العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 01

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 70 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ إن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ Uأﻓﺿل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﺑدﻟﯾل اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﻣن اﻟﺷرﯾف، َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْ نَ ﻋt،" ِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَنﱠ ر َأr :َﺎلَﻘَ ﻓ؟لَُﺿْﻓَ أِ لَﻣَيﱡ اﻟﻌ َ: أَلِﺳُﺋ»ﻪِﱠ ﺑِﺎﻟﻠٌ إِﯾﻣَﺎن وﻟِﻪِ ُ. وَرَﺳ « ﻗَﺎلَ؟ ﻣَﺎذَاﱠمُﻗِﯾلَ: ﺛ»ﻪِﱠ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠ ُ اﻟﺟِﻬَﺎد« ﻗَﺎلَ: ﻗِﯾلَ؟ ﻣَﺎذَاﱠمُﺛ» ٌورُ ﻣَﺑْرﱞﺣَﺞ«")1(. ،واﻹﯾﻣﺎن ﺳﺑب ﻟﻠﻧﺟﺎة ودﺧول اﻟﺟﻧﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔَةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَ ﻋt ِﺳُولُ اﷲ َ رَﺎلَ: ﻗَﺎلَ، ﻗ r» :واُؤْﻣِﻧُﻰ ﺗﱠﺔَ ﺣَﺗﱠونَ اﻟْﺟَﻧُﻠُﻻَ ﺗَدْﺧ ...«)2(. ، ﻗﺎل ﯾﻣﺎنﻛﺎن ﻗوي اﻹوإن أﻗدر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻬم واﻟﺗوﺑﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﻣُﺒْﴫُِونَ ﻫُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﺗَﺬَﻛﱠﺮُوا ﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺸاﻟ ﻣِﻦَ َﺎﺋِﻒٌﻃ ﻣَﺴﱠﻬُﻢْ إِذَا اﺗﱠﻘَﻮْا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ[ }20، إذا ﻫمّ أو أﻟمّ ﺑﻬم ذﻧب ﺗذﻛروا اﻟﺛواب واﻟﺟزاء وﻣﺎ ﯾﻧﺗظرﻫم ﻣن ﻋﻘﺎب ﺑﻔﻌﻠﻬم ﺎن ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﯾﻣوا ﻋﻠﯾﻪ وﯾﺗوﺑوا إﻟﻰ اﷲاﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺈذا ﻫم ﻣﺑﺻرون اﻟﺣق وﺳرﻋ)3(، ﻓﻣن ﻛﺎن ﺿﻌﯾف ﻓﻣن ﻗوي إﯾﻣﺎﻧﻪ ﻛﺎﻧت ﻋﻧدﻩ رﻗﺎﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ وﺧﺷﯾﺔ ،اﻹﯾﻣﺎن ﺳﯾﻛون ﻓرﯾﺳﺔ ﻟﻠﺷﻬوات وﺿﯾﺎع اﻷﺧﻼق ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻬﯾن ﺑذﻧوﺑﻪ ﺑل ﯾﺣﺎﺳب ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓﻬو ﯾﻌﻠم أن اﷲ ﻧﺎظر إﻟﯾﻪ. ،ﻣن اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﻌل وﻣﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺻﻠﺔ اﻷ "إن اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺧﻼق ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وﺗراﺑطﻬﻣﺎ: ﻟﻬﺎ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﯾض ﻣن ﻧظرﯾﺎت ﻣذﻫﺑﯾﺔ، وﻻ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻓردﯾﺔ، وﻻ ﻋواﻣل ﺑﯾﺋﯾﺔ ﺗﺗﺑدل وﺗﺗﻠون ﺗﺑﻌﺎً ﯾﺷﻊ ﻧورﻫﺎ داﺧل اﻟﻧﻔس وﺧﺎرﺟﻬﺎ، ﻓﻠﯾﺳت اﻷﺧﻼق ﻓﺿﺎﺋل ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ،ﯾﻧﺑوع اﻹﯾﻣﺎن ، ﻋﻘﯾدﺗﻪ أﺧﻼق، وﺷرﯾﻌﺗﻪ أﺧﻼق ، ﻻ ﯾﺧرق اﻟﻣﺳﻠم إﺣداﻫﺎ إﻻ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺗﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ واﺣدة ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻪ أﺣدث ﺧرﻗﺎً )4( ﯾﻘول رﺳول اﷲ و ،r»بَُرْﺷَ ﯾَﻻَ، وٌنِﻣْ ﻣُؤَﻫُوَﻲ وِﻧْزَ ﯾَﯾنِﻲ ﺣِﻲ اﻟزﱠاﻧِﻧْزَ ﯾَﻻ ِﻣْ ﻣُؤَﻫُوَقُ وِرْﺳَ ﯾَﯾنِقُ ﺣِرْﺳَ ﯾَﻻَ، وٌنِﻣْ ﻣُؤَﻫُوَبُ و َرْﺷَ ﯾَﯾنِ ﺣَرْﻣَﺔً،اﻟﺧَﺑْبُ ﻧُﻬ ِﻬَﺗْﻧَ ﯾَﻻَ، وٌ نِﻪْﯾَﻟِﻊُ اﻟﻧﱠﺎسُ إ َﻓْرَﯾ ْﻫُمَﺎرَﺻْﺑَﺎ أَﯾﻬِ ﻓٌنِﻣْ ﻣُؤَﻫُوَﺎ وَﺑُﻬِﻬَﺗْﻧَ ﯾَﯾنِﺣ«)5(. ﺛﺎم، ﻓﺈذا ﺿﻌُف اﻹﯾﻣﺎن ﻟم ﯾﻛنﻵ واشإن ﻗوة اﻹﯾﻣﺎن ﻋﺎﻣل أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻛف ﻋن ارﺗﻛﺎب اﻟﻔواﺣ ﻫﻧﺎك ﺣﺎﺟز ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﻓﻌﻠﻬﺎ. )1ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎل أن اﻹﯾﻣﺎن ﻫو اﻟﻌﻣل، (26،(1/14. )ﺎـﺎب اﻹﯾﻣـ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗ(ﺎن وأن ـن اﻹﯾﻣـؤﻣﻧﯾن ﻣـﺔ اﻟﻣـون وأن ﻣﺣﺑـﺔ إﻻ اﻟﻣؤﻣﻧـدﺧل اﻟﺟﻧـﻪ ﻻ ﯾـﺎن أﻧـﺎب ﺑﯾـن، ﺑ ح)إﻓﺷﺎء اﻟﺳﻼم ﺳﺑﺑﺎً ﻟﺣﺻوﻟﻬﺎ، 9،(1/74. )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،) اﻧظر:(3/5225.( ) اﺳﻼم وﯾب، أﺧﻼق وﺗزﻛﯾﺔ،( http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=18363. ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب إﺛم اﻟزﻧﺎة، 6810،8/164.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 71 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻲ اﻟﻘﻠب ﻻ ﯾﺟﻧﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﻌﺑد إﻻ اﻟﺧﺳران، ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:إن ﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن ﻓ] وَﻣِﻦَ ﻋَﲆَ َﺐاﻧْﻘَﻠَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ َﺎﺑَﺘْﻪُ ﺻأَ وَإِنْ ﺑِﻪِ ْﻤَﺄَنﱠ ﻃا ﺧَﲑٌْ َﺎﺑَﻪُ ﺻأَ ﻓَﺈِنْ ٍفﺣَﺮْ ﻋَﲆَ اﷲَ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ َِ ﴪﺧَ ْﻬِﻪِ ﺟوَ اﳌُ َْانُ ﴪُ ﳋا ﻫُﻮَ ذَﻟِﻚَ َةوَاﻵَﺧِﺮَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ُﲔﺒِ[}11{ ، ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻫو ﺿﻌﯾف اﻹﯾﻣﺎن ﻟم ﯾدﺧل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﺑﻌد، ﻓﻣﺛل ذﻟك ﻣن اﻟﻧﺎس " ﺑِﻪِ ْﻤَﺄَنﱠ ﻃا ﺧَﲑٌْ َﺎﺑَﻪُ ﺻأَ ﻓَﺈِنْ"، أي إن ﺣﺻل ﻟﻪ اﻟﺧﯾر ﯾطﻣﺋن ﺑﻪ وﻟﯾس ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻪ، " ْﻬِﻪِ ﺟوَ ﻋَﲆَ َﺐاﻧْﻘَﻠَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ َﺎﺑَﺘْﻪُ ﺻأَ وَإِنْ "ل وإن ﺣدث ﻟﻪ ﻣﻛروﻩ ﺑزوا اﻟﺧﯾر اﻟذي ﯾﺣﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾرﺗد ،" ُﲔاﳌُﺒِ َْانُ ﴪُ ﳋا ﻫُﻮَ ذَﻟِﻚَ َةوَاﻵَﺧِﺮَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ َِ ﴪﺧَ "، ﻓﺧﺳر اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﺧرة ﺑﻌدم اﻧﺗﻔﺎﻋﻪ ﺑﺛواﺑﻪ ﻓﯾﻬﺎﻵأﺻﺎﺑﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺧﺳر ا)1(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻋدم ﺗﺣﻛﯾم ﺷرع اﷲU: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ إن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣﻛﯾم ﺷرع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﻫوr، ﻓﻘد ﻧﻔﻰ اﷲ Uاﻹﯾﻣﺎن ﻋﻣن رﻓض اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻟﺣﻛم اﻟرﺳولr، ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ] وَرَﺑﱢﻚَ َﻼﻓَ وَﻳُ َﺖَﻴْ ﻀَﻗ ِﱠﺎ ﳑ ًﺎ ﺟﺣَﺮَ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﰲِ ﳚَِﺪُوا ﻻَ ُﻢﱠﺛ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َﺮَ ﺠﺷَ ﻓِﻴﲈَ َكﳛَُﻜﱢﻤُﻮ ﻰﺣَﺘﱠ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ ﺴَﻠﱢﻤُﻮاﻻَ ﺗَﺴْﻠِﻴﲈً [}65، وﻟﻛن اﻟذي ﯾﺣﺻل ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﺗﺣﻛﯾم ﻏﯾر ﺷرع اﷲ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ إﻣﺎ ﺟﻬﻼ وﻏﻔﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﺷرع اﷲ U، أو ﻋﻧﺎداً واﺳﺗﻛﺑﺎراً ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣدود اﷲ، وادﻋﺎؤﻫم أن ﺳب وﻫذا اﻟزﻣﺎن، ﺗطﺑﯾق ﻣﻧﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻣور ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫو اﻟرﺟﻌﯾﺔ، وأن ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﻻ ﺗﺗﻧﺎ وأﻧﻪ ﺑﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﻪ ﯾﺛﯾر اﻟﺷﺑﻬﺎت واﻷﺣﻘﺎد ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺣﺎدوا ﻋن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠﯾم اﻟذي وﺿﻌﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن. وﻗد ﺑﯾن اﷲ Uاﺧﺗﺻﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ] ﺧَﲑُْ وَﻫُﻮَ اﳊَْﻖﱠ ﱡﺺﻳَﻘُ ﷲِﱠِ إِﻻﱠ اﳊُْﻜْﻢُ إِنِ َﲔِﻠِ ﺻاﻟْﻔَﺎ[ :ﻧﻌﺎم57{،ﻣر ﷲ وﺣدﻩ، وذﻟك ﺗﻧزﯾﻪ ﷲ ﻟﺣﻛم واﻟﻘﺿﺎء واﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻷأي أن ا وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﻋن ذوات ﻋﺑﺎدﻩ)2(. ﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ﺑﻐﯾر ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟظﻠم واﻟﻔﺳق وذﻟك ﻓﻲ ﻗد و و ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:] ... ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ اﷲﱠُ َلَ ﺰأَﻧْ ﺑِﲈَ ﳛَْﻜُﻢْ َْ ﱂ وَﻣَﻦْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ﻫُﻢُ [ ) اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص624. ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،(2/1111 .

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 72 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ 44{ ،وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ U:]... اﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮنَ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ اﷲﱠُ َلَ ﺰأَﻧْ ﺑِﲈَ ﳛَْﻜُﻢْ َْ ﱂ وَﻣَﻦْ [45{ ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ].. اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ اﷲﱠُ َلَ ﺰأَﻧْ ﺑِﲈَ ﳛَْﻜُﻢْ َْ ﱂ وَﻣَﻦْ [ 47، ﻓﻬم ﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻬﯾﻪِظﺎﻟﻣون ﻓﺎﺳﻘون ﺑﺧروﺟﻬم ﻋن أﻣر، ﺟﺎﺣدون ﺑﺣﻛﻣﻪ ﺟلّ ﺟﻼﻟﻪ )1(. أو اﺳﺗوردت ،واﺳﺗﺑدﻟﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب أﻫواءﻫم ،إن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻛّرت ﻟﺷرع اﷲ اﻟﺣﻛﯾم ﻗواﻧﯾن ﻏرﺑﯾﺔ ﻣﻣن ﯾدﻋون اﻟﺗﻘدم واﻟﺣﺿﺎرة، إﻧﻣﺎ زادﻫم ذﻟك ﺷﻘﺎءً وﺗﻔﻛﻛﺎً ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم، وﻫدﻣﺎً ﺳب اﻹﻧﺣراف اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻓراط ﻓﻲ ﺷرب ﻟﻠﻘﯾم وﻣﻛﺎِرم اﻷﺧﻼق، واﻧﻐﻣﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﺷﻬواﺗﻬم، وارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻟﻧ اﻟﺧﻣور واﻟﻣﺳﻛرات واﻟﺗدﺧﯾن، واﻗﺗراﻓﻬم ﻟﻠرذاﺋل ﺗﺣت دﻋوى ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺣرﯾﺎت، ﻓﻠم ﯾﻛن ﻋدم ﺗطﺑﯾق ﺷرع اﷲ إﻻ وﺑﺎﻻً ﻋﻠﯾﻬم. ﻋﻘوﺑﺔ رادﻋﺔ ﻟﻪ وﻋﺑرة ﻟﻐﯾرﻩ وإن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻻ ﯾزﺟرﻩ ﻋن ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺳوى ﯾﻣﺎﻧﻪ وﻗﻠت ﺧﺷﯾﺗﻪ ورﻫﺑﺗﻪ ﻣن اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻷﺧروﯾﺔ، وﻟم إﻋن ارﺗﻛﺎب ﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، ﻓﻣن ﺿﻌُف َ ﻋﻠﯾﻪ ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وﺻﺎر ﻓﻌل ﯾرَ أﻣراً اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎً ﻟﺷرع اﷲ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ، ﻫﺎنشﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔواﺣ ﺑﯾق ﺣد اﻟﻘذف، وﺑﺎﺗوا ﻣﺳﺗﻠذﯾن ﺑذﻛر ﯾُﺳﺗﻬﺎنُ ﺑﻪ، ﻓﻠم ﯾﻛﻔوا ﻋن ﻗذف اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻋراﺿﻬم ﻟﻌدم ﺗط ﻟﻌدم ﺗطﺑﯾق ﺣد اﻟزﻧﺎ شاﻟﻧﺎس ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﻏﯾﺑﺔ وﺳﻌﯾﺎً ﺑﺎﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬم، ﻣﺎﺿﯾن ﺑﺎرﺗﻛﺎب أﺷﻧﻊ اﻟﻔواﺣ ﺑﺎﻟرﺟم ﻟﻠﻣﺣﺻن اﻟزاﻧﻲ أو اﻟﺟﻠد ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺣﺻن، وﻫﻧﺎ ﺗظﻬر اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﺎب دﻧﯾوي ﯾزﺟرﻫم وﯾﻛﻔّﻬم ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ. إﻧﻣﺎ ﯾﻛون أﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ،ﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﻬﺎﺳﻼم ﻣﻬﻣوﻛل ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻘررة ﻓﻲ اﻹ وﺑذﻟك ﺗﺗﻌرض ،وظﻬور أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ واﺧﺗﻔﺎء أﻫل اﻟطﻬر واﻟﻌﻔﺎف ،ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﻣن اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻔﺳﺎد اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻼﻋﺗداء)2(. اﻟﻌﺿل ﻋن اﻟزواج: ﺛﺎﻟﺛﺎً ر اﷲﺄﻣﻓ ،إن اﻟزواج وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰU ﻓﻲحﺑﺎﻟﻧﻛﺎ :ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋدة ﻛرﯾﻣﺔ آﯾﺎت]... وَرُﺑَﺎعَ َثَ ﻼُﺛوَ ﻰْﻨَﺜﻣَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ ﻟَﻜُﻢْ َبَﺎﻃ ﻣَﺎ ُﻮا ﺤﻓَﺎﻧْﻜِ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮا أَﻻﱠ ﻰْﻧَدأَ ذَﻟِﻚَ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ أَوْ ًةﻓَﻮَاﺣِﺪَ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮا أَﻻﱠ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻓَﺈِنْ[ ، ﻲ وﻓ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ] ﻓُﻘَﺮَاءَ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا إِنْ وَإِﻣَﺎﺋِﻜُﻢْ ِﻛُﻢْدﻋِﺒَﺎ ﻣِﻦْ َﲔوَاﻟﺼﱠﺎﳊِِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻰاﻷَﻳَﺎﻣَ ُﻮا ﺤوَأَﻧْﻜِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ٌﻊوَاﺳِ وَاﷲُ ْﻠِﻪِ ﻀﻓَ ﻣِﻦْ اﷲُ ﻳُﻐْﻨِﻬِﻢُ [}32{. ) اﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،(10/375 . ) اﻧظر: اﻟﺟرﯾﻣﺔ و اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹ(ﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﻘوﺑﺔ، ﻷﺑﻲ زﻫرة، ص:7.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 73 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ إﻟﯾﻪ دﻋﺎ ،اﻟزواج ﺳﻧﺔ اﻟﻣرﺳﻠﯾن واﻟﻧﺑﯾﯾنو rﻓﻘﺎل»ﺑَﺎبِ ﯾَﺎ ﻣَﻌْﱠﺷَرَ اﻟﺷ ﻣَنِ اﺳْﺗَطَﺎعَ وْمِ ﱠ ﻟِﻠْﻔَرْجِ، وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺳْﺗَطِﻊْ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻪِ ﺑِﺎﻟﺻ ُ ﻟِﻠْﺑَﺻَرِ، وَأَﺣْﺻَن ضﱡ أَﻏَُﻪﱠِﻧﺈجْ، ﻓَ ﱠ اﻟﺑَﺎءَةَ ﻓَﻠْﯾَﺗَزَوُ ﻟَﻪُ ﻪﱠِﻧﺈ، ﻓَ ٌوِﺟَﺎء«)1(ﻠوﺟوب أو وﻫذا اﻷﻣر ﻟ ،ﻋدا ﻋن ذﻟك ﻫو ﺗﻠﺑﯾﺔ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓطرﯾﺔ ﻟم ﯾﻬﻣﻠﻬﺎ اﻟﺷرع ﻓﺄﺑﺎﺣﻬﺎ، ﺳﺗﺣﺑﺎب.اﻻ ،ﻋﻔﺎف اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪإ وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻘف أﻣﺎم ﻫذا اﻟﺳﺑب ﻟﺗﺣﻘﯾق إﺣﺻﺎن و ن اﷲ ﺈﻓU .ﻠﻧﺳﺎءﻟو أﻟﻠرﺟﺎل ﺳواء ﻗد ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻌﺿل ﻋن اﻟزواج واﻟﻌﺿل ﻟﻐﺔ ﻫو : وﻻ ﯾﻛون اﻟﻌﺿل ،وﻋﺿل ﺑﻪ اﻷﻣر وأﺻﻠﻪ اﻟﻌﺿل ﻣن اﻟﺷدة واﻟﻣﻧﻊﻋﺿل ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌﺿﯾﻼ ً ﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﺗزوﯾﺞإﻻ ﺑﻌَﻧَل اﻟرﺟلُ اﻟﻣرأة ﻣَد اﻟﺗزوﯾﺞ، وﻋﺿﻠت اﻟﻣرأة إذا ﻟم ﺗطﻠق، وﻋﺿ)2(. :ﻠﻌﺿلﻟواﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرﻋﻲ ﻣﻧﻊ "، وﻫو ظﻠم ﻣن اﻟﻣرأة ﻣن اﻟزواج ﻣن اﻟرﺟل اﻟﻛفء، اﻟذي ﯾدﻓﻊ ﻟﻠﻣرأة ﻣﻬر ﻣﺛﻠﻬﺎاﻟوﻟﻲ اﻟوﻟﻲ ﻟﻠﻣرأة" )3( وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:، َﻠﱠﻘْﺘُﻢُﻃ وَإِذَا ] َﻼﻓَ َﻠَﻬُﻦﱠ ﺟأَ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻣِﻨْﻜُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺑِﻪِ ُﻆﻳُﻮﻋَ ذَﻟِﻚَ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َﻮْا ﺿﺗَﺮَا إِذَا َﻬُﻦﱠ ﺟْوَا زأَ ْﻦَ ﺤﻳَﻨْﻜِ أَنْ ُﻠُﻮﻫُﻦﱠ ﻀﺗَﻌْ ْﻣِﻦُ ﺆﻳُ ﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَاﷲُ ْﻬَﺮُ ﻃوَأَ ﻟَﻜُﻢْ ﻰْﻛَ زأَ ذَﻟِﻜُﻢْ اﻵَﺧِﺮِ وَاﻟﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﷲِ[ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ،" وَإِذَا َﻬُﻦﱠ ﺟْوَا زأَ ْﻦَ ﺤﻳَﻨْﻜِ أَنْ ُﻠُﻮﻫُﻦﱠ ﻀﺗَﻌْ َﻼﻓَ َﻠَﻬُﻦﱠ ﺟأَ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ َﻠﱠﻘْﺘُﻢُﻃ"، - اﻟﺧطﺎب ﻫﻧﺎ ﻷوﻟﯾﺎء اﻟﻣرأة ﺑﻐﯾﺔ ﺑذﻟكوﻫﻲ راﻏﺑﺔ ﻟزوﺟﻬﺎﻋن ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟرﺟوع ﺑﻧﻬﯾﻬم - اﻟﺗﻲ طﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ واﻧﻘﺿت ﻋدﺗﻬﺎ ،اﻹﺿرار ﺑﻬن" ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َﻮْا ﺿﺗَﺮَا إِذَا"، وﻫو اﻟﻣﻬر ذا ﺗراﺿﻰ اﻷزواج واﻟﻧﺳﺎء ﺑﻣﺎ ﯾﺣلإ ﺑﻌﻘد ﺟدﯾد ﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء ﻋدة اﻟﻣرأة،ح اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﻷن ذﻟك ﻧﻛﺎ" ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺑِﻪِ ُﻆﻳُﻮﻋَ ذَﻟِﻚَ اﻵَﺧِﺮ وَاﻟﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﷲِ ْﻣِﻦُ ﺆﻳُ"ﺻدق وﯾﻘر ﺑوﺣداﻧﯾﺗﻪ ورﺑوﺑﯾﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾُ ﻟﻣن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ ، ﺗﻠك ﻋظﺔ ﺧر ﻣن اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎبﻵ ،وﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﯾوم ا" ﻟَﻜُﻢْ ﻰْﻛَ زأَ ذَﻟِﻜُﻢْ" ،ﻟﻛم ﺧﯾرﻓرﺟوع اﻟﻧﺳﺎء ﻷزواﺟﻬن واﻟزوﺟﺎت، أﯾﻬﺎ اﻷوﻟﯾﺎء واﻷزواج" ْﻬَﺮُ ﻃوَأَ "،وذﻟك أﻧﻬﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس ، ﻣن اﻟرﯾﺑﺔ ﻟﻘﻠوﺑﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺧر وﻣودة –اﻟزوج واﻟﻣرأة أي –اﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛل و ﻶ، ﻟم ﯾؤﻣن أن ﯾﺗﺟﺎوزا ذﻟك إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻣﺣﺑﺔ ﻟ وﻛذﻟك ﻗد ﻻ ﺗﺳﻠم ﻗﻠوب اﻷوﻟﯾﺎء ﻣن اﻟﺷك ﻓﯾﻣﺎ ﻗد ﯾﻛوﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﺑرﯾﺋﯾن أﺣﻠﻪ اﷲ ﻟﻬﻣﺎ،)4(. ) ﺻﺣﯾﺢ(، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻠمح ﻟﻣن ﺗﺎﻗت ﻧﻔﺳﻪ إﻟﯾﻪ، ﺑﺎب ﻧﻛﺎحاﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻧﻛﺎح)346،(4/128. )ﺗﺎج اﻟﻌروس،) اﻧظر: (30 اﻟﻛﺑﯾر،ح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺷرح2/415.( )3(ﻓﻘﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ)اﻟﺧطﺑﺔ واﻟزواج، ﻣﺣﻣد رأﻓت ﻋﺛﻣﺎن، ص: 97148.( )4(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،5/30 ، ﺑﺗﺻرف

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 74 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻋدم ،ﻓﻬذا اﻟﺗﺣرﯾم ﻟﺣﺑس اﻟزوﺟﺎت ﻋن اﻟرﺟوع ﻷزواﺟﻬن ﻓﯾﻪ اﺣﺗرام ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ حوﺧﯾر ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وطﻬﺎرة ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ رﺟوﻋﻬن ﻣن ﺻﻼ وﻋدم اﻟﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺣدوث ﻓﺳﺎد واﻧﺣراف اﻟﻣطﻠﻘﺎت ،وﺻون اﻟﺳﻣﻌﺔ ،ﺑﺣﻔظ اﻟﻌرض)1(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ] ﺗَ وَﻻَ ﻛَﺮْﻫًﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ُﻮاﺛﺗَﺮِ أَنْ ﻟَﻜُﻢْ ﳛَِﻞﱡ ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﻟِﺘَﺬْﻫَﺒُﻮا ُﻠُﻮﻫُﻦﱠ ﻀﻌْ ﻛَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮﻫُ ﻓَﺈِنْ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ُِوﻫُﻦﱠ ﴍوَﻋَﺎ ﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔٍ َﺔٍ ﺸﺑِﻔَﺎﺣِ َﲔﻳَﺄْﺗِ أَنْ إِﻻﱠ آَﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﻣَﺎ ِﺾﺑِﺒَﻌْ أَنْ ﻰﻓَﻌَﺴَ ﻦﱠ ِﲑًا ﺜﻛَ ﺧَﲑًْا ﻓِﻴﻪِ اﷲُ وَﳚَْﻌَﻞَ ًﺎﺌﺷَﻴْ ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮا [ }19، " ﺎﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑرأة زوج اﻟﻣ ﻗﯾﺎم واﻹﺿرار ﺑﻬﺎ، وﻫو ﻟﺻﺣﺑﺗﻬﺎ ﻛﺎرﻩ وﻟﻔراﻗﻬﺎ ﻣﺣبّ، ﻟﺗﻔﺗدي ﻣﻧﻪ ﺑﺑﻌض ﻣﺎ آﺗﺎﻫﺎ ﻣن اﻟﺻﱠداق")2(. ﯾﺔ أﻧﻵ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔوﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ ا"ﻛﺎﻧوا إذا ﻣﺎت اﻟرﺟل ﻛﺎن أوﻟﯾﺎؤﻩ أﺣق ﺑﺎﻣرأﺗﻪ إن ﺣق ﺑﻬﺎ ﻣن أﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻧزﻟت ﺟوﻫﺎ، وﻫم أﺗزوﺟﻬﺎ، وإن ﺷﺎءوا زوﺟوﻫﺎ، وإن ﺷﺎءوا ﻟم ﯾزوّ ﺷﺎء ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟكﻵﻫذﻩ ا" )3(. "ﻛَﺮْﻫًﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ُﻮاﺛﺗَﺮِ أَنْ ﻟَﻜُﻢْ ﳛَِﻞﱡ ﻻَ"، ﺣل ﻷﻗﺎرب اﻟﻣﯾت ﻛﺈﺑﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣرأة ﻻ ﯾأي ﺣد ﻣن ﻋﺻﺑﺗﻪ أن ﯾرﺛﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾرث اﻟﻣﺎل، وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﺑﺄن أاﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أو ﻻ ﯾﻘرﺑﻬﺎ، وذﻟك ﻟﺗﻔﺗدي ﻣﻧﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎرﻩﻓﯾﻣﺳﻛﻬﺎ وﻫو ،ﺣق ﺑﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎﯾﻠﻘﻲ ﺛوﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻓﯾﻛون أ ﺑﻣﺎﻟﻬﺎ أو ﺗﻣوت اﻟﻣرأة ﻓﯾرﺛﻬﺎ)4(. ﯾﺔ ﻟﻸوﻟﯾﺎء، وﻗﯾل ﻟﻸزواج وﻫو اﻷﺻﺢﻵ، وذﻟك إذا ﺣﺑﺳﻬﺎ اﻟزوج ﻣﻊ وﻗﯾل أن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ا ﺳوء اﻟﻌﺷرة طﻣﻌﺎً ﺑﻣﺎﻟﻬﺎ، أو ﻟﺗﻔﺗدي ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺑﻌض ﻣﻬرﻫﺎ5(ﻰ: ، وذﻟك ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ" َﲔﻳَﺄْﺗِ أَنْ إِﻻﱠ ﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔٍ َﺔٍ ﺸﺑِﻔَﺎﺣِ "، و إﯾذاء أوﻫﻧﺎ ﺑﯾﺎن ﻣﺗﻰ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل ﻋﺿل اﻟﻣرأة وﻫو ﻋﻧد ارﺗﻛﺎﺑﻬﺎ ﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ ، ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﺣﻘت ﺑﻪ ﻣن أذىاﻟزوج ﺑﺎﻟﻛﻼم، ﻓﯾﺟوز ﻟﻪ ﻋﺿﻠﻬﺎ ﻟﺗﻔﺗدي ﺑﻣﺎﻟﻬﺎ6(. ﯾﻣﻧﻊ اﻷب اﺑﻧﺗﻪ ﻣن ﯾؤﺧر أو ﻓﻘد واﻗﻌﻧﺎ ظﺎﻫرة ﻣوﺟودة ﻓﻲﻣن اﻟزواج اﻟﻧﺳﺎء إن ﻋﺿل ﻣوظﻔﺔ، أو ﺗﻣﺳك وﻟﻲ اﻟﻔﺗﺎة ﺑﻌﺎدات ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻛﺄن ﯾرﻓض زواج طﻣﻌﺎً ﻓﻲ راﺗﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎاﻟزواج ) اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر، ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ،(2/353. ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،8/113. ) أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، ﻟﻠواﺣدي، ص(146 . ) اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،5/94. )5ﻲ،ـــرآن، ﻟﻠﻘرطﺑـــﺎم اﻟﻘـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــ اﻟﺟ)ر:ـــ اﻧظ6/9ﺔ،ـــن ﻋطﯾـــز، ﻻﺑـــﺎب اﻟﻌزﯾـــﯾر اﻟﻛﺗـــﻲ ﺗﻔﺳـــوﺟﯾز ﻓـــرر اﻟـــ. اﻟﻣﺣ 2/36.( )6 اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص(172.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 75 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻏﯾر ﻛفءٍ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻗﺳراً، ﻗرﺑﺎﺋﻬمﻷﻓﻣن اﻷوﻟﯾﺎء ﻣن زوﺟوا ﺑﻧﺎﺗﻬم اﻷﻗﺎرب، ﻏﯾر اﺑﻧﺗﻪ ﻣن وﻫﻲ راﻏﺑﺔ أن ﺗﻧﻌم ﺑﺎﻷﻣوﻣﺔ واﻟزوﺟﯾﺔ وﻟﻰ أﻣرﻫﺎاﺑﻧﺗﻪ أو ﻣن ﯾﺗ ﻓﯾﺣرم اﻟوﻟﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾراث ﺧوﻓﺎً .ﻫدار ﻟﻛراﻣﺔ اﻟﻣرأةإ، وﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن أﺳرة اﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ:راﺑﻌﺎً: ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣﺎ ﻗد ﯾﺻﻘل ﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك اﻟﻔرد، ﻓﻬو ﯾﻛﺗﺳب ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺟﺎرﺑ إن ﻟﻠﺻﺣﺑﺔ ﺗﺄﺛﯾراً ﺧرة، ﻓﺎﻟﯾوﯾﻌود ﻋﻠ ،ﺷﺧﺻﯾﺗﻪﻵ ﻓﻲ إﻋداد ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ أو اﻟﺧﺳﺎرة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واٌﺻﺣﺑﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻬﺎ دور .ﺎً ﻠﻘﺎً ودﯾﻧاﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺧُ -ﺧواﻧﻪ ﺻﻼﺣﻬم ﻻ ﻣرادﻫم، ﻗﺎل أﺑو ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣزيإﯾراﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ واﻟﺻﺎﺣب اﻟﺻﺎﻟﺢ : ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻟﻠﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﺻﺎﺣب اﻟﻣؤﻣن واﻟﻣﻧﺎﻓق - رﺣﻣﻪ اﷲ"اﻟﻣؤﻣن ﻣن ﯾﻌﺎﺷرك ﺑﺎﻟﻣﻌروف، وﯾدﻟك دﯾﻧك ودﻧﯾﺎك، واﻟﻣﻧﺎﻓق ﻣنحﯾﻌﺎﺷرك ﺑﺎﻟﻣﻣﺎذﻋﺔ، وﯾدﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬﯾﻪ، واﻟﻣﻌﺻوم ﻣن ﻋﻠﻰ ﺻﻼ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﯾن")1(. ﺧرﯾنﻣﻊ ﻋﻼﻗﺎتٍ و ﯾرﻏب ﺑﺗﻛوﯾن ﺻﺣﺑﺔ ،اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑطﺑﻌﻪ اﻹﻧﺳﺎنوﻣن اﻟﻣﻌروف أنﻵ ا ﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، ﻓﺈن اﻟﻌزﻟﺔ ﻓﻛﺛﯾر ﻣن ﺧﺑراﺗﻧﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻧﻣﯾﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ وﺗﻛوﯾن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹ ك ﺧُﻠّﻔوا وﻫم : ﻓﻬؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟذﯾن ،ﻧﺳﺎن وﺗﺿﯾق ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻪﯾرﻫق اﻹأﻣر ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟو ِﺎﻟَﻛﻌبُ ﺑن ﻣ وﻣرارة َﯾﱠﺔَ ، أي أﻧﻪ ﻟم ﯾُ ﺑن رﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣري وﻫﻼل اﺑن أُﻣَم، ﻓﻘﺑل اﻋﺗذار ﻗوم وﻟم ﯾﻘﺑل ﺗوﺑﺔ ﺑﺄﻣرﻫ ﻘض ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:رض ﺑﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﻬماﻷ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺿﺎﻗتاﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، ﻓ] وَﻋَﲆَ َﺔِﺛَ ﻼﱠﺜاﻟ أَنْ َﻨﱡﻮاﻇوَ أَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ْﺖَﻗَﺎ ﺿوَ ْﺖرَﺣُﺒَ ﺑِﲈَ اﻷَرْضُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ْﺖَﻗَﺎ ﺿ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ ﺧُﻠﱢﻔُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ ُباﻟﺘﱠﻮﱠا ﻫُﻮَ اﷲَ إِنﱠ ﻟِﻴَﺘُﻮﺑُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ َبﺗَﺎ ُﻢﱠﺛ إِﻟَﻴْﻪِ إِﻻﱠ اﷲِ ﻣِﻦَ َﺄَ ﺠﻣَﻠْ [118، ﻓﻘد ﻓﺿﺎﻗت ﻧﻔوﺳﻬم ﺣﺗﻰ ﺷﻌروا ﺑﺄن اﻷرض ﺿﺎﻗت ﻋﻠﯾﻬم ،ﻫﺟرﻫم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺧﻣﺳﯾن ﻟﯾﻠﺔ ﺑﺄﯾﺎﻣﻬﺎ أﯾﺿﺎً رﻏم ﺳﻌﺗﻬﺎ)2(. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وإﻧﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ،وﻟﯾس أي ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻫﻣﯾﺔ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔأوﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ] ﺑِ ﱠُﻢْﲠرَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﻊﻣَ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ْﱪِْ ﺻوَا ﻋَﻨْﻬُﻢْ َكﻋَﻴْﻨَﺎ ﺗَﻌْﺪُ وَﻻَ ْﻬَﻪُ ﺟوَ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ ِﱢ ﴚوَاﻟﻌَ ِةﺎﻟﻐَﺪَا ُهأَﻣْﺮُ وَﻛَﺎنَ ُهﻫَﻮَا َﻊوَاﺗﱠﺒَ ذِﻛْﺮِﻧَﺎ ﻋَﻦْ َﻠْﺒَﻪُﻗ أَﻏْﻔَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻦْ ْﻊﺗُﻄِ وَﻻَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِةاﳊَﻴَﺎ ِﻳﻨَﺔَ ز ًﺎﺗُﺮِﻳﺪُ ﻃﻓُﺮُ [ }28{. ) آداب اﻟﻌﺷرة وذﻛر اﻟﺻﺣﺑﺔ واﻷﺧوة،(22. ) اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،(4/230.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 76 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ " ﯾﺄﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣداً rأن ﯾﺻﺑر ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ، ﻓﻲ اﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ أﺳوﺗﻪ ، وﻏﯾرﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻌﺑﺎد اﻟﻣﻧﯾﺑﯾن ] ِﱢ ﴚوَاﻟْﻌَ ِةﺑِﺎﻟْﻐَﺪَا ﱠُﻢْﲠرَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ [أي: أول اﻟﻧﻬﺎر وآﺧرﻩ ﯾرﯾدون ﺑذﻟك وﺟﻪ اﷲ، ﻓوﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة واﻹﺧﻼص ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻔﯾﻬﺎ اﻷﻣر ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻷﺧﯾﺎر، وﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧﻔس ﺧﺎﻟطﺗﻬم وإن ﻛﺎﻧوا ﻓﻘراء ﻓﺈن ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺗﻬم ﻣن اﻟﻔواﺋد، ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺻﻰﻋﻠﻰ ﺻﺣﺑﺗﻬم، وﻣ")1( . ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻟﻔرد ﻗوﻟﻪ وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺻﺎﺣب أﺛراًr: » ْظُرْﻧَﯾْﻠَ، ﻓِﻪِﯾﻠِﻠَ ﺧِﯾنِﻰ دَﻠَءُ ﻋْرَﻣْاﻟ لُ ِﺎﻟَ ﯾُﺧْنَ ﻣْدُﻛُمَﺣَأ«)2(ﺑﻣﺎ ﻗد ﻓﻠر ،ﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﻘﺑﯾﺣﺔأﻓﻬو وإن ﻟم ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺻﺎﺣب اﻟﺳوء وﻟم ﯾﻘﻠدﻩ ﻓﻲ ، اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ.ﯾؤﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗرك اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻣن اﻷﻋﻣﺎل وﺻدق رﺳول اﷲr، إذ ﻗﺎلِﯾرِ اﻟﻛِﺦِﺎﻓَﻧَ وِكْﺳِ اﻟﻣِلِﺎﻣَﺣَ، ﻛِءْاﻟﺳﱠوَ وِﺢِ اﻟﺻﱠﺎﻟِﯾسِﻠَلُ اﻟﺟَﺛَ ﻣ" ْنَﻣﱠﺎ أِإَﻪُ، وْﻧِ ﻣَﺎعَﺗْﺑَ ﺗْنَﻣﱠﺎ أِإَ، وَكَﯾِذْ ﯾُﺣْنَﻣﱠﺎ أِ: إِكْﺳِلُ اﻟﻣِﺎﻣَﺣَﻣﱠﺎ ﻓِ: إِﯾرُِ اﻟﻛِﺦﺎﻓَﻧَﺔً، وَﺑﱢﯾَﯾﺣًﺎ طِﻪُ رْﻧِ ﻣَدِﺟَﺗ "ﺔً َﯾﺛِﺑَﯾﺣًﺎ ﺧِ رَدِﺟَ ﺗْنَﻣﱠﺎ أِإَ، وَكَﺎﺑَﯾِ ﺛَقِرْ ﯾُﺣْنَأ)3( :ﺻدﻗﺎء اﻟﺳوء ﻋن ﺑﻌﺿﻬمأوﻟﻧﻧظر ﻛﯾف ﯾﺗﺧﻠﻰ ﻓﻘد ﻗﺎلﱟﻲِﻠَﻋt ِﻪِﻟْوَﻲ ﻗِ، ﻓU :] إِ ﱞﻋَﺪُو ٍﺾﻟِﺒَﻌْ ُﻬُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ِﺬٍﺌﻳَﻮْﻣَ ﱠءُ ﻼاﻷَﺧِ َﲔاﳌُﺘﱠﻘِ ﻻﱠ[ }67{ َرَﻛَذَ ﻓِﻧﱠﺔَﺟْﺎﻟِ ﺑَ رﱢﺑُﺷَ ﻓَﯾنِﻧِﻣْﻣُؤْدُ اﻟَﺣَ أَﺎتَﻣَ ﻓِانَرِﺎﻓَ ﻛِنَﯾﻼِﻠَﺧَ وِﺎنَﻧِﻣْ ﻣُؤِنَﯾﻼِﻠَ ﺧ"ﻪُ : َﯾﻠِﻠَ، ﺧ ْﺄَﯾَ ، وَكِﺳُوﻟَ رِﺔَﺎﻋَطَ وَكِﺗَﺎﻋَطِﻲ ﺑِﻣُرُﻧْﺄَ ﯾَﺎنَﻧًﺎ ﻛَﻲ ﻓُﻼِﯾﻠِﻠَنﱠ ﺧ ِ: اﻟﻠﻬُمﱠ إَﺎلَﻘَ ﻓِنَﻲ ﻋِﺎﻧَﻬْﻧَﯾَ ، وِرْﯾَﺧْﺎﻟِﻲ ﺑِﻣُرُﻧ ﺋُ ﱢﺑَﯾُﻧَ ، وﱢ اﻟﺷﱠرَﯾكِﻗَﻲ ﻣُﻼﱢﻧَﻲ أِ ﻧَﯾتِﺿَﺎ رَﻣَﻪُ ﻛْﻧَﻰ ﻋَﺿْرَﺗَﻲ وِﻧَﺗْﯾَرَﺎ أَﻣَﻪُ ﻛَﯾِﺗﱠﻰ ﺗُرَي ﺣِدْﻌَﻠﱠﻪُ ﺑِ ﺗُﺿَ ﻼَ، اﻟﻠﻬُمﱠ ﻓ َرُ ﻓ ِﺧﻵْﻣُوتُ اَﻲ ، ﺛُمﱠ ﯾﱢﻧَﺎﻋَﻣِﻬِاﺣَوْرَ أَنْﯾَﻊُ ﺑَﻣْﺟَ ﯾَﯾُﻘَ ، ﻓَ ﻛُلﱡ وِنْﯾُﺛِ ﺎلُ: ﻟِﻪِﺑِﺎﺣَﻰ ﺻَﻠَﺎ ﻋَﻛُﻣْﻧِدٍ ﻣِﻘُولُ ﻛُلﱡ اﺣَﯾَ، ﻓ َﯾنِرِﺎﻓَﻛْدُ اﻟَﺣَ أَﺎتَا ﻣَذِإَﯾلُ ، وِﻠَﺧْ اﻟَمْﻌِﻧَبُ، وِ اﻟﺻﱠﺎﺣَمْﻌِﻧَخُ، وَْ اﻷَمْﻌِ: ﻧِﻪِﺑِﺎﺣَﺻِﺎ ﻟَﻬُﻣْﻧِدٍ ﻣِاﺣَ، وِﺎﻟﻧﱠﺎرِ ﺑَرﱢﺑُﺷ ِﻘُولُ: اﻟﻠﻬُمﱠ إ َﯾَﻪُ ﻓَﯾﻠِﻠَ ﺧَ رَﻛَذَﺳُو ﻓَ رِﺔَﯾِﺻْﻌَﻣَ وَكِﺗَﯾِﺻْﻌَﻣِﻲ ﺑِﻣُرُﻧْﺄَ ﯾَﺎنَﻲ ﻛِﯾﻠِﻠَ، نﱠ ﺧ ﱢﺎﻟﺷﱠرِﻲ ﺑِﻣُرُﻧْﺄَﯾَ ، وَ كِﻟ ِرْﯾَﺧْ اﻟِنَﻲ ﻋِﺎﻧَﻬْﻧَﯾَ وﱢﺑَﯾُﻧَ ، وَﯾكِﻗَرُ ﻣُﻼ ْﯾَﻲ ﻏﱢﻧَﻲ أِ ﺋُﻧَطَﺧْﺳَﺗَﻲ، وِﻧَﺗْﯾَرَﺎ أَﻣَﻪُ ﻛَﯾِﺗﱠﻰ ﺗُرَي ﺣِدْﻌَ ﺑِﻩِدْﻬَ ﺗَ ﻼَ، اﻟﻠﻬُمﱠ ﻓ َ ﻛِﻪْﯾَﻠَ ﻋﻵْﻣُوتُ اَﻲﱠ، ﺛُمﱠ ﯾَﻠَ ﻋَتْطِﺧَﺎ ﺳَرُ ﻣَ ﺧَ ﻛُلﱡ وِنْﯾُﺛِﺎلُ: ﻟَﯾُﻘَﺎ ، ﻓَﻣِﻬِاﺣَوْرَ أَنْﯾَﻊُ ﺑَﻣْﺟَﯾَ: ﻓَﺎلَﺎ ، ﻗَﻛُﻣْﻧِدٍ ﻣِاﺣ ِﻪِﺑِﺎﺣَﻰ ﺻَﻠَ ﻋِﺧَْ} :َأَرَ ﺛُمﱠ ﻗ"بُ ِ اﻟﺻﱠﺎﺣَ سْﺋِﺑَخُ وَْ اﻷَ سْﺋِ: ﺑِﻪِﺑِﺎﺣَﺻِﺎ ﻟَﻬُﻣْﻧِدٍ ﻣِاﺣَﻘُولُ ﻛُلﱡ وَﯾَذٍ ، ﻓِﺋَﻣْوَﻼﱠءُ ﯾ اﻟزﺧرف: ] {َﯾنِﻣُﺗﱠﻘْﻻﱠ اﻟ ِ إﱞدُوَضٍ ﻋْﻌَﺑِ ﻟْﺿُﻬُمْﻌَﺑ67[ )4(. ) ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص552. ) ﺳﻧن أﺑﻲ داود، ﺑﺎب ﻣن ﯾؤﻣر أن ﯾﺟﺎﻟس،(4/259 . ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )3 (ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ واﻷدب، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻣﺟح)ﺎﻟﺳﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﻣﺟﺎﻧﺑﺔ ﻗرﻧﺎء اﻟﺳوء، 6860،( 8/37. ) ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ، ﻣﺑﺎﻋدة اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻔﺳدﯾن واﻟﻐﻠظﺔ ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺻل ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻣﺟﺎﻧﺑﺔ اﻟﻔﺳﻘﺔ، واﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ( 12/47) ح، 8997 .(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 77 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ "واﻷﺧﻼء: ﺟﻣﻊ ﺧﻠﯾل، وﻫو اﻟﺻﺎﺣب اﻟﻣﻼزم، ﻗﯾل: إﻧﻪ ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺗﺧﻠل ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﻣﺗﺧﻠل ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ واﻟﻣﻣﺗزج ﺑ"ﻪ )1(. ﻵﺎﻧت اﻟﺻداﻗﺔ ﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن اﻷﺻدﻗﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﻋداوة ﺑﻌد أن ﻛﺗﺧﺑر ﻫذﻩ ا ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﯾﻧﻬم واﻟﻣﺣﺑﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔً Uن ، واﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺷر واﻟﺑﻌد ﻋن طﺎﻋﺗﻪﻵﻓﺎ اﻟذﯾن ﻗﺎﻣت ﺛﻧﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﻌداوة ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن وﻟﻛن اﺳﺗُ ﻟﻰ ﺑﻌض ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺷر، إﯾﺗﻼوﻣون وﯾﻠﻘﻲ ﺑﻌﺿﻬم ، ﻓﺑﻘﯾت اﻟﺻداﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﻧﺎﻓﻌﺔﺻداﻗﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻬدى )2(. ﺎﻟﻰ:ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌ] ُﻮا ﺿَُﻮ ﳜ ﻰﺣَﺘﱠ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺄَﻋْﺮِضْ آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﰲِ ُﻮنَ ﺿَُﻮ ﳜ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﺖرَأَﻳْ وَإِذَا َﲔاﻟﻈﱠﺎﳌِِ اﻟﻘَﻮْمِ َﻊﻣَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَى ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﻘْﻌُﺪْ َﻼﻓَ ﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺸاﻟ ﻳُﻨْﺴِﻴَﻨﱠﻚَ وَإِﻣﱠﺎ ِهﻏَﲑِْ ٍﺚﺣَﺪِﻳ ﰲِ[}68، "اﻟﺗﻛﻠم ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺣق، ﻣن ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺑﺎطﻠﺔ، واﻟدﻋوة إﻟﯾﻬﺎ، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺧوض ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ ﻓﯾﻪ وﻓﻲ أﻫﻠﻪح أﻫﻠﻬﺎ، واﻹﻋراض ﻋن اﻟﺣق، واﻟﻘدحوﻣد"وﻗد ﻧﻬﻰ اﷲ ، Uﻋن ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻫؤﻻء اﻟﺧﺎﺋﺿﯾن إﻻ إذا ﻏﯾروا ﺣدﯾﺛﻬم، " ﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺸاﻟ ﻳُﻨْﺴِﻴَﻨﱠﻚَ وَإِﻣﱠﺎ "، وﻟﻛن إن ﻛﺎن اﻟﺟﻠوس ﻣﻌﻬم ﺑﺳﺑب اﻟﻧﺳﯾﺎن، " َﲔاﻟﻈﱠﺎﳌِِ اﻟﻘَﻮْمِ َﻊﻣَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَى ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﻘْﻌُﺪْ َﻼﻓَ"، واﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺗﺷﻣل اﻟﺧﺎﺋﺿﯾن وﻛل ﻣﺗﻛﻠم ﻟﻛﻼم اﷲ ﻧﻬﻲ ﻟﻣن ﯾﻘﻌد ﻣﻌﻬماﻟﻣﺣرم أو ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﻣﺣرم، وﻫذا ِﻓﻲ اﻟﺑﺎطل، أﻣﺎ ﻣن ﻓﯾﺷﺎرﻛﻬم ﻓﻼ ﯾﺗق اﺗﻘﻰ اﷲ وﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻟﻣﻧﻛر اﻟذي ﯾﺻدر ﻣﻧﻬم ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ")3( . ث ﻣن ﺣوﻟﻪ ﺣدّ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﯾُ ﻣن أﻫل اﻹﯾﻣﺎن أن رﺟﻼً وﻗد أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﯾدﻋوﻩ ﻟﻠﻛﻔر ﺑﯾوم ﻗرﯾن أي ﺻﺎﺣب ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ،ﻣن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ .وﻛﯾف أﻧﻪ ﻟو أطﺎﻋﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﻛﺎن ﻣن اﻟﺧﺎﻟدﯾن ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬم واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ ،اﻟﺑﻌث ﻗوﻟﻪ وذﻟك ﻓﻲ U: ] َﺮِﻳﻦٌ ﻗ ﱄِ ﻛَﺎنَ ﱢﲏإِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َﺎﺋِﻞٌﻗ َلَﺎﻗ[}51{ ﺣدﯾث ﯾدور ﺑﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺻﺎﺣب ﻗد ﺟﻣﻌﺗﻧﺎ اﻟﺻﺣﺑﺔ ﻓﻲ ﻫمﻓﯾﻘول أﺣد ،ﻟﻰ ﺑﻌضإﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻌﺿﻬم أ اﻟدﻧﯾﺎ ،] َﲔِﻗاﳌُﺼَﺪﱢ ﳌَِﻦَ أَﺋِﻨﱠﻚَ ُلﻳَﻘُﻮ$ وَﻋِﻈَﺎﻣً ﺗُﺮَاﺑًﺎ وَﻛُﻨﱠﺎ ﻣِﺘْﻨَﺎ أَﺋِﺬَا ﳌََﺪِﻳﻨُﻮنَ أَﺋِﻨﱠﺎ ﺎ[}52 - 5، وﻫذا اﻟﺻﺎﺣب ﻛﺎن ﯾﺷﻛﻛﻪ ﻓﻲ أﻣر اﻟﺑﻌث ،اﻟﺻواب ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد راود ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرك وﯾُ ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث وﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ وﻗوع اﻟﺑﻌث ﺑﻛون اﻟﻌظﺎم ﺑﺎﻟﯾﺔ وﻟﺑﺳﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻻ ﯾﻘﺑل ﻋﻘﻼً، ] وَﻛُﻨﱠ ﻣِﺘْﻨَﺎ أَﺋِﺬَا ﳌََﺪِﻳﻨُﻮنَ أَﺋِﻨﱠﺎ وَﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﺗُﺮَاﺑًﺎ ﺎ[}5 ، ﺛم ﯾﺗﺳﺎءل ) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،(25/252 . ) ا(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب، )ﻧظر: 5/32025/182.( ) ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص(260.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 78 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ : أﻧﺣﯾﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت وﻧُ ﺳﺎﺧراً ﻣﺳﺗﻧﻛراً َوﻧﺣﺎﺳب، دان] ﻣُﻄﱠﻠِﻌُﻮنَ أَﻧْﺘُﻢْ ﻫَﻞْ َلَﺎﻗ[}5 ، ﻟﻰ ﻣﺎ اﺳﺗﻘر إﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻫل أﻧﺗم ﻧﺎظرون وذﻟك ﻗول ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺔ ﻟﻣن ﺣوﻟﻪ ﻣن أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻓ ﺑﻪ ﺎماﻟﻣﻘ] ِﻴﻢِ ﺤاﳉَ ﺳَﻮَاءِ ﰲِ ُهﻓَﺮَآَ َﻊﱠﻠَﻃﻓَﺎ[}55وﺳط اﻟﻌذاب ﻓﻲ ﺑﻪ ، ﻟﻘد اﺳﺗﻘر اﻟﻣﻘﺎم ، وﻏﻣراﺗﻪ] ِﻳﻦِدُْ ﱰﻟَ ﻛِﺪْتَ إِنْ ﺗَﺎﷲِ َلَﺎﻗ ، َِﻳﻦَ ﴬْ ﺤاﳌُ ﻣِﻦَ ُﺖﻟَﻜُﻨْ ﱢﰊرَ ﻧِﻌْﻤَﺔُ وَﻟَﻮْﻻَ [}56، ﻣن اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن ﺑﺳﺑب ورﺣﻣﺗﻪ وإﺣﺳﺎﻧﻪ إﻟﯾﻪ ﻟﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻪﻻ ﻧﻌﻣﺑﺄﻧﻪ ﻟو ﺷﺎﻛراً ﷲ ﻓﻣﺎ ﯾﺟد إﻻ أن ﯾﻘول ﻗرﯾﻧﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌذابﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺷﺑﻪ، )1(. ﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺻﺎﺣب اﻟﻔﺎﺳد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﯾدلوﻣﻣﺎU ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣﺷﻬد ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ] ﻋَ ُِ ﱂاﻟﻈﱠﺎ ﱡﺾﻳَﻌَ وَﻳَﻮْمَ اﲣﱠَﺬْتُ ﻲﻟَﻴْﺘَﻨِ ﻳَﺎ ُلﻳَﻘُﻮ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﲆَ ًﻼﺳَﺒِﻴ ِلاﻟﺮﱠﺳُﻮ َﻊﻣَ $ ًﻼﺧَﻠِﻴ َﻧًﺎ ﻼﻓُ أَﲣﱠِﺬْ َْ ﱂ ﻲﻟَﻴْﺘَﻨِ ﻰوَﻳْﻠَﺘَ ﻳَﺎ$ ِﲏَﺎءَ ﺟ إِذْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻋَﻦِ ﻲَﻠﱠﻨِ ﺿأَ ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﺬُوﻻً ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻺﻟِ ﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺸاﻟ وَﻛَﺎنَ [}27 -29 ﺷﻬد اﻟظﺎﻟم ﯾﻌض ﯾدﯾﻪ ﻧدﻣﺎً إﻧﻪ ﯾﺻور ﻣ ، ذﻟك ﻟﺷدة اﻟﻧدم، و ﺑﯾن ﻫذﻩ وﺗﻠك أو ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﯾداولإﻧﻣﺎ ،وأﺳﻔﺎً، وﻻ ﯾﻛﻔﯾﻪ اﻟﻌض ﻋﻠﻰ ﯾد واﺣدة " ًﻼﺳَﺒِﻴ ِلاﻟﺮﱠﺳُﻮ َﻊﻣَ اﲣﱠَﺬْتُ ﻲﻟَﻴْﺘَﻨِ ﻳَﺎ ُلﻳَﻘُﻮ"وﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﺳﺑب اﻟﻧدم ﻓﻬو ﯾﺗﻣﻧﻰ أﻧﻪ ﻟو اﺗﺧذ ﻣﻊ ، ﻪ،ﺿﻠﯾ ﻔﺎرﻗﻪ وﻻﯾاﻟرﺳول طرﯾﻘﺎً ﻻ " ًﻼﺧَﻠِﻴ َﻧًﺎ ﻼﻓُ أَﲣﱠِﺬْ َْ ﱂ ﻲﻟَﻴْﺘَﻨِ ﻰوَﻳْﻠَﺘَ ﻳَﺎ"، وﯾﻧدم ﻻﺗﺧﺎذﻩ ﻓﻼﻧﺎً ﺑﺎﻟﺗﺟﻬﯾل ﻟﯾﺷﻣل ﻫذا اﻷﻣر ﻛل ﺻﺎﺣب ﺳوء ﯾﺿل وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻼﻧﺎً ،وﻟم ﯾذﻛر اﺳﻣﺎً ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺻﺎﺣﺑﺎً ، ﻋن ذﻛر اﷲ وﯾﺻد ﻋن ﺳﺑﯾﻠﻪ وَﻛَ ِﲏَﺎءَ ﺟ إِذْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻋَﻦِ ﻲَﻠﱠﻨِ ﺿأَ ﻟَﻘَﺪْ ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻺﻟِ ﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺸاﻟ ﺎنَ ﺧَﺬُوﻻً أو ﻋوﻧﺎً ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺳوﻗﻪ ،، ﻓﻘد ﻛﺎن ﺻﺎﺣب اﻟﺳوء ﻫذا ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺷﯾطﺎن ﯾﺿﻠﻪ ﻋن ذﻛرٍ ﻟﻣواﻗف اﻟﺧذﻻن)2(. ﯾُ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أﻻَّ ﺿﱢ ﻓُ ﻊﯾَﻋدم ﻛﺎن ﯾﺟب اﻧﺗﻬﺎزﻫﺎ و ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻷﺧﯾﺎر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﻣُ ﺻﺎً ر ﻓﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻧﺣراف ،ﻓﯾﻪ ﺳﻠﺑﺎً نﯾن ﻗد ﯾؤﺛرو اﻟﻔﺎﺳدﯾن اﻟذﻣﺻﺎﺣﺑﺔ وﯾﺟﺗﻧب ،ﻬﺎﺗﺿﺎﻋإ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔﻫذا اﻟﺻﺎﺣب ﻣن أن ﯾﻘوم ﺑدﻻً ﻓ ،ﺗﺻورﻩ اﻟﻌﻘدي أو اﻷﺧﻼﻗﻲَ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺿِﻪ ﺑط أﺧﻼﻗ ﺑدﻻً ﻬرﻟﻧزع ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺔ واﻟطُ ﻟﻪ ﺣرﺿﺎً ﻣُ ﯾﻛون ،ﺑﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺗﻲ أﻣرﻧﺎ ﻰوﻣﺣﺎﻓظﺗﻪ ﻋﻠ ذﻛر اﷲ ﻣﺎر وﻗﺗﻪ ﻓﻲ ﻣن أن ﯾﻛون ﻣوﺟﻬﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺛU . وطﺎﻋﺗﻪ ) اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر ﻛﻼم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص827. ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،5/2560.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 79 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ : ﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛرﻏﯾﺎب اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﺧﺎﻣﺳﺎً: ﻫو اﻟﻘطب اﻷﻋظم :ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻣﯾﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛرأن ﻣﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن إ" ﻫﻣل ﻋﻠﻣﻪ وﻋﻣﻠﻪ وﻟو طوي ﺑﺳﺎطﻪ وأُ ،ﻓﻲ اﻟدﯾن، وﻫو اﻟﻣﻬم اﻟذي اﺑﺗﻌث اﷲ ﻟﻪ اﻟﻧﺑﯾﯾن أﺟﻣﻌﯾن وﻋﻣت اﻟﻔﺗرة وﻓﺷت اﻟﺿﻼﻟﺔ وﺷﺎﻋت اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ واﺳﺗﺷرى اﻟﻔﺳﺎد ،اﻟﻧﺑوة واﺿﻣﺣﻠت اﻟدﯾﺎﻧﺔﻟﺗﻌطﻠت م ﯾﺷﻌروا ﺑﺎﻟﻬﻼك إﻻ ﯾوم اﻟﺗﻧﺎدواﺗﺳﻊ اﻟﺧرق وﺧرﺑت اﻟﺑﻼد، وﻫﻠك اﻟﻌﺑﺎد، وﻟ")1(. ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬﯾﻬﺎ ﺑﺄﻣرﻫﺎوذﻟك ،ﺻﻔت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﯾر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎسوﻗد وُ ﻌﺎﻟﻰ: ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗ] ﻋَﻦِ وَﺗَﻨْﻬَﻮْنَ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ْﺖَ ﺟأُﺧْﺮِ أُﻣﱠﺔٍ ﺧَﲑَْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺎﷲِ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆوَﺗُ اﳌُﻨْﻜَﺮِ [110ﺗﺻﻔﺔ ﺑﺗﻠك اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻻﺑد ﻣن وﺟود ﻓﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻷﻣﺔ ﻣُ ، ﻓﺈن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، و واﻟﻧﻬﻲ ،اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﯾﻬﺎ وﻫﻲ : اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف اﻟﺧﯾرﯾﺔﻠك ﺗزﻋت ﺗﺧﻠﻔت اﻷﻣﺔ ﻋن ﻋﻧﺻر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻧُ )2(. "ﻓﻘد أوﺟب ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: ] ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ َﲑِْ ﳋا َﱃإِ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ أُﻣﱠﺔٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ِﻚَﺌوَأُوﻟَ اﳌُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﻳَﻨْﻬَﻮْنَ ُﻮنَ ﺤاﳌُﻔْﻠِ ﻫُﻢُ [}104{")3(. اﷲ وﺻفوUن واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﺑذﻟكﯾاﻟﻣؤﻣﻧ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ْﻣِﻨَﺎتُ ﺆوَاﳌُ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆوَاﳌُ وَﻳُﻘِ اﳌُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﻳَﻨْﻬَﻮْنَ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ٍﺾﺑَﻌْ أَوْﻟِﻴَﺎءُ ُﻬُﻢْ ﻀﺑَﻌْ َةﱠﻛَﺎ ﺰاﻟ ْﺗُﻮنَ ﺆوَﻳُ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ﻴﻤُﻮنَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ٌﺰِﻳ ﺰﻋَ اﷲَ إِنﱠ اﷲُ َُﻬُﻢُ ﲪﺳَﲑَْ ِﻚَﺌأُوﻟَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ اﷲَ وَﻳُﻄِﻴﻌُﻮنَ [}71{. ، ﻓﻼاﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﯾﺻﻠﺢ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺑدون ﺳﻼمﻓﻛﯾف ﺗﺳﺗﻘﯾم دوﻟﺔ اﻹ ﺑﺗرك ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت.ﻟﻧﺎ ﺳﻌﺎدة وﺻف اﷲ د ﻟﻘ Uﻣﻧﻬﺎ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ،ﻋظﯾﻣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﺻﻔﺎت ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻓﻠم ﺗﻘﺗﺻر اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﷲ ﺑرﻛوع وﺳﺟود إﻧﻣﺎ ﺑﻧﺻﺢ ﻟﻠﻧﺎس ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺳﻼم ودوﻟﺗﻪ ﻬذا ﺣﺎل ﻛل ﻣؤﻣن ﯾرﯾد رﻓﻌﺔ اﻹﻓ وﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺎﻟﻰ:ﻗﺎل ﺗﻌ] ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو اﻵَﻣِﺮُونَ ِﺪُونَ ﺟاﻟﺴﱠﺎ اﻟﺮﱠاﻛِﻌُﻮنَ ُﻮنَ ﺤاﻟﺴﱠﺎﺋِ اﳊَﺎﻣِﺪُونَ اﻟﻌَﺎﺑِﺪُونَ اﻟﺘﱠﺎﺋِﺒُﻮنَ ) إﺣﯾﺎء ﻋﻠ(2/306. )، ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌرواي،( اﻟﺧواطر) اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌرواي(3/1676. ) اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، ص9.ـ

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 80 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ ﱢِ ﴩوَﺑَ اﷲِ ِدﳊُِﺪُو وَاﳊَﺎﻓِﻈُﻮنَ اﳌُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَاﻟﻨﱠﺎﻫُﻮنَ [ﻓﻬم اﻟﺗﺎﺋﺑون اﻟﺗﺎرﻛون ، اﻟﻣﺣﺎﻓظﻟش، ﺗرﻛوا اﻟﻣﻠذات ﻣن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب، ﺻﺎﺋﻣون، راﻛﻌون ﻋﺑﺎدة رﺑﻬم ن ﻋﻠﻰو ﻠﻔواﺣ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬﯾﻬم ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﺑﺄﻣرﻫموﻣﻊ ذﻟك ﻓﻬم ﯾرﺷدون اﻟﻧﺎس ﺳﺎﺟدون،)1( ،ﺗﻠك ﺻﻔﺎت ﻘوﻟﻪ:ﺑاﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺧﻼف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن وﺻﻔﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻣِﻦْ ُﻬُﻢْ ﻀﺑَﻌْ وَاﳌُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتُ اﳌُﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ ﻳَﺄْﻣُ ٍﺾﺑَﻌْ ِفاﳌَﻌْﺮُو ﻋَﻦِ وَﻳَﻨْﻬَﻮْنَ ﺑِﺎﳌُﻨْﻜَﺮِ ﺮُونَ [}67{. ﻛﺎن وﺻﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻘﻣﺎنﻛذﻟك وﻫذا اﻷﻣرu ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻻﺑﻧﻪ] َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ِﻢِﻗأَ ﱠﻲﺑُﻨَ ﻳَﺎ ْمِ ﺰﻋَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ إِنﱠ َﺎﺑَﻚَ ﺻأَ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ْﱪِْ ﺻوَا اﳌُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَاﻧْﻪَ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو وَأْﻣُﺮْ اﻷُﻣُﻮرِ [}17{ ﻓﻲ ﻟﻌن ﺑﻧﻲ ﺳﺑﺑﺎً ﻛﺎﻧت ،إن ﻋدم اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟب اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﯾﻬم ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ إﺳراﺋﯾل ] اﺑْﻦِ ﻰوَﻋِﻴﺴَ َدَاوُو د ﻟِﺴَﺎنِ ﻋَﲆَ َْاﺋِﻴﻞَ ﴎإِ ﻲﺑَﻨِ ﻣِﻦْ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟُﻌِﻦَ ﻋَﺼَﻮْ ﺑِﲈَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻳَﻌْﺘَﺪُونَ وَﻛَﺎﻧُﻮا ا$ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ َﺲْﺌﻟَﺒِ ُهﻓَﻌَﻠُﻮ ﻣُﻨْﻜَﺮٍ ﻋَﻦْ ﻳَﺘَﻨَﺎﻫَﻮْنَ ﻻَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ[}78 -79ﻓﯾﺷﺗرك ﻓﻲ ،ﻋن ﻓﻌل اﻟﻣﻧﻛر أي ﻛﺎن ﻻ ﯾﻧﻬﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ، وﻟﺗﻬﺎوﻧﻬم ﻓﻲ أﻣر اﷲﻟﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺳﻛت ﻋن اﻟﻧﻬﻲاﻟذي ر و اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟذي ﯾﻔﻌل اﻟﻣﻧﻛU)2(. "، اﻟروﺣﻲ اﻟﻔﻛري و إذا أﻫﻣﻠﻧﺎ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، ﺷﻌر اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺧواء اﻷو وﺑدؤ ئرﺿﯾﺔ واﻷﻓﻛﺎر ا ﯾﺑﺣﺛون ﻋﻣﺎ ﯾﺳد ﺟوﻋﺗﻬم، وﯾﻣﻸ ﻧﻔوﺳﻬم وﻗﻠوﺑﻬم، واﺗﺟﻬوا إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎد ﻬم ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﻣﺗﻌﻔﻧﺔ، وﻫﺟﻣت ﻋﻠﯾﻬم اﻻﻧﺣراﻓﺎت ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ وأﻟواﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ، وﻣن ﺛم ﯾﺗﻠﻘﻔ ﻧس واﻟﺟن ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف رﺗﺑﻬم وﺗﺧﺻﺻﺎﺗﻬم ﻣﺷﻛﻛﯾن وﻣﺷرﻋﯾناﻹ")3(. ﺳﻼم وأﻫﻠﻪ، إن اﻟﺣﺎﻗدﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﻺﻓﻬم ﻻ ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻬم أن ﯾﻧﻔذوا ﺟﻣﯾﻊ ﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﯾﻛﯾدون ﻟ ،وﻧﺷر اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺿﻼل ،ﺗﻐﯾﯾب اﻟﻌﻔﺎف ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺣﻘﯾق أﻫداﻓﻬم ﻓﻲ ﻣﺧططﺎﺗﻬم وﺳﺎﺋل واﻷدوات، ﻟن ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻬم د اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﺧﻼﻗﺎً وﻓﻛراً ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻛﺎﻓﺔ اﻟواﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻧﺣراف أﻓرا ﻬموﺗزﯾﯾﻧ ،ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛراﻟﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف و ا ﻟﻔرﯾﺿﺔ ﺗﻐﯾﯾبٍ ﺑإﻻ وﻟن ﺗﻛون اﻟﻔرﺻﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ،ذﻟك ﻟﻠﻣﻧﻛر ]... ﻏُﺮُورً ِلاﻟﻘَﻮْ َفُﺧْﺮُ ز ٍﺾﺑَﻌْ َﱃإِ ُﻬُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ﻲﻳُﻮﺣِ وَاﳉِﻦﱢ ِﺲِﻧْﻹا َﲔِﻃﺷَﻴَﺎ ﺷَﺎءَ وَﻟَﻮْ ا َُونَ ﱰﻳَﻔْ وَﻣَﺎ ﻓَﺬَرْﻫُﻢْ ُهﻓَﻌَﻠُﻮ ﻣَﺎ رَﺑﱡﻚَ [}112{،ﻓﻲ وإﻧﺟﺎز ﺳﻬوﻟﺔﺎﻟﻲ ﺳﺗﻛون اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ وﺑﺎﻟﺗ )1 (4/219. ) اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي،(266. ) اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر أﺻوﻟﻪ ﺿواﺑطﻪ وآداﺑﻪ، ﺧﺎﻟد ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺳﺑت، ص79.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 81 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﱢﯾﻬدف إﻟﯾﻪ أﻋداء ﻫذا ﻣﺎو ،وﺗﻐﯾﯾب ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗﯾﺎر اﻻﻧﺣﻼل ﻣﻠف وﻫو ،ﺳﺎﺳﻲ ﻟﺣدوث ﺗﻠك اﻟﻣﻘدﻣﺎتﻣل اﻷواﻟذي ﺳﯾﻛون ﺣﺻﯾﻠﺔ ﻟﻣﻘدﻣﺎت ذﻟك ﻣﻊ ﺗوﻓر اﻟﻌﺎ اﻹﺳﻼم . وﺗﻐﯾﯾﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺟون اﻟظﻠم ﺗﻐﯾﯾب ﺗﻠك اﻟﻔرﯾﺿﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻣن ﯾﻘوم ﺑﺄداﺋﻬﺎ :اﻟﻔﺎﺳدة ﻋﻼموﺳﺎﺋل اﻹﺳﺎدﺳﺎً: ﻠﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﯾن اﻷﻓراد ﻟ وﺗﻘرﯾبٍ ،ﻛﻠﻧﺎ ﯾرى ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺗﻘدم ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﺑرﻫﺎ. اﻧﺣراف اﻟﺷﺑﺎب، ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺔ ﻣﻟﻠﻣﺳﺎﻫ ﺗﻠك اﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﺗﺧدﻣتاﺳ ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﺎﻹﻋﻼم ،ﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻬﺎ اﻟﻧﺻﯾب اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺑﻧﺎءِﻪ أﺻﺑﺢ ﻋﺎﻣﻼً ﺑﻣﺳﻣوﻋﱢﯾِﻓﻲ أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻪ وﻣرﺋ ﻧﺳﺎن وﻓﻛرﻩ.ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻋﻘل اﻹ ،وﻓﻛرﯾﺎً ﺧﻼﻗﯾﺎً أ ﻻﻧﺣراف اﻟﺷﺑﺎب، ﻟﻧﺷر اﻟرذﯾﻠﺔ ﺗﺗﻧﺎﻓس ﻋﻼمﻓﺻﺎرت ﻛﺛﯾر ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹ ﻛل ذﻟك إﺿﻌﺎف اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺿﻌفواﻟﻬدف اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن ء،ردي ﻫﺎﺑطٍ إﺷﻐﺎﻟﻬم ﺑﻔﻛرٍ و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،وﺗﺧﻠﯾﻬم ﻋن ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺔ ،ﺷﺑﺎﺑﻬﺎ وﻓﺗﯾﺎﺗﻬﺎ واﻧﺣﻼل] ﺑِﺄَﻓْﻮَاﻫِﻬِﻢْ اﷲِ ﻧُﻮرَ ُﻮاﺌﻟِﻴُﻄْﻔِ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ اﻟﻜَﺎﻓِﺮُ َهﻛَﺮِ وَﻟَﻮْ ِهﻧُﻮرِ ﻣُﺘِﻢﱡ وَاﷲُ ونَ[}8{،ﻛ ـ، ل ذﻟك ﯾﻌﻧﻲ أن اﻷﻣر ﻣدروس وﻣﺧطط ﻟﻪ . ﺗﻘوم وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﺑذﻟك ﻋﺑﺛﺎً ﻓﻼ وﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻫذا ﻋﺻر اﻟﺑث اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺗﻧﻘل ﻟﻧﺎ اﻟﻘﻧوات اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد، وﺳﻠوك ﻣن ﺧﻼل أﻓﻼم ﺗﻌرض ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ واﻟﻠواط، وﺻور واﻟﻔﺟور إﻟﻰ داﺧل ﺑﯾوت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، أﻣم اﻟﻛﻔر ر ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﻛرات ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻘدم واﻟﺗﺣﺿﱡ ﻧِد ﻋﻧد اﻟرﺟل ﻣوﺗﺎً ﻟﻠﻐﯾرة، ر، ﻓﺗوﻟّ ﺳﺎء ﻋﺎرﯾﺎت، وﺗُظﻬ ﺑﻧﺗﻪ أو زوﺟﺗﻪ أو أﺧﺗﻪ أو ﻏﯾرﻫن ﻣﻣﺛﻠﺔ، أو ﻣﻐﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﺳﻬﺎ أو ﺳﻠوﻛﻬﺎاﻓﻼ ﺣرج إن ﻗﻠﱠدت )1(. مﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﻬمﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ أﻣور ﺣﯾﺎﺗ ﺗُظﻬر اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن واﻟﻔﻧﺎﻧﺎت ﻓﻲ وطﻧﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻫم موﻛﺄﻧﻬ ،وﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ واﻟﻣﺟﻼت اﻟﻘدوة ﺑﻣﺎ ﺗُﺟرﯾﻪ ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺗﻠﻔﺎز إذ إ، ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊاﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﻬﻣﺔ ـﻣن اﻟﻘ اً ﺛﯾر ن ﻛـﺣ ،ﻏرﺑﯾﺎً اً ﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺗﺑﻧون ﻓﻛر ـﯾﻧﻬﺎ ﯾﻛون وﺑﻬذا ﺗذوب اﻟﻬوﯾﺔ ،ﻣﺎ ﯾرﯾدوﻧﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ذﯾﻼً ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻬم وﻣﻌوﻻً ﻟﻠﻬدم ﻻ ﻟﻠﺑﻧﺎء وﻫذا ﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت واﻟﺗﻲ أﻓﺳﺢ ،ﻋﻼمﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺄﺛراً وﺗﻘﻠﯾداً ﺑﻣﺎ ﯾراﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻹاﻹ ﻵﻟﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن ا ، ﻟﻘد ، ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻠو ﻟﻬﺎ وﻓق ﻣﺧططﺎت أﻋداء اﻹﺳﻼماﻟﻣﺟﺎل ﻷن ﺗﺳﺎﻫم ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ ﻫذا اﻟﺟﯾل ﺧرة،واﻻﻧﺗﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟدون ﺷﻌور ﺑﻣﺳﺋوﻟﯾﺗﻬم ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻌوﻫﺎ ﻵﻗﺎل ﻔﺎء ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼﺣﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا )ﻼﻣﻲــدى اﻹﺳـن اﻟﻣﻧﺗـدر ﻋـﻲ، ﺗﺻـد اﻟﻌﻧﺳـﻲ أﺣﻣـن ﻋﻠـد ﺑـرة، أﺣﻣـوت اﻟﻐﯾـدﻣﺎ ﺗﻣـﺎل: ﻋﻧـﺎن، ﻣﻘـﺔ اﻟﺑﯾـر: ﻣﺟﻠـ اﻧظ( 8/213.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 82 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ُﻮﻻًﺌﻣَﺴْ ﻋَﻨْﻪُ ﻛَﺎنَ ِﻚَﺌأُوﻟَ ﻛُﻞﱡ َدَا ﺆوَاﻟﻔُ وَاﻟﺒَﴫََ َﻊاﻟﺴﱠﻤْ إِنﱠ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻚَ َﺲﻟَﻴْ ﻣَﺎ ﺗَﻘْﻒُ وَﻻَ [ :اﻹﴎاء}36{، ﯾﺔ ﺗﺣﺗﻣل وﺟﻬﯾنﻵ :ﻫذﻩ ا"أﺣدﻫﻣﺎ : أن ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟﻣﺳﺋول ﻋن اﻟﺳﻣﻊ .ﻧﻪ ﯾﻌﻣل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻣﻌﺻﯾﺔاﻟﺑﺻر واﻟﻔؤاد ﻷو اﻟﺛﺎﻧﻲ : أن اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﻔؤاد ﺗُﺳﺄل ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﻛوﻧوا ﺷﻬوداً ﻋﻠﯾﻪ ، وﻟﻪ ، ﺑﻣﺎ ﻓﻌل ﻣن طﺎﻋﺔ وﻣﺎ ارﺗﻛب ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ")1(. ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣرء أن ﯾﻛون ﻣﺳﺋوﻻ ﻋن ﺣواﺳﻪ واﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ، وأن ﺳﯾﺣﺎﺳب ﺧرة وﺳﺗﻧطق ﺣواﺳﻪ ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌل. ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌل ﻓﻵ ﻲ ا ﻗﺎل ﻋز وﺟل ] وَﻣِﻦَ َﺒْﻠِﻜُﻢْﻗ ﻣِﻦْ َباﻟﻜِﺘَﺎ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦَ وَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦﱠ وَأَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﰲِ ﻟَﺘُﺒْﻠَﻮُنﱠ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈِنﱠ وَﺗَﺘﱠﻘُﻮا ﺗَﺼْﱪُِوا وَإِنْ ِﲑًا ﺜﻛَ أَذًى َْﻛُﻮا ﴍأَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻷُﻣُﻮرِ ْمِ ﺰﻋَ [}186ﻓﻲ وﻫذا اﻟﺑﻼء ﻫو اﻻﺧﺗﺑﺎر واﻻﻣﺗﺣﺎن ﻓﻲ اﻷﻣوال ،اﻷذى ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻪ ﻣنذﻟك ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻛذﻟك واﻷﻧﻔس وﺳﻣﺎع اﻷذى)2(ر ﻛﺛﯾرة ﻓﻔﯾﻬﺎ اﻟطﯾب وﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻷﻣو ﺳﯾﺟدﺎﻟﻣﺳﻠم ﻓ ، ﯾﺗﺑﻌون أﺣﺳﻧﻪﯾﻛون ﻣﻣن ﯾﺳﺗﻣﻌون اﻟﻘول ﻓ ﻓﻌﻠﯾﻪ اﻟﺧﺑﯾث] ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ َلاﻟﻘَﻮْ ﻳَﺴْﺘَﻤِﻌُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِباﻷَﻟْﺒَﺎ أُوﻟُﻮ ﻫُﻢْ ِﻚَﺌوَأُوﻟَ اﷲُ ﻫَﺪَاﻫُﻢُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِﻚَﺌأُوﻟَ أَﺣْﺴَﻨَﻪُ [}18،"أي ﯾﺳﺗﻣﻌون اﻷﻗوال ﻗوال اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد ﻣﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻬدى ﻣﺛل اﻟﻘرآن وإرﺷﺎد اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، وﯾﺳﺗﻣﻌون اﻷ أﻫﻠﻬﺎ ﺻرﻓﻬم ﻋن اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﺗرﻫﺎت أﺋﻣﺔ اﻟﻛﻔر ﻓﺈذا اﺳﺗﻣﻌوا ذﻟك اﺗﺑﻌوا أﺣﺳﻧﻪ وﻫو ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺣق" )3(. : ﻋدم اﻟﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﺎل واﻷﯾﺗﺎم واﻟﻣﻌوزﯾنﺳﺎﺑﻌﺎً ﻛذﻟك وﺣﺛت ،ﺣﺛت آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﻪ وأوﻻدﻩ وﻣن ﯾﻌول ﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻷرﺣﺎم واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل ﺣﻘوﻗﻬم، ﻓﻋﻠﻰ إﻋطﺎء ا] ﺣَﻘﱠﻪُ ﻰاﻟﻘُﺮْﺑَ ذَا وَآَتِ ﺗَﺒْﺬِﻳﺮًا ﺗُﺒَﺬﱢرْ وَﻻَ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ وَاﺑْﻦَ َﲔوَاﳌِﺴْﻜِ [:اﻹﴎاء}26{ ،ﺑﺄداء ﺣق اﻟﻘراﺑﺔ وﺻﻠﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﻛﻠﻬم ﺗوﺻﯾﺔ وﺟﻪ وإﻋﺎﻧﺗﻬم ﺑﻛلاﻟرﺣم وﻛذﻟك اﻟﻣﺳﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل ﺑﺳد ﺣﺎﺟﺗﻬم اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ )4(وﻗد ﺑﯾﻧت أدﻟﺔ ،" )1 (3/242. )2 ( اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ﻟﻠﺷﻧﻘﯾطﻲ، ص: اﻧظر: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲح218. )3 (23/365. )4 (ﻌود،ــﻲ اﻟﺳــﻠﯾم ﻻﺑــل اﻟﺳــﺎد اﻟﻌﻘــارﺷ)ر: ــاﻧظ5/167ﺔ،ــن ﻋطﯾــز، ﻻﺑــﺎب اﻟﻌزﯾــﯾر اﻟﻛﺗــﻲ ﺗﻔﺳــوﺟﯾز ﻓــرر اﻟــ. اﻟﻣﺣ 3/450.(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 83 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﺣﻘوق ذي اﻟﻘرﺑﻰ وﻣراﺗﺑﻬﺎ: ﻣن واﺟﺑﺔ ﻣﺛل ﺑﻌض اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻘراﺑﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ ﺷروطﻬﺎ "ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻣن ﻏﯾر واﺟﺑﺔ ﻣﺛل اﻹﺣﺳﺎن)1(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] وَاﳌَ ﻰاﻟﻘُﺮْﺑَ أُوﱄِ ْﺗُﻮا ﺆﻳُ أَنْ وَاﻟﺴﱠﻌَﺔِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ْﻞِ ﻀاﻟﻔَ أُوﻟُﻮ ﻳَﺄْﺗَﻞِ وَﻻَ َﲔﺴَﺎﻛِ رَ ﻏَﻔُﻮرٌ وَاﷲُ ﻟَﻜُﻢْ اﷲُ ﻳَﻐْﻔِﺮَ أَنْ ُِﺒﱡﻮنَ ﲢ أَﻻَ ُﻮا ﺤوَﻟْﻴَﺼْﻔَ وَﻟْﻴَﻌْﻔُﻮا اﷲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﰲِ ِﺮِﻳﻦَ ﺟوَاﳌُﻬَﺎ ﺣِﻴﻢٌ [ :اﻟﻨﻮر}22{ ،ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻘطﻊ اﻟﻣﻧﻔق ﻧﻔﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌوزﯾن ذوي اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻵﺣﺛت ا ك وﻗد أﻗﺳم ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﻻ ﯾﻧﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻛﻠم ﺑﺷﻲء ﻣن اﻹﻓك وﻛﺎن أﺧطﺋوا، ﻓﺑﻌد ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓ ﯾﺔ: ﻵأﺑو ﺑﻛر ﻣﻣن أﻗﺳم أﻻ ﯾﻧﻔق ﻋﻠﻰ ﻣﺳطﺢ ﺑن ﺧﺎﻟﺗﻪ وﻗد ﻛﺎن ﻓﻘﯾراً ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ ا ﻓﻠﻣﺎ ﻗرأﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر أﺣب أن ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻲ ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺳطﺢ ﻧﻔﻘﺗﻪ)2(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﻟَﻪُ ِداﳌَﻮْﻟُﻮ وَﻋَﲆَ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ُُﻦﱠ ﲥوَﻛِﺴْﻮَ ُﻬُﻦﱠ ﻗْ زرِ [:اﻟﺒﻘﺮة}233{، وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ وﻟد أوﺟب اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ واﻟدﻩ إطﻌﺎﻣﻬﺎ وﻛﺳوﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ ﻓﺟﻌل اﻟﻧﻔﻘﺔ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷب وﻟم ﯾﺗرك اﻟﺷرع اﻷم ﺗﻛﺎﺑد ﻣن أﺟل اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ووﻟدﻫﺎ)3(. ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎً -ﻼﺑﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻗ ﺑﻲوﻓﻲ ﻗول أrوﺑدﺋﻪ ﺑﺎﻟﺣث أي - ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﺎل"دﻋوة ﻹﻋﻔﺎف اﻟﺻﻐﺎر ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣﺗﺎﺟوا ﻟﺳؤال اﻟﻧﺎس: "رﺟل أﻋظم أﺟراً ﻣن رﺟل ﯾﻧﻔق ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺎل ﺻﻐﺎر ﯾﻌﻔّﻬم أو ﯾﻧﻔﻌﻬم اﷲ ﺑﻪ)4(. ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻗﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﻲt ﻻ ﺗﻛﻠّﻔوا اﻷﻣﺔ ﻏﯾر ذات اﻟﺻّﻧﻌﺔ ﻟﻣﻧﺑرﻋﻠﻰ ا ": اﻟﻛﺳب؛ ﻓﺈﻧّﻛم ﻣﺗﻰ ﻛﻠّﻔﺗﻣوﻫﺎ ذﻟك ﻛﺳﺑت ﺑﻔرﺟﻬﺎ، وﻻ ﺗﻛﻠّﻔوا اﻟﺻّﻐﯾر اﻟﻛﺳب؛ ﻓﺈﻧّﻪ إذا ﻟم ﯾﺟد ﯾﺳرق، "وﻋﻔّوا إذا أﻋﻔّﻛم اﷲ، وﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟﻣطﺎﻋم ﺑﻣﺎ طﺎب ﻣﻧﻬﺎ5(. وﻫذﻩ دﻋوة ﻣﻣن ﻠﯾﺔ ﺗﻛرﻫﺎ وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟزﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫ- ﺑدأ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻌﻔﻬﺎ ﻋن اﻟﺣرام ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻔﺔ ﻋن اﻟﻛﺳب اﻟﺧﺑﯾث، واﻟﻣطﻌم اﻟﺣرام، وﻋدم اﺿطرار اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻓدﻋﺎ أﻣﺗﻪ ﺧطﯾﺑﺎً - ﺗﻌﻔﻔﺎً ﺗﻛﻠﯾف اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺳب، ﺑﺷﯾوع ﻋرض اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ و ﺎ، ﯾﻬﺎ ﺑﺑﯾﺎن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﯾﻬإﻟ واﻣﺗداد اﻟﯾد ﻟﻠﺳرﻗﺔ.ش اﻟﻔﺗن وﻓﻌل اﻟﻔواﺣ )1 (15/76. )2(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي، اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ6/27. )3 (2/180. ) اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور،(2/555. ح ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك، ﺑﺎب اﻷﻣر ﺑﺎﻟرﻓق ﺑﺎﻟﻣﻣﻠوك، (3595،( 5/1428.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 84 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث اﻗب اﻻﻧﺣراف ﻋن ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺎفﻋو اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺑط ﺧﻠق اﻟﻌﻔﺔإن اﻟﻌدول واﻟﻣﯾل ﻋن ئﻻﺑد وأن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻋواﻗب اﻟﺳوكواﻟﻣﺑﺎد ﺧرةﻵ وﻫﻲ: ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا :ﻓﻲ ﺟﻬﻧمﻣﺿﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌذاب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺧﻠود أوﻻً: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﻘْﺘُ وَﻻَ آَﺧَﺮَ إِﳍًَﺎ اﷲﱠِ َﻊﻣَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻻﱠ اﷲﱠُ ﺣَﺮﱠمَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﻠُﻮنَ َْﻠُﺪْ ﳜوَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ُباﻟْﻌَﺬَا ﻟَﻪُ َﺎﻋَﻒْ ﻀﻳُ * َﺎﻣًﺎ ﺛأَ ﻳَﻠْﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦْ ْﻧُﻮنَ ﺰﻳَ وَﻻَ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ * ﻣُﻬَﺎﻧًﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻳُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ َﺎﳊًِﺎ ﺻ ًﻼﻋَﻤَ وَﻋَﻤِﻞَ وَآَﻣَﻦَ َبﺗَﺎ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ﺣَﺴَﻨَﺎتٍ ِِﻢْ ﲥَﺎﺌﺳَﻴﱢ اﷲﱠُ ُلﺒَﺪﱢ { اﻟﻔرﻗﺎن]68-70.[ " آَﺧَﺮَ إِﳍًَﺎ اﷲﱠِ َﻊﻣَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ "اﻟﺷرك ﺛﻼﺛﺔ: ، ﺷﯾﺋﺎً ، أي ﻻ ﯾﻌﺑدون ﻏﯾر اﷲ وﻻ ﯾﺷرﻛون ﺑﻪ ث أن ﯾﻌﻣل أوﻟﻬﺎ أن ﯾﻌﺑد ﻏﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﯾطﯾﻊ ﻣﺧﻠوﻗﺎً ﺑﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻩ ﻣن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، واﻟﺛﺎﻟ ﺧران ﻣﻌﺻﯾﺔ ،ﻟﻐﯾر وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻵﻓﺎﻷول ﻛﻔر، وا، " ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ إِﻻﱠ اﷲﱠُ ﺣَﺮﱠمَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ وَﻻَ ْﻧُﻮنَ ﺰﻳَ وَﻻَ "ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ وﻫﻲ - إﻻ ﺑﺈﺣدى ﺛﻼثاﻟﻣﺣرم ﻗﺗﻠﻬﺎ ﯾﻘﺗﻠون اﻟﻧﻔس وﻻ أي ،r : " ٍْ ﻣُﺳِئرْلُ اﻣْﺗَلﱡ ﻗِﺣَ ﯾَ ﻻِرْﯾَﻐِسٍ ﺑ ْﻔَلُ ﻧْﺗَ ﻗْوَﺎنٍ، أ َﺻْﺣِ إَدْﻌَﻧًﻰ ﺑِ زْوَﺎنٍ، أ َﯾﻣِ إَدْﻌَ ﺑٌرْثٍ: ﻛُﻔ َﻼَى ﺛَدْﺣِﺈِﻻﱠ ﺑ ِمٍ إ ِﻠ "سٍ ْﻔَﻧ)1(وﻻ ﯾرﺗﻛﺑون ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ، ،"َﺎﻣًﺎ ﺛأَ ﻳَﻠْﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦْ "، وﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك أي اﻟﺷرك اﻟﻘﺗل أﺛﺎﻣﺎ، واﻷﺛﺎمو َ، ﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎراﻟﻌﻘوﺑ ﻫﻲ اﻟزﻧﺎ ﯾﻠق"ﻣُﻬَﺎﻧًﺎ ﻓِﻴﻪِ َْﻠُﺪْ ﳜوَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ُباﻟْﻌَﺬَا ﻟَﻪُ َﺎﻋَﻒْ ﻀﻳُ"، ﻓﯾﻛون ﺟزاء ﻣﺎ ﻓﻌل ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌذاب ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم واﻟﺧﻠود ﻓﯾﻬﺎ ﺻﺎﻏراً، "إ وَآَﻣَﻦَ َبﺗَﺎ ﻣَﻦْ ﻻﱠ ﺣَﺴَﻨَ ِِﻢْ ﲥَﺎﺌﺳَﻴﱢ اﷲﱠُ ُلﻳُﺒَﺪﱢ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ َﺎﳊًِﺎ ﺻ ًﻼﻋَﻤَ وَﻋَﻤِﻞَ ﺎتٍ"، واﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك اﻟذﯾن ﺗﺎﺑوا ﻣن اﻟﺷرك ﻣﻛﺎن و ،اﻟﻘﺗل اﻟﻛفﻣﻛﺎن و ،ﻓﯾﺑدل اﷲ ﻣﻛﺎن اﻟﺷرك اﻹﯾﻣﺎنﻟزﻧﺎ وﺻدّﻗوا ﺑﺗوﺣﯾد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻘﺗل وا ﺣﺳﻧﺎت اﻟزﻧﺎ اﻟﻌﻔﺎف، وﻗﯾل أﻧﻪ ﯾﺑدل ﻣﻛﺎن اﻟﺳﯾﺋﺎت)2(. "اﻟﻣﺿﺎﻋف، ﻣﺎ ﻟم ﺑﺎﻟﺷرك وﻗﺗل اﻟﻧﻔس، وﺟﻌل ﺟزاء ذﻟك اﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﻌذاباﻟزﻧﺎ ﻓﻘرن اﷲ و ﯾرﻓﻊ اﻟﻌﺑد ﻣوﺟب ذﻟك ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ واﻹﯾﻣﺎن حوﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:، اﻟﺻﻼ] ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﱢﻧَﺎ ﺰاﻟ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ ) اﻟﻌﻣد، صح ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻛﺗﺎب ﺟرا(197. ) اﻧظر: ﺑﺣر ا(2/546 .

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 85 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ [}32{، ﻓﺄﺧﺑر ﻋن ﻓﺣﺷﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، وﻫو اﻟﻘﺑﯾﺢ اﻟذي ﻗد ﺗﻧﺎﻫﻰ ﻗﺑﺣﻪ ،ﻟﺣﯾوانﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘر ﻓﺣﺷﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘول ﺣﺗﻰ ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن ا"ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻣﯾﻣون اﻷودي)1( ﻗﺎل »ﺎ،َﻣُوﻫَﺟَرَ، ﻓْتَﻧَ زْدَ، ﻗٌةَدَرِﺎ ﻗَﻬْﯾَﻠَ ﻋَﻊَﻣَﺗْةً اﺟَدْرِ ﻗِﯾﱠﺔِﻠِﺎﻫَﻲ اﻟﺟِتُ ﻓ ْﯾَأَر ْﻬُمَﻌَﺎ ﻣَﺗُﻬْﻣَﺟَرَﻓ«)2( ﺳﺎء ﺳﺑﯾﻼً" ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﯾل ﻫﻠﻛﺔ وﺑوار واﻓﺗﻘﺎر ﺛم أﺧﺑر ﻋن ﻏﺎﯾﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﺧرة.ﻵ وﻋذاب وﺧزي وﻧﻛﺎل ﻓﻲ ا ﺑﺎء ﻣن أﻗﺑﺣﻪ ﺧﺻّ ﻵ أزواج احﻪ ﺑﻣزﯾد ذم، ﻓﻘﺎل: وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻛﺎ] وَﻣَﻘْﺘًﺎ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ [ 22{ ")3(. اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻋن ﺳﺑب ذﻟك اﻟﻣﺻﯾر ﻟﻣﺎ ﺳﺄل أﺻﺣﺎب اﻟﯾﻣﯾن وﻫم ﯾﺗﻧﻌﻣون ﻓﻲ ﺟﻧﺎن اﻟﻧﻌﯾم و ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم] ﺳَﻘَﺮَ ﰲِ ﺳَﻠَﻜَﻜُﻢْ ﻣَﺎ [}42{ ﺳﺑﺎب ذﻟك ﻛﻣﺎ أﺟﺎب أوﻟﺋك أﻛﺎن ﻣن ن و اﻟﻣﺟرﻣ] َﲔِ ﻀَﺎﺋِ ﳋا َﻊﻣَ ُﻮضُ ﺨﻧَ وَﻛُﻨﱠﺎ [} 45أي ﻛﺎﻧوا ﯾﺧوﺿون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﻓﻲ ﺑﺎطل ﻣﻊ ﺑﺎﻟون ﻓﻲ اﻟﺧوض، ﻓﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻛﻼم ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ، ﻓﻼ ﯾُ اﻟﻛﻼم ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻏوى ﻏﺎوٍ ﻛﺎﻧوا ﻣﻌﻪ ﯾﺟﻠب ﺳﺧطﻪﺑﻣﺎ ﯾﻐﺿب اﷲ و ﻣن ﯾﺧوض)4(. :ﻓوات اﻟﻔﻼحﺛﺎﻧﯾﺎ " اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ ﻓرﺟﻪ ﻋﻠقح ﺑدوﻧﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻼح ، ﻓﻼ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﻔﻼ] َﺪْﻗ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆاﳌُْ َﺢأَﻓْﻠَ$ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ ِِﻢْ ﲥَ ﻼَ ﺻ ﰲِ ﻫُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ $ ُﻮنَ ﺿﻣُﻌْﺮِ اﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻋَﻦِ ﻫُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ $ ﻓَﺎﻋِﻠُﻮنَ ِةﱠﻛَﺎ ﺰﻟِﻠ ﻫُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ $ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ ِﻬِﻢْ ﺟﻟِﻔُﺮُو ﻫُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ $ أَوْ ِﻬِﻢْ ﺟْوَا زأَ ﻋَﲆَ إِﻻﱠ َﲔﻣَﻠُﻮﻣِ ﻏَﲑُْ ﱠُﻢْ ﳖﻓَﺈِ ُُﻢْ ﳖأَﻳْﲈَ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ $ ُونَداﻟْﻌَﺎ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ ذَﻟِﻚَ وَرَاءَ ﻰاﺑْﺘَﻐَ ﻓَﻤَﻦِ [ ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون]1 - 7.[ )1(روـد اﷲﻋﻣــو ﻋﺑـون اﻷودي، أﺑــن ﻣﯾﻣـ ،ﺑـﻠم،ﺔأدرك اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﻪ وﺳـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻲ ﺻـﺎن اﻟﻧﺑــﻲ زﻣـﻠم ﻓــد أﺳـﺎن ﻗــ ، وﻛ ﻠم.ــﻪ وﺳــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻲ ﺻــﻰ اﻟﻧﺑــدﻗﺗﻪ إﻟــﺔ، وأدى ﺻــﺑﻌون ﺣﺟــل ﺳــﺔ، وﻗﯾــﺔ ﺣﺟــﺞ ﻣﺎﺋــﺔ وﺣــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ، ﻓــد اﻟﻐﺎﺑــأﺳ 4/292 . ) ﺻﺣﯾﺢ ا(ﻟﺑﺧﺎري، 5/44ح3849.( )ﯾم، صـﺎﻓﻲ،ﻻﺑن اﻟﻘـ اﻟﺟواب اﻟﻛ(15ص)ﺎﻓﻲـواب اﻟﻛـﺎب اﻟﺟـر: ﻛﺗـدة اﻧظـ390ﯾنـد ﺑـدﻫﺎ، ﻓﻘـﺎ ﺑﻌـ، وﻣ( ﻓﯾﻪ ﻣﻔﺎﺳد اﻟزﻧﺎ وأﺿرارﻩ وأدﻟﺗﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ. ) اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر، ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ،(29/243 .