قراءة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي براوييه خلاد خالد وخلف بن هشام من طريق طيبة النشر

07 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات تصدر «أبو العباس»المطوعي لتعليم القرآن وحروفه، وحديث النبي  واشتهر بالضبط والإ تقان وصحة الرواية وعَ مَّ ر حتى جاوز المائة ، وأقبل عليه حفا ظ القرآن وطلاب العلم من كل مكان ، ومن الذين أخذوا عنه القراءة القرآنية: «أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وأبو الحسين عل بن محمد الخباز، وأبو بكر محمد بن عمر النهاوند ي وأبو عل محمد بن عبد الرحمن بن جعفر ، ومحمد ابن الحسن الحارثي، والمظفر بن أحمد بن إبراهيم، وأبو زرعة أحمد ابن محمد الخطيب، وعل بن جعفر السعيدي»وغيرهم كث لقد كان «لأبي العباس المطوعي »الأثر الواضح في تلاميذه ، كما أنه ترك لمكتبة علوم القر آن بعض المؤلفا ت النافعة، من هذه المؤلفات : كتاب معرفة اللامات وتفسيرها. بلغ «المطوعي»مكانة علمية سامية، مما استوجب ثناء العلماء عليه، وفي هذا يقول «الذهبي« :»كان أبو العباس المطوعي أحد من عني بهذا الفن ـ أي في القراءات وعلوم القرآن ـ وتبحَّ ر فيه ولقي الكبار وأكثر الرحلة في الأقطار» وقال«الذهبي»أيضا« :وجمع وصنف وعَ مَّ رَ دهرً ا طويلاً وانتهى إليه عُ لُ وُّ الإسناد في القراءات» وقال«الإمام ابن الجزري »: هو إمام عارف ثقة في القراءات. أثنَ ى عليه الحافظ أبو العلاء الهمذاني ووثقه. وقال أيضً ا: «انتهى إ«أبي العباس المطوعي» عُلُ وُّ الإسناد في القراءات» وهكذا نجد«أبا العباس المطوعي»استفاد من حياته وأفاد الكثيرين من المسلم حتى توفاه الله مع سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة بعد أن جاوز المائة، رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله أفضل الجزاء.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 08 الراوي الثاخلاد بن خالد: قيل أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي الأحول المقرئ صاحب سُ لَ يم، أَ قرَ أَ الناس مدة وحدَّ ث عن زهير بن معاوية وغيره، قرأ عليه محمد بن شاذان الجوهري ومحمد بن الهيثم - قاضي عكبرا - وغيرهم خلق كثير، وكان إمام في القراءة عارفاً وثقة ومحققاً، ولد سنة 111هـ وتوفي سنة222هـ طرق الراوي الثاني: رَ وَ ى عن خلاد: ابن شاذان، وابن الهيثم، والوزَّ ان، والطلحي. «محمّد بن شاذان »ت286 هـ هو: محمد بن شاذان أبو بكر الجوهري البغدادي. ذكره «الذهبي»ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن كما ذكره «ابن الجزري»ضمن علماء القراءات. تلقى «ابن شاذان»القراءة عن خيرة علماء عصره: فقد أخذها عرضً ا عن «خلاد» صاحب«سُلَ ي م»وهو من جلة أصحابه، وعن«رويم بن يزيد»صاحب القناد عن «حمزة»ورَوَ ى الحروف عن «عبد الله بن صالح العجل »وعن «خالدبن يزيد » الطبيب عن«حمزة»فيما ذكره«الهذ» وقد عَمَّ ر «ابن شاذان»حتى وصل ثلاثًا وتسعين سنة، وكان مع ذلك من العلماء المشهور لهم بالثقة وصح ة الضبط. قال عنه «ابن الجزري« :»ابن شاذان »حاذق ثقة محد ث معروف ومشهور. وقد ذكره «الدار قطني»فقال: ثقة صدوق.

09 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات وقال «الخطيب البغدادي»قرأت ع«الحسن بن أبكر»عن«أحمد بن كامل القاضي»قال: كان«محمد بن شاذان»الجوهري ثقة في الحديث مأمونًا. وقد تصدَّ ر «ابن شاذان »لقراء فتتلمذ عليه الكثيرون منهم « :أبو الحسن ابن شنبوذ، وأبو بكر النقاش»وغيرهما كما أخذ «ابن شاذان»حديث النبي عن خيرة العلماء ومقدمتهم« :هوذةابن خليفة، وزكريا بن عدي، ومعلىَّ بن منصور، وعمرو بن حكام» وقد رَ وَ ى عن «ابن شاذان »الحديث عدد كبير منهم «الحسين بن إ سماعيل المحامل، وأحمد بن سلمان النجاد، وعبد الصمد بن عل الطستي، وأحمد بن كامل القاضي، وعبد الباقي بن قانع»وغيرهم كث توفي «ابن شاذان »ليلة السبت لأربع خلت من جمادى ا ولى سنة ست وثمانين ومائتين بعد حياة حافلة بتعليم القرآن وسنة النبي . رحم ا «ابن شاذان » رحمة واسعة، وجزاه الله أفضل الجزاء. أبو الهيثم الكوفيّ : هو: محمد بن الهيثم أبو عبد الله الكوفي - قاضي عكبرا - ، ضابط مشهور حاذق في قراءة «حمزة» ذكره«الذهبي»ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن كما ذكره «ابن الجزري»ضمن علماء القراءات تلقَّ ى «أبو الهيثم»القراءة عن خيرة العلماء، وفي هذا المعنى يقول «ابن الجزري»أخذ«أبو الهيثم»القراءة عرضًا عن خلاد بن خالد وهو أَ جَ ل أصحابه، وعرض على «عبد الرحمن بن أ اد، وحسين الجعفي، وجعفر الخشكني»كلهم عن حمزة

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 21 وقد تلق ى «القرآن»ع«أبي الهيثم »عدد كبير منهم «القاسم بن نصر المازني، وعبد الله بن ثابت»وغيرهما رحل «أبو الهيثم»في سبيل سماع حديث النبي إلى كثير من الأقطار الإسلامية، وفي هذا يق ول:«الخطيب البغدادي »ورحل«أبو الهيثم»في الحديث إلى الكو فة، والبصرة، والشام، ومصر فسمع من «أبي غسّان مالك بن إسماعيل، وأبي نعيم الفضل بن دكين» الكوفيين و«عبد الله بن رجاء»البصري،ومحمد بن كثير المصيصي ويحيى بن بكير»المصريين،ويوسف بن عديي ،ويحيى بن سليمان الجعفي ، وغيرهم. وقد رَ وَ ى عن «أبي الهيثم »حديث الرسول  عدد كثير منهم «موسىابن هارون الحافظ، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، والقاضي المحامل، ويحيى بن محمد ابن صاعد ، ومحمد بن مخلد الدوري ، وإسماعيل بن محمد الصفَّ ار، ومحمد ابن عمرو الرزاز، وأبو عمرو بن السماَّ ك »وغيرهم كث لم يذكر المؤرخون تاريخ وفاة «أبي الهيثم الكو»رحمه الله رحمة واسعة إنه سميع مجيب. الوزَّ ان: أبي محمد القاسم بن يزيد بن كليب الوزَّ ان الأشجعي. الطلحي: أبي داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد بن عمران بن موسى ابن طلحة بن عبيد الله الطلحي الكوفي التمَّ ـار.

20 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة: ما يبنى عليه غيره، وفي اصـطلا القـراء: عبـارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكل الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصـلاً وهـي الإظهـار، والإدغـام، والإقـلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسـط، والقــصر، والإشـباع ، والتحقيـق، والتسـهيل، والإبـدال بنوعيــه، والإسـقاط، والنقــل، والتخفيـف ، والفــتح، والإمالـة، والتقليــل، والترقيــق، والتفخــيم، والتغلــيظ ، والاخــتلاس، والإخفــاء، والتتمــيم، وا لإرســال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطـع، والإسـكان، والـروم، والإشـمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشـياة الله تعـالى سأقتصــر عـلى ذكـر أصول قراءة حمزة التي خالف فيها أصول رواية حفـص وأتـرك الأصـول التـي وافقـه عليها اتكالاً على العلـم بهـا منهـا وطلبـاً للاختصـار، وفي بعـض الكلـمات ذكرتهـا في الأصول وفي الفرش موافقاً فيها حفصاً ونبَّ هت على ذلك في مواضـهعا إتمامـاً للفائـدة؛ والله الموفـ ق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 22 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، و التحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم». حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى:            (النحل 19) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أ نها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واستُحربَّ تعوذ ٌ » وقال بعضهم«يجب». صيغتها: قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان» ذكرها جميعاً الداني في تيسيره

23 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بـالله مـــن الشـيطان الرجيم»، لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها: رُ ور ي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصـيل، فيسـتحب الجهـر بهـا في مواضـع، والإسِار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل. 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كحرلَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: - إذا كان القارئ يقرأ سِ ا. - إذا كان القارئ يقرأ جهرً ا، وليس معه أحد يستمع لقراءته. - إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواءكان إماماً أو مأموماً أو منفرداً. - إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة مع أن ابن الجزري قال في النشر أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. (1) الآية19.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والـدارقطني والحـاكم وصـححه ووافقـه الـذهبي، وأخرجـه ابـن حبان. وصححه الألباني، وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كـما أخرجـه أبـو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 24 فائدة * إذا حدث فصل للقراءة ب عذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. * أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواءٌ أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلاَّ أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة جلالة نحو:ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِ لَه هُوا  ، أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو:  إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ ، فالأَ ولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. ورُوُيَ عن حمزة إخفاؤها وحكمته في ذلك ليبين ما هو من القرآن وماليس من القرآن.

25 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات باب ما جاء بين السورتين قرأ حمزة بالوصل بين السورتين بدون بسملة، وكأنَّ القرآن عنده سورة واحدة، ويُ ستَ ثنَ ى من ذلك سورة الفاتحة فله البسملة في أولها ابتداءً ودرجً ا مع ما قبلها مثل وصل سورة الناس بالفاتحة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف، والسكت والوصل بدون بسملة. واختار بعض أهل ا لأداء الفصل لحمزة بالسكت في الأربع الزهر (1)، وهو قطع الصوت بمقدار حركتين بدون تنفس، فيكون له فيهن الوصل طرداً لقاعدته، والسكت على اختيار بعض أهل الأداء له. والتحقيق عدم التفرقة بينهن وبين غيرهن. باب أم القرآن - قرأ حمزة بحذف الألف التي بعد الميم في  ماَٰلِ كِ ياوۡمِ ٱلدِينِ  . - ٱلصدِراَٰطا (الفاتحة6، طه 131، المؤمنون 44، يس 66، الصافات 119، ص 22.) صِراَٰطا (الفاتحة4، االبقرة 142،213، آل عمران 11،121، النساء 69،141، المائدة 16، الأنعام 31،94،126،113،161، الأعراف 16،96، يونس 21، هود 16، إب راهيم: 1، الحجر:41، النحل 46،121، مريم 36،43، الحج 24،14، المؤمنون 43، النور 46، سبأ 6، يس:4،61، الصافات23، الشورى12،13، الزخرف43،61،64، الفتح2،22، الملك22.) ففي المحلى بـأل) التعريف فلحمزة إشمام الصاد صوت الزاي بخلف عن خلاد، وأما في النكرة فلخلف الإشمام فقط، وقد وافق خلادٌ خَلفاً بخلف عنه في الحرف (1)وهي القيامة والبلد والمطففين والـهُمَزة.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 26 الأول من الفاتحة، وأما في الحرف الثاني من الفاتحة فله إشمامه مع سابقه، وله ترك الإشمام سواءٌ أَ شمَّ في سابقه أم لا(1) . - وقرأ حمزة بإشمام الصاد الساكنة التي بعدها دال في نفس الكلمة صوت الزاي وذلك في اثني عشر حرفاً:   [94]،    [46،114 معاً،    [31]    [34[ ]111]،    [14]،    [1]،    [23[ ]6]. -    [34]،    [22] قرأهما حمزة بإشمام الصاد زاياً بخلف عن خلاد والوجه الثاني له بالصاد الخالصة وهو ثاني الوجهين من قراءة الداني له على أبي الفتح. - وقرأ حمزة بضم الهاء من علايۡهِمۡ ، إلَاۡ هِمۡ ، لاايۡهِمۡ  في جميع القرآنوصلاً ووقفاً. وله ضم الهاء وميم الجمع وصلاً فقط فيما إذا كان قبل الهاء كسرٌ أو ياء ساكنة وبعد الميم همزة وصل، نحوقِبۡلاتِهِمُ ٱلهتِ ،سۡباابُ بِهِمُ ٱلۡۡا ،لَا ياهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ  فإذا وقف أسكن الميم وأجرَ ى الهاء على أصلها السابق. (1) لخلاد أربعة أوجه في الإشمام 1- التيسير والتجريد: الإشمام في الموضع الأول من الفاتحة 2- العنوان والمجتبَى والمستنير: الإشمام في موضعي الفاتحة. 3- جمهور العراقيين والتجريد وروضة المالكي: إشمام المعرف بـ (أل) فقط في الفاتحة وجميع القرآن. 4- التذكرة والتبصرة والتلخيص والهداية والكافي: عدم الإشمام مطلقاً

27 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات باب هاء الكناية تعريفها: هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنَّ ى بها الواحد المذكر الغائب. وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مثل:    (هود11)، وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه » وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً. وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل:    (آل عمران 41)، والأسماء مثل :    (الانشقاق13)،والحروف مثل:   (الفتح12). والأصل فيها الضم مثل «له» إلا إذا وقع قبلها كسرة أو ياء فتكسر للمناسبة ك يجوز ضمها مراعاة للأصل، وقد قُرر ئَ بالوجهين فيهما مثل:    (الفتح12)،     (الكهف63.) أحوالها هاء الكناية لها أربعة أحوال: 1- أن تقع بين ساكنين مثل      (البقرة191). 2- أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل:    (الملك1). - وحكمها في هاتين الحالتين عدم الصلة لجميع القراء لالا يجتمع ساكنان 3- تقع بين متحركين مثل      (الن3) . - وحكمها في هذه الحالة الصلة لجميع القراء إلا ما يُستثنَ ى لبعضهم. ووجه الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته. 4- أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك مثل    (البقرة2). - وحكمها في هذه الحالة عدم الصلة للجمهور من القراء إلا ما نُب هَ عليه

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 28 وقد خالف حمزة حفصاً في المواضع الآتية فأسكن حمزة    [41 معاً،   [141معاً22]،   ...  [111]. وقرأ حمزة بكسر الهاء بلا صلة     [63]. وقرأ حمزة بضم الهاء     [12 ][21] على أن الضم هو الأصل في هاء الضمير. وقرأ حمزة بكسر القاف مع صلة الهاء بخلف عن خلاد، والوجه الثاني لخلاد هو إسكان الهاء في    [12]. وقرأ حـمزة بترك صلة هاء الضمير طرداً على قاعدته     [ان61]. وقرأ حمزة بكسر هاء الضمير، ولابد من ترقيق لام اسم الجلالة على هذه القراءة في     [12].

29 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات الـمــد والقصر المد لغة: الزيادة. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. (0) وحروف المد ثلاثة هي: 1- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها (2) وحروف اللين اثنان وهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً : إثبات حرف المد من غير زيادة عليه. (3) واد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصل ــ والمد العارض للسكون ــ والمد اللازم». - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد الل» أما عن المد المنفصل: فهو ماكان حرف المد في كلمة وسببه (وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. قرأ حمزة بإشباع المد المنفصل ست حركات.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 31 وأما عن المد المتصل وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه (وهو الهمز) في كلمة واحدة. قرأ حمزة بإشباع المد المتصل ست حركات. - التقاء المدين: (منفصل، متصل) (6.) - قرأ  كٓهيعٓصٓ  (مريم: 1)،و عٓسٓ قٓ  (الشورى: 2 )بمد الع(1)2أو4 أو6 حركات - مد المبالغة(2):وهي التي في (لا) للتئة فقرأها حمزة بالتوسط والقصر وذلك في: 1-  لَا رايۡبا  (البقرة: 2، آل عمران1،21، النساء94، الأنعام12، يونس34، الإسِاء 11، الكهف21، الحج4، السجدة2، غافر11، الشورى4، الجاثية26،32). 2-  لَا عِلۡما  (البقرة: 32، المائدة: 121.) 3-  لَه شِياةا  (البقرة: 41.) 4-  لَا جُنااحا  (البقرة: 119،221،232،233 معاً،234،231،236،242، النساء23، 24،122،129، الأحزاب11،11، الممتحنة12.) 1-  لَا عُدۡواَٰنا  (البقرة: 113، القصص29.) 6، 4، 9-  فالَارافاثا والَا فُسُوقا والَا جِداالا  (البقرة: 114 )في الثلاث كلمات. (1) وافق حمزة حفصاً في ثلاثية مد الع (2) جملة كلمات مد التبرئة43 كلمة، وليس منها (لاخوف) ونحوه من المنون المرفوع لأن في المرفوع المنون خلافاً بين النحويين في كونها تبرئةً أو مشبهة بليس، ومذهب حمزة هو الثاني كما هو مذهب الجمهور، والله أعلم.

30 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات 1-  لَا طااقاةا  (البقرة: 241،296.) 12-  لَا خالاَٰقا  (آل عمران: 44.) 11-  لَا غَالِبا  (آل عمران: 162، الأنفال49.) 12-  لَه خايۡا  (النساء: 114.) 13-  فالَا كَاشِفا  (الأنعام: 14، يونس124.) 14-  لَا مُباددِلا  (الأنعام: 34،111، الكهف24.) 11-  ِيكا لَا شَا  (الأنعام: 163.) 16-  فالَا هاادِيا  (الأعراف: 196.) 14-  ا لَه مالۡجاأ  (التوبة: 119.) 19-  لَا تابۡدِيلا  (يونس: 64، الروم32.) 11-  فالَا راآده  (يونس: 124.) 22-  لَا جاراما  (هود22، النحل: 23،62،121، غافر43.) 21-  لَا عَاصِما  (هود: 43.) 22-  فالَا كايۡلا  (يوسف: 62.) 23-  ِ لَا تاثۡ يبا  (يوسف: 12.) 24- لَا ماراده  (الرعد: 11، الروم43، الشورى: 44.) 21-  لَا مُعاقدِبا  (الرعد: 41.)

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 32 26-  لَا قُوهةا  (الكهف: 31.) 24-  لَا مِسااسا  (طه: 14.) 29-  لَا عِواجا  (طه: 129.) 21-  فالَا كُفۡراانا  (الأنبياء: 14.) 32-  لَا بُ رۡهاَٰنا لَاُۥ  (المؤمنون: 114.) 31-  لَا بُشۡۡاى  (الفرقان: 22.) 32-  لَا ضايۡا  (الشعراء: 12.) 33-  لَه قِبالا  (النمل: 34.) 34-  لَا مُقااما  (الأحزاب: 13) (مع فتح الميم الأو 31-  فالَا فاوۡتا  (سبأ: 11.) 36-  فالَا مُمۡسِكا  (فاطر: 2.) 34-  فالَا مُرۡسِلا  (فاطر: 2.) 39-  فالَا صَاِيخا  (يس: 43.) 31-  لَا ظُلۡما  (غافر: 14.) 42-  لَا حُجهةا  (الشورى: 11.) 41-  لَا ماوۡلا  (محمد  : 11.) 42-  لَا نااصَِ  (محمد  : 13، الطارق12.)