱠيِﻳﻦَ ﻳـُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﺻَﻔّﺎ ﻛَﺄَﻧـﱠﻬُﻢ ﺑُﻨﻴَﺎنٌ ﻣﱠﺮْﺻُﻮصٌ  : اﻟﺼﻒ] 4 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟﺘـﱠﻮﱠاﺑِﲔَ وَﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِِﺮِﻳﻦَ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ إِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟﺘـﱠﻮﱠاﺑِﲔَ  .ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ وإن ﺗﻜﺮر ﻏﺸﻴﺎﻧﻪ: أيوَﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِِﺮِﻳﻦَ أي اﳌﺘﻨﺰﻫﲔ ﻋﻦ . أو ﰲ ﻏﲑ اﳌﺄﺗﻰ, اﻷﻗﺬار واﻷذى، وﻫﻮ ﻣﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗُﻞْ إِنْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﲢُِﺒﱡﻮنَ اﻟﱠَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﱐِ ﳛُْﺒِﺒْﻜُﻢُ اﻟﱠُ أي ﳛﺼﻞُ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻜﻢ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻢ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻜﻢ إ ﰒ ﻗﺎل (. ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن أن ﲢُِﺐِ، إﳕﺎ اﻟﺸﺄن أن ﲢَُﺐِ : )ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳊﻜﻤﺎء : ﺗﻌﺎﱃوَﻳـَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَاﻟﱠُ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ  وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎل . ﻣﻦ ادﻋﻰ ﳏﺒﺔ ﷲ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، ﻓﻧﻧﱠﻪ ﻛﺎذبٌ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ . زﻋﻢ ﻗﻮمٌ أ: )اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَﺴَﻮْفَ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﳏﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻋﻦ : ﻗﺎل اﳊﺴﻦ. ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻧﺒﻴﻬﻢ  . ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻘﻮم ﳛﺒﻬﻢ وﳛﺒﻮﻧﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃإِنﱠ اﻟﱠَ ﳛُِﺐﱡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﺻَﻔّﺎ ﻛَﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺑـُﻨـْﻴَﺎنٌ ﻣَﺮْﺻُﻮصٌ  ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ: روى أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺎﺤﻚ: ) (. اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، واﻟﻘﻮم إذا ﺻﻔﱡﻮا ﻟﻠﺼﻼة، واﻟﻘﻮم إذا ﺻﻔﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل : ﷲ إﻟﻴﻬﻢ : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ  وَﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮَُ اﻟْﻮَدُودُ  : اﻟﱪوج ] 14 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[  ﺑِﺴْﻢِ اﻟﱠِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ  : اﻟﻔﺎﲢﺔ] 1 . [  ََﺑـﱠﻨَﺎ وَﺳِﻌْﺖَ ﻛَُﱠ ﺷَﻲْءٍ َﱠﲪَْﺔً وَﻋِﻠْﻤًﺎ  : ﻏﺎﻓﺮ] 7. [ وَﻛَﺎنَ ﺑِﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ََﺣِﻴﻤًﺎ  : اﻷﺣﺰاب] 43 . [ وَََﲪَْﱵِ وَﺳِﻌَﺖْ ﻛَُﱠ ﺷَﻲْء  : اﻷﻋﺮاف] 156 . [  ﻛَﺘَﺐَ ََﺑﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ اﻟﺮﱠﲪَْﺔَ  : اﻷﻧﻌﺎم] 54 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟْﻮَدُودُﻳﻐﻔﺮ ذﻧﺐ ﻣﻦ ﺗب إﻟﻴﻪ: أي: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ

.وﺧﺎﻊ ﻟﺪﻳﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ أي ﺷﻲءٍ ﻛﺎن . ﻫﻮ اﳊﺒﻴﺐ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻩ: واﻟﻮدود : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﺑِﺴْﻢِ اﻟﱠِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل:" ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ". ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ؟ اﻟﺮﲪﻦ رﲪﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، واﻟﺮﺣﻴﻢ رﺣﻴﻢ اﻵﺧﺮة : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃرَﺑـﱠﻨَﺎ وَﺳِﻌْﺖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ رَﲪَْﺔً وَﻋِﻠْﻤًﺎ  : وأول اﻵﻳﺔاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳛَْﻤِﻠُﻮنَ ﱠﻨَﺎ اﻟْﻌَﺮْشَ وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻳُﺴَﺒِِﺤُﻮنَ َِِﻤْﺪِ رَﺑِِِﻢْ وَﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﻪِ وَﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُونَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا رَﺑـ وَﺳِﻌْﺖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ رَﲪَْﺔً وَﻋِﻠْﻤًﺎ رﲪﺘﻚ ﺗﺴﻊ ذﻧﻮﺑﻢ وﺧﻄﺎ : أي ﲜﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺑُﻮا وَاﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا ﺳَﺒِﻴﻠَﻚَ وَﻗِﻬِﻢْ ﻋَﺬَابَ اﳉَْﺤِﻴﻢِ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻛَﺎنَ ﻠِﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ رَﺣِﻴﻤًﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ وﻛﺎن : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . وﻷﻣﺮﻩ ﻣﺘﺒﻌﻮن , ﻠﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ذا رﲪﺔ أن ﻳﻌﺬﺑﻢ وﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﻄﻴﻌﻮن ﲢَِﻴـﱠﺘـُﻬُﻢْ ﻳـَﻮْمَ ﻳـَﻠْﻘَﻮْﻧَﻪُ ﺳَﻼمٌ وَأَﻋَﺪﱠ ﳍَُﻢْ أَﺟْﺮًا ﻛَﺮِﳝًﺎ  . : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَرَﲪَْﱵِ وَﺳِﻌَﺖْ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ  :ﻋﻤﱠﺖ ﻛﻞﱠ ﺷﻲء، ﻗﺎل اﳊﺴﻦ : أي . وﺳﻌﺖ رﲪﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ، وﻫﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﺧﺎﺻﱠﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻛَﺘَﺐَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ اﻟﺮﱠﲪَْﺔَ أوﺟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ : أي: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ . ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ؛ ﺗﻔﺎﻼً ﻣﻨﻪ وإﺣﺴﺎ  وَﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮَُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ  : ﻳﻮﻧﺲ] 107 . [  ﻓَﺎﻟﱠُ ﺧَﻴـْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ وَﻫُﻮَ أََْﺣَﻢُ اﻟﺮﱠاﲪِِﲔَ  : ﻳﻮﺳﻒ] 64 . [ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ََﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ وَََﺿُﻮا ﻋَﻨْﻪُ  : اﳌﺎﺋﺪة] 119 . [  وَﻣَﻦ ﻳـَﻘْﺘَُْ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ م ◌ : اﻟﻨﺴﺎء] 93 : وَﻗَﻮﻟُﻪُ [  ذَﻟِﻚَ ﺑَِﻧـﱠﻬُﻢُ اﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﺳْﺨَﻂَ اﻟﱠَ وَﻛَﺮِﻫُﻮا َِﺿْﻮَاﻧَﻪُ  : ﷴ] 28 . [ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ اﻟﻐﻔﻮر ﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﺗب وأ: أي

.ﺣﱴ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، اﻟﺮﺣﻴﻢ ﲟﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَﺎﻟﱠُ ﺧَﻴـْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ وَﻫُﻮَ أَرْﺣَﻢُ اﻟﺮﱠاﲪِِﲔَ ﻓﺴﲑﺣﻢ ﻛِﱪَي وﺨَﻌﻔﻲ، : أي ووﺟﺪي ﺑﻮﻟﺪي، وأرﺟﻮ ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﺮدﱠﻩ ﻋﻠﻲ، وﳚﻤﻊ ﴰﻠﻲ ﺑﻪ، إﻧﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ، . ﻓﻬﻮ أرﺣﻢ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻛﻞِِ أﺣﺪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃرَﺨِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ وَرَﺨُﻮا ﻋَﻨْﻪُ  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺨﻲ ﷲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺎدﻗﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ ﻣﺎ وﻋﺪوﻩ، ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ، ْﻪُ وَرَﺨُﻮا ﻋَﻨ ورﺨﻮا ﻫﻢ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﻓﺎﺋﻪ: ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ﲟﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ إذَﻟِﻚَ اﻟْﻔَﻮْزُ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻣَﻦْ ﻳـَﻘْﺘُﻞْ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻣُﺘـَﻌَﻤِِﺪًا ﻋﺎﻣﺪاً ﻗﺘﻠﻪ: أيﻓَﺠَﺰَاؤُﻩُ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﺧَﺎﻟِﺪًا ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻏَﺎِﺐَ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ  ﺑﻘﺘﻠﻪ إوَﻟَﻌَﻨَﻪُ أﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ رﲪﺘﻪ وأﺧﺰاﻩ وأﻋﺪﱠ ﻟﻪ ﻋﺬاﻠً . ﻋﻈﻴﻤﺎً، وﻫﺬا ﺗﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ أﻛﻴﺪ ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃذَﻟِﻚَ ﺑَِﻧـﱠﻬُﻢُ اﺗـﱠﺒـَﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﺳْﻤَﻂَ اﻟﱠَ  ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎنوَﻛَﺮِﻫُﻮا رِﺨْﻮَاﻧَﻪُ  ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﲪﻦ ﻓَﺄَﺣْﺒَﻂَ أَﻋْﻤَﺎﳍَُﻢْ  . ﻷ  ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ آﺳَﻔُﻮ  : اﻟﺰﺧﺮف] 55 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[  وَﻟَـﻜِﻦ ﻛَﺮِﻩَ اﻟﱠُ اﻧﺒِﻌَﺎﺛـَﻬُﻢْ ﻓـَﺜـَﺒﱠﻄَﻬُﻢْ  : اﻟﺘﻮﺑﺔ] 46 : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ[ ﻛَﺒـُﺮَ ﻣﻘْﺘًﺎ ﻋﻨﺪَ اﻟﱠِ أن ﺗﻘُﻮﻟُﻮا ﻣَﺎ ﻻ ﺗـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ  : اﻟﺼﻒ] 3. [ : ◌ ﻫََْ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ إِﻻﱠ أَن َْْﺗِﻴـَﻬُﻢُ اﻟﱠُ ﰲِ ﻇُﻠٍََ ﻣِّﻦَ اﻟْﻐَﻤَﺎمِ وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَﺔُ وَﻗُﻀِﻲَ اﻷَﻣْﺮُ  : اﻟﺒﻘﺮة] 210 . [  ﻫََْ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ إِﻻﱠ أَن ﺗَْﺗِﻴﻬُﻢُ اﻟْﻤَﻶﺋِﻜَﺔُ أَوْ َْْ َِ ََﺑﱡﻚَ أَوْ َْْ َِ ﺑـَﻌْﺾُ آ  : اﻷﻧﻌﺎم] 158 . [

:ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓـَﻠَﻤﱠﺎ آَﺳَﻔُﻮأﻏﺎﺒﻮ: أياﻧـْﺘـَﻘَﻤْﻨَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﺑﻌﺎﺟﻞ اﻟﻌﺬاب ﻓَﺄَﻏْﺮَﻗـْﻨَﺎﻫُﻢْ أَﲨَْﻌِﲔَ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺮِﻩَ اﻟﱠُ اﻧْﺒِﻌَﺎﺛـَﻬُﻢْ ﻓـَﺜـَﺒﱠﻄَﻬُﻢْ ﻣﻨﻌﻬﻢ وﺣﺒﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﳋﺮوج : أي ُﺪُوا ﻣَﻊَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَ وَﻗِﻴﻞَ اﻗـْﻌ  . :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻛَﺒـُﺮَ ﻣَﻘْﺘًﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﱠِ أَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣَﺎ ﻻ ﺗـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻋﻈﻢ: أي: ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺖ واﻟﺒﻐﺾ ﻋﻨﺪ ﷲ، أي، أنﱠ ﷲ ﻳﺒﻐﺾ ﺑﻐﺎﺎً ﺷﺪﻳﺪاً أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ . أن ﺗﻌِـﺪوا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﰒ ﱂ ﺗﻔﻮا ﺑﻪ: ﺗﻔﻌﻠﻮن، أي � :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﱂَِ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ  اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﺗُﺼﺪِِﻗﻮﻧﻪ ﻠﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﳐﺎﻟِﻔﺔ أﻗﻮاﻟَﻜﻢﻛَﺒـُﺮَ ﻣَﻘْﺘًﺎ ْﺪَ اﻟﱠِ أَنْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣَﺎ ﻻ ﺗـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻋِﻨ ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن]ﻋﻈُﻢ ﻣﻘﺘﺎ: ﻳﻘﻮل : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ[ْﻈُﺮُونَ إِﻻ أَنْ ﻫَﻞْ ﻳـَﻨ اﻷﻣْﺮُ  :ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻬﺪداً: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ْﻈُﺮُونَ إِﻻ أَنْ ﻫَﻞْ ﻳـَﻨ ﰲِ ﺎُﻠَﻞٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﻤَﺎمِ وَاﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺎء ﺑﲔ اﻷوﻟﲔ: ﻳﻌﲏ : واﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻴﺠﺰي ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ، إن ﺧﲑاً ﻓﻤﲑ، وإن ﺷﺮاً ﻓﺸﺮ، وﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وَﻗُﺎِﻲَ اﻷﻣْﺮُ وَإِﱃَ اﻟﱠِ ﺗـُﺮْﺟَﻊُ اﻷﻣُﻮرُ  .