العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 01

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 86 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ "وﻫذا ﯾﺗﺿﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﻣور: أن ﻣن ﻟم ﯾﺣﻔظ ﻓرﺟﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣﻔﻠﺣﯾن، وأﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻠوﻣﯾن، ، واﺳﺗﺣق اﺳم اﻟﻌدوان، ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻠوم، ﻓﻣﻘﺎﺳﺎة أﻟم اﻟﺷﻬوة وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ حوﻣن اﻟﻌﺎدﯾن، ﻓﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻼ أﯾﺳر ﻣن ﺑﻌض ذﻟك")1(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] اﻟﻈﺎﳌﻮن ُﺢﻳُﻔْﻠِ ﻻَ إِﻧﱠﻪُ[ ﯾﻌﻧﻲ"، وﻫذا ﯾﻧﺟو اﻟزﻧﺎة ﻣن ﻋذاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻻ ﻗول ﯾوﺳف ﻻﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﺣﯾﻧﻣﺎ راودﺗﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ")2(. ﺑدﻟﯾل ، ءﻋن ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟﺳﻲّ ﻟﺳﺎﻧﻪ أﻣﺎ ﻣن اﻓﺗرى اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ وﻟم ﯾﻌفّ وحﯾﻔوﺗﻪ اﻟﻔﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:]... ُﻮنَ ﺤﻳُﻔْﻠِ ﻻَ َباﻟﻜَﺬِ اﷲِ ﻋَﲆَ َُونَ ﱰﻳَﻔْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ $ ﻣَﺘَ أَﻟِﻴﻢٌ ٌبﻋَﺬَا وَﳍَُﻢْ َﻠِﻴﻞٌﻗ ﺎعٌ[ }116 -117{ َ اﻟﻣﻧزﻩ ﻋن ﻣطﻠق اﻷﺑﺎطﯾل ﻋﻠﻰوﯾﻧﺳﺑون ﯾﻔﺗرون أي أن اﻟذﯾنِ اﻟﻛذباﻟﻠﱠﻪ وﻻ ﯾﻔوزون ﺑﺧﯾر اﻟدارﯾن وزوراً ظﻠﻣﺎً َﺣُونِﻠْﻻ ﯾُﻔ)3(. اﻟواﺳﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟش ﻋﻧدﻩ ﻫو اﻟرﻓﺎﻩ واﻟﻧﻌﯾم واﻟﻌﯾحدﻧﯾﺎ ﻓﻛﺎن ﻓﻣن ﻛﺎن ﯾرى أن ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻼ ﻓﻲ اﻓﺗراﺋﻬم ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬموﻟﻬم ﺑﺳﺑب ،، أي ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﻬﻣﺎ طﺎﻟت ﻓﻬﻲ زاﺋﻠﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔﺎع ﻗﻠﯾلاﻟﺟواب: ﻣﺗ ﺧرة ﻋذاب أﻟﯾم ﻣؤﺑدﻵا)4(. وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ]ُﻮن ﺤﻳُﻔْﻠِ ﻻَ َباﻟﻜَﺬِ اﷲِ ﻋَﲆَ َُونَ ﱰﻳَﻔْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ُﻞْﻗ$ ﰲِ ﻣَﺘَﺎعٌ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ُﻢﱠﺛ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﲈَ ﱠﺪِﻳﺪَ ﺸاﻟ َباﻟﻌَﺬَا ﻧُﺬِﻳﻘُﻬُﻢُ ُﻢﱠﺛ ِﻌُﻬُﻢْ ﺟﻣَﺮْ [}69-70، ﻓﺎﻟذﯾن ﻷن اﻟدﻧﯾﺎ ،ﻟﻰ اﷲ اﻓﺗراءً ﻓﻬم ﻟن ﯾﻔﻠﺣوا، ﻓﻣﻬﻣﺎ ﺗﻣﺗﻌوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻬو ﻗﻠﯾلإﯾﺗﻌﻣدون اﻟﻛذب وﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﻌذاب اﻟﻰ اﷲ ﻓﯾذوﻗو إدار ارﺗﺣﺎل وﻟﯾﺳت إﻗﺎﻣﺔ، ﺛم ﻣرﺟﻌﻬم 5(. ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب: ﺛﺎﻟﺛﺎً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:].. ٍﲔﻣُﺒِ ٍلَ ﻼَ ﺿ ﰲِ ِﻚَﺌأُوﻟَ اﷲِ ذِﻛْﺮِ ﻣِﻦْ ُُﻢْﲠُﻠُﻮﻗ ﻟِﻠْﻘَﺎﺳِﻴَﺔِ ﻓَﻮَﻳْﻞٌ [، ، ﻓذﻛر اﷲ ﺳﺑب ﻟﺣﺻول اﻟﻧور وﻋﯾد ﺑﺎﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد ﻟﻣن ﯾﺑﺳت ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن ذﻛر اﷲ وﺧﻠت ﻣن اﻟﺧﯾر واﻟﻬداﯾﺔ واﻻطﻣﺋﻧﺎن6(. ) اﻟﺟواب اﻟﻛﺎﻓﻲ، ﻻﺑن اﻟﻘﯾم، ص(152 ) ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ﻟﻠﺳﻣرﻗﻧدي،(2/374. ) اﻟﻔواﺗﺢ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺗﺢ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ، ص(441 )ﯾﺎت واﻟﺳور، ﻟﻠﺑﻘﺎﻋﻲ،ﻵ اﻧظر: ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ا(4/493. )5 اﻧظر: اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق،9/162. )6ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ﻟﻠﺳﻣرﻗﻧدي،) اﻧظر: (3/1826/454.(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 87 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﺑﺗﻌد ﻋن اﻟطﺎﻋﺎت واﻗﺗرب ﻣن ﻓﻌل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻏدا ﺿﻌﯾف اﻹﯾﻣﺎن ﻗﻠﯾل اﻟذﻛر ﷲ، ﻓﻣن وﻗّﺎع ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻧﺎس أﻛّﺎل ﻟﺣوﻣﻬم، وﻣن ﻛﺛُر ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ ﻗﺳﺎ ﻗﻠﺑﻪ. ﺑزوال اﻟﺣﺿﺎرة واﺳﺗﺑداﻟﻬﺎ: ذابﻌاﻟ وﻗوعراﺑﻌﺎً: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:].. ﻏَﲑَْ َﻮْﻣًﺎ ﻗ ْلﻳَﺴْﺘَﺒْﺪِ ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْا وَإِنْ [َﺎﻟَﻜُﻢْﺜأَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻻَ ُﻢﱠﺛ ﻛُﻢْ}38{ ، وﻋّد اﷲ اﻟذﯾن ﯾﺗوﻟّون ﻋن طﺎﻋﺗﻪ واﺗﺑﺎع اﻟﺷرع اﻟذي أﻣرﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﺳﺗﺑداﻟﻬم ﺑﻘوم ﯾطﯾﻌوﻧﻪ وﯾﺗﺑﻌون َﺗ ﺷرﻋﻪ)1( . وإن ﻣن أظﻬر اﻷﻣﺛﻠﺔ وأدﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﺣدث ﻟﻘوم ﻟوط ﺑﻌد أن ﺷﺎﻋت ﺑﯾﻧﻬم م ﺗُ وﻟ ،اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ وأﻧذرﻫم ﻧﺑﯾﻬمِﻗﺎل ﻣﻌﻬم اﻟﻣوﻋظﺔ، ﺟدU: ] ﺳَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ ﻋَﺎﻟِﻴَﻬَﺎ َﻌَﻠْﻨَﺎ ﺟ أَﻣْﺮُﻧَﺎ َﺎءَ ﺟ ﻓَﻠَﲈﱠ ٍدُﻮ ﻀﻣَﻨْ ﱢﻴﻞٍ ﺠﺳِ ﻣِﻦْ ًةَﺎرَ ﺠﺣِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَأَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ [}8،"وﺟﻌل ﻋﺎﻟﯾﻬﺎ ،إن ﻓﻲ ﻗﻠب اﻷرض ﻠك ﺻورة أﺷﺑﻪ ﺑﺻورة ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﺗدﻣﯾر ﻛﺎﻣل واﻟذي ﻻ ﺑد وأن ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺳﺑﺑﻪ اﻟﻣﻌﺎﻟم واﻟﻣﻼﻣﺢ ﻛﻠﻬﺎ وﺗ ﻧﺳﺎن إﻟﻰ درك اﻟﺣﯾوان، ﺑل إن اﻟﺣﯾوان ﻣﻠﺗزم ﻓطرﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻗﻠﺑوﻫﺎ وأرﻛﺳوﻫﺎ ﺑﻣﺎ اﻗﺗرﻓوا ﻣن ﻗﻣﺔ اﻹ ، ﺑﺣدود ﻓطرﺗﻪ" ٍدُﻮ ﻀﻣَﻨْ ﱢﻴﻞٍ ﺠﺳِ ﻣِﻦْ ًةَﺎرَ ﺠﺣِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَأَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ "، وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻟذﻟك ﺣﺟﺎرة ﻣﻠوﺛﺔ ﺑﺎﻟطﯾن ﻼﺣق ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً ﯾﻣﺗراﻛﻣﺔ ")2(. واﻟﺗﻲ أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟواﺿﺢ أن ،اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ واﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻫذاوﯾؤﯾد ﺣﯾث أﺻﺑﺢ اﻟﺷذوذ ،ﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ طﺎﺑﻌﺎً ﻟﻬﺎ وﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎﺗﻬﺎ، ﻟﺳﯾطرة اﻟﻣﻠذات واﻟﻐراﺋز ﻓﯾﻬﺎاﻻ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﯾﺗﻌﺎطﺎﻩ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم، ﺣﯾث أﺿﻔت ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﯾن ﻓﻘد ﺻدق ﻣﺟﻠس اﻟﻠوردات واﻟﻧّواب ورﺟﺎل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻠواط ﺑﯾن ،ﻣن اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟرﺟﺎل ﺛوﺑﺎً دابﻵاﻟرﺟﺎل، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ أﻣراً ﻏﯾر ﻣﺧلٍ ﺑﺎ )3(. 1962ـن ﺄ، ﺑﻣ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻻ ﯾﻘّدرون ،ﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠدﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺧطر ﻷن ﺷﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎﺋﻊ ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺷﻬوات ﻣون ﻟﻠﺗﺟﻧﯾد ﯾوﺟد ﺳﺗﺔ ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺣﯾنﻣن ﺑﯾن ﻛل ﺳﺑﻌﺔ ﺷﺑﺎن ﯾﺗﻘدﻓﻋﺎﺗﻘﻬم، )4(. ) اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،7/324. )2(4/1915. )ل، صــدل ﺟﺑرﯾــﺎرﻩ، دﻧــﻪ وآﺛــﻪ ﻧﺗﺎﺋﺟــﺑﺎﺑﻪ ودواﻓﻌــﻪ أﺳــﺎ ﺗﺣرﯾﻣــﯾر اﻟزﻧــر: ﺗﻔﺳــ اﻧظ(150ﺎرةــﺔ ﺣﺿــن ﻣﺟﻠــﻼً ﻋــ، ﻧﻘ اﻹﺳﻼم اﻟﻌدد اﻟﻌﺎﺷر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ، ص: 83. )4(148.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 88 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ن اﻟﻣرأة ﺄﺳﺑﺎب اﻧﻬﯾﺎر ﺣﺿﺎرﺗﻲ اﻟروﻣﺎن واﻟﯾوﻧﺎن: ﺑأوﻓﻲ ﻛﻼم اﻟدﻛﺗور اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻣوﺿﺣﺎً ﺎرك ﺧﺎرﺟﻪ ﻓﻲ وﻻ ﺗﺷ ،اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺻﻧﺔ ﻋﻔﯾﻔﺔ ﺗﻘوم ﺑﺄﻋﻣﺎل اﻟﺑﯾتﺑداﯾﺔ ﺣﺿﺎرة ﻓﻲ ﻣﺳﻠوﺑﺔ اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻛراﻣﺔ، وﻓﻲ ﺗﻘدم ،ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث ظﺑﻘﯾت اﻟﻣرأة ﻋﻧدﻫم ﻣﺣﺗﻘرة ﻻ ﺣﺷﻲء، ﻓﺷﺎﻋت اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺣﺿﺎرة ﺗﺑدل ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄﺻﺑﺣت ﺗﺧﺎﻟط اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻷﻧدﯾﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت، ا اﻟﺗﻣﺎﺛﯾل أﻣراً ﻏﯾر ﻣﻧﻛر، وﺣﺗﻰ ﻏدت دور اﻟﺑﻐﺎﯾﺎ ﻣراﻛز ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ واﻷدب، ﺛم اﺗﺧذو ﺎأﺻﺑﺢ اﻟزﻧ ب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻧﻬﯾﺎر ، وﺷﺎع ﺑﯾﻧﻬم اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺷﺎذ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل، وﺗرﺗّ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﺑﺎﺳم اﻷدب واﻟﻔن ﺣﺿﺎرﺗﻬم وزواﻟﻬﺎ)1( . اﻧﺣطﺎط اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔﺧﺎﻣﺳﺎً2(: ﻛرم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻪ ورﻓﻊ ﻗدرﻩ ﻣﺧﻠوق ﻧﺳﺎناﻹ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] َمَدآَ ﻲﺑَﻨِ ﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ََﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﲪوَ ًﻼِﻴ ﻀﺗَﻔْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ِﱠﻦْ ﳑ ِﲑٍﺜﻛَ ﻋَﲆَ ﱠﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻀوَﻓَ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ ﻣِﻦَ ْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻗَ زوَرَ ْﺮِ ﺤوَاﻟﺒَ اﻟﱪَﱢ ﰲِ[ }70{ ،وﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم ] ﺗَﻘْﻮِﻳﻢٍ أَﺣْﺴَﻦِ ﰲِ ِﻧْﺴَﺎنَ ﻹا ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻟَﻘَﺪْ[ﯾنﱢزﻩ ، وﻣﯾّ ﻓﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ وﺑﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘل، "ﺎﻧﺣراﻓﻪ وراء ﺷﻬواتٍ ﻣﺣرﻣﺔ ﯾﺧﺳر ذﻟك اﻟﺗﻛرﯾم ﺑﻐراﺋزﻩ وﻟﻬﺎ، وﯾﺣﯾﺎ ﻟﻧزواﺗﻪ وﺑﻬﺎ، ﺗﻌطّ ﻧﺳﺎن ﺣﯾواﻧﺎً ﯾﻐدو اﻹشﻠت ﻓﯾﻪ ﻧوازع اﻟﺧﯾر، واﺳﺗﯾﻘظت ﯾﻌﯾ تﻟدﯾﻪ ﻧوازع اﻟﺷر، أﺻﺑﺣ" ﻋﻠﻣﻪﻎاﻟﺷﻬوات أﻛﺑر ﻫﻣﻪ واﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺑﻠ)3( ].. ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻷَﻧْﻌَﺎمِ إِﻻﱠ ﻫُﻢْ إِنْ ًﻼﺳَﺒِﻴ َﻞﱡ ﺿأَ ﻫُﻢْ [}44{. اﻟﻘﻠبرﻓﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﺳﺎدﺳﺎً)4(: ﺛﺎم واﻟﻣﺣرﻣﺎتﺻواب، اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻌدوﻟﻪ ﻋن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻵﻓﻌﺎل واﻟﻘﺑﯾﺢ ﻣن اﻷ ،واﻗﺗراﻓﻪ ا رﻓﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﻗﻠﺑﻪ ﺑدﻟﯾل ﻗول رﺳول اﷲواﻷﻗوال، ﯾُ : َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَﻋtﻲﱡِ اﻟﻧﱠﺑَﺎلَ: ﻗَﺎلَ، ﻗr» :ﻻَ ﺣِﯾنَ ُ، وَﻻَ ﯾَﺳْرِقٌ ؤْﻣِنُوَ ﻣ ُ وَﻫُ اﻟﺧَﻣْرَ ﺣِﯾنَ ﯾَﺷْرَب ُ، وَﻻَ ﯾَﺷْرَبٌ ؤْﻣِنُوَ ﻣ ُاﻧِﻲ ﺣِﯾنَ ﯾَزْﻧِﻲ وَﻫ ﱠ ﯾَزْﻧِﻲ اﻟز ﻬَﺎ وَ ُمْ ﺣِﯾنَ ﯾَﻧْﺗَﻬِﺑُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓِﯾﻬَﺎ أَﺑْﺻَﺎرَﻫُ ﺎسﱠ اﻟﻧُﻬْﺑَﺔً، ﯾَرْﻓَﻊُ ﻧُ ، وَﻻَ ﯾَﻧْﺗَﻬِبٌ ؤْﻣِنُوَ ﻣ ُ وَﻫُ ﯾَﺳْرِقٌؤْﻣِنُوَ ﻣ ُﻫ«)5(. ) اﻧظر: اﻟﻣرأة ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧون، ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﺣﺳﻧﻲ اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ، ص(14. )2(1 . ) اﻹﺳﻼم واﻟﺟﻧس، ﻓﺗﺣﻲ ﯾﻛن، ص(12. )4(18. )5 ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎريح)(، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود ، ﺑﺎب ﻻ ﯾﺷرب اﻟﺧﻣر، 677،8/157.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 89 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن أﺧﻼﻗﻪ وﻏﯾرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻗد ﻓﻘد ﻛﺛﯾراً إﻧﺳﺎن ﻓﺗﻠك اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻻ ﯾرﺗﻛﺑﻬﺎ اﻹ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﯾطﻬﺎ ﺑﺳﯾﺎج واﻟﺗﻲ ،ﺧﻼﻗﯾﺔإﻻ ﺑﻌد ﻓﻘدﻫﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻘﯾم اﻷﻣرأة ﻛذﻟك ﻻ ﺗزﻧﻲ اﻟ، و اﻟﻌرض .اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟرذﯾﻠﺔﻋن ﺑراﺛن ﺑﻌﯾدةﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﻌﻔﺔ واﻟطﻬر :اﻟﻣﻌﯾﺷﺔﺿﯾق ﺳﺎﺑﻌﺎً: ﻓﻬل ﻣن راﺣﺔٍ ،ﯾﻣﺎن ﻋن ﻗﻠوﺑﻬم ﻛﯾف ﺳﺗﻐدو ﻧﻔوﺳﻬمﻋن ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺔ ورﻓﻊ اﻹ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻧﺣراف وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ،واﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺎﺗﻪ ،ﺻﯾﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎﻌﻣو ﺑﻌد اﺑﺗﻌﺎدﻫﺎ ﻋن ﻓطرﺗﻬﺎ، ﻟﻠﻧﻔس وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔٍ ؟!أواﻣرﻩ!ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﺑِ ُُﻢْﲠُﻠُﻮﻗ ِﻦﱡﺌوَﺗَﻄْﻤَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ُباﻟﻘُﻠُﻮ ِﻦﱡﺌﺗَﻄْﻤَ اﷲِ ﺑِﺬِﻛْﺮِ أَﻻَ اﷲِ ﺬِﻛْﺮِ [ }28، وﺑﯾن ﻣن ﺷﻐل ﻗﻠﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ،اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﺷﺗﺎن ﺑﯾن ﻣن آﻣن واطﻣﺋن ﻗﻠﺑﻪ ﺑذﻛر ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻷﻣر رﺑﻪ، وﻟﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺎل ﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﻓﻌﻠﻬﺎ ] وَﻣَﻦْ ﻓَﺈِ يذِﻛْﺮِ ﻋَﻦْ أَﻋْﺮَضَ ﻰأَﻋْﻤَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ُهُُ ﴩْ ﺤوَﻧَ َﻨْﻜًﺎ ﺿ َﺔً ﺸﻣَﻌِﻴ ﻟَﻪُ نﱠ[، اﻟﻣﻘﺻود واﻟﺷﻘﺎء ن ﻟﻪ اﻟﺿﯾقﺈﺑﺎﻟذﻛر ﻫﻧﺎ اﻟﻘرآن وﺳﺎﺋر اﻟﻛﺗب، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾراد ﺑﻪ اﻷدﻟﺔ، ﻓﻣن ﺗوﻟﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓ ش ﻟﺻدرﻩ، ﻓﻲ اﻟﻌﯾحﺧرةإ، ﻓﻼ طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻪ، وﻻ اﻧﺷراﻵو ﻛل ذﻟك أو أن أو ﻓﻲ اﻟدﯾ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أو ا ﻓﺎﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﯾﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﺗوﻋد اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﺷﺎء، وإن ﺗﻧﻌّم ظﺎﻫرﻩ وأﻛل وﺷرب ﻣﺎ ،أﻛﺛرﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،اﻟطﯾﺑﺔ واﻟﺟزاء اﻟﺣﺳن] ًةﺣَﻴَﺎ ْﻴِﻴَﻨﱠﻪُ ﺤﻓَﻠَﻨُ ْﻣِﻦٌ ﺆﻣُ وَﻫُﻮَ ﻰَﺜأُﻧْ أَوْ ذَﻛَﺮٍ ﻣِﻦْ َﺎﳊًِﺎ ﺻ ﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻦْ ِﻳَﻨﱠﻬُﻢْ ﺰْ ﺠوَﻟَﻨَ َﻴﱢﺒَﺔًﻃ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ﺑِﺄَﺣْﺴَﻦِ ْﺮَﻫُﻢْ ﺟأَ[}97{)1(. اﻧﺗﺷﺎر اﻷﺳﺎﺑﻌﺎًض : ﻣرا ِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَﺎ رَﻧْﯾَﻠَ ﻋَلَﺑْﻗَ: أَﺎلَ، ﻗَرَ ﻋُﻣِنْ ﺑِ اﻟﻠﱠﻪِدْﺑَ ﻋْنَﻋr ٌسْﻣَ ﺧَﯾنِرِﺎﺟَﻣُﻬْ اﻟَرَﺷْﻌَﺎ ﻣَ ﯾ": َﺎلَﻘَ، ﻓ ﺎﻟﻠﱠ ِﻋُوذُ ﺑَأَنﱠ، و ِﻬِ ﺑْﯾﺗُمِﺗُﻠْا اﺑَذِﺎ إَﺷَﻻﱠ ﻓ ِﺎ، إَﻬِﻧُوا ﺑِﻠْﺗﱠﻰ ﯾُﻌَطﱡ، ﺣَمٍ ﻗ ْوَﻲ ﻗِﺔُ ﻓَﺷِﺎﺣَﻔْ اﻟِرَﻬْظَ ﺗْمَﻛُوﻫُنﱠ: ﻟ ِرْ ﺗُدْنَ أِﻪ اْوَﺿَ ﻣَﯾنِمُ اﻟﱠذِﻬِﻓَﻼْﺳَﻲ أِ ﻓْتَﺿَ ﻣْﻛُنَ ﺗْمَﻲ ﻟِﺎعُ اﻟﱠﺗَﺟْوَْاﻷَمُ اﻟطﱠﺎﻋُونُ، وِﯾﻬِﻓ.." )2( ﻗﺎل رﺳول اﷲr "ﺎَﻧﱢ اﻟزَرَﻬَا ظَذِ إِ اﷲَابَذَ ﻋْمِﻬِﻔُﺳْﻧَﺄِﻠﱡوا ﺑَﺣَ أْدَﻘَﺔٍ ، ﻓَﯾْرَﻲ ﻗِﺎ ﻓَﺑﱢاﻟرَو")3(. )ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ﻟﻠرازي،) اﻧظر: (. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،5/322.( )2ح ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ، ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن، ﺑﺎب اﻟﻌﻘوﺑﺎت، (4019،(ﺎﻧﻲـﻧﻪ اﻷﻟﺑـزار، ، ﺣﺳـﻧد اﻟﺑـ12/315، 6175.( ) اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟ(2/37 .، ﺻﺣﯾﺢ اﻻﺳﻧﺎد

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 90 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺎل رﺳول اﷲو r "تُْوَﻣْمُ اﻟِﯾﻬِ ﻓَﺛُرَﻻﱠ ﻛِطﱡ إَمٍ ﻗْوَﻲ ﻗِﺎ ﻓَﻧﱢﺎ اﻟزَﺷَ ﻓَﻻَو")1(. ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ،إن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى r ،شﻘوع اﻟﻌذاب واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣن ﻗﺑل، وﻻ ﺗﻛن ﺑﯾُﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺗﻣﯾﺔ ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﻔواﺣ ﺗﻠك اﻷﻣراضش أﻧﻪ ﺻﺎر ﻓﻧرى ،وظﻬورﻫﺎ واﻹﻋﻼن ﻋﻧﻬﺎ ،واﻟﻣﺻﺎﺋب إﻻ ﺑﺷﯾوع ﺗﻠك اﻟﻔواﺣ ش ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺗﻠك اﻟﻔواﺣح ﺳﻧﺔً عﺑوﻗوع اﻟﻌذاب واﻷوﺟﺎ ﺗﻠك اﻟﻌﻘوﺑﺔﻓﻛﺎﻧت ،اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻘواﻧﯾناﻟﻓﻲ ﯾُﺻرّ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺣرﻣﺔو اﻟرﺑﺎ ﻓﯾﻪ ﯾﻧﺗﺷرﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ] ... ﻲﻣُﻬْﻠِﻜِ ﻛُﻨﱠﺎ وَﻣَﺎ َﺎﳌُِﻮنَﻇ وَأَﻫْﻠُﻬَﺎ إِﻻﱠ اﻟﻘُﺮَى [}59ﻓﻬؤﻻء ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻘوا اﻟﻬﻼك إﻻ ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑﻬم ﻣﺎ ﯾوﺟب ذﻟك ، ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﻬم اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺑﻌد إﻋذارﻫم اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ ﻣن)2(ﻋن اﻟﻔطرة وﺑﺎت رﺑﺎﻧﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن ﺷذّ ﺗﻠك ﻋﻘ اﻟﺳو ش .ﯾﺔ ﺑﺎﻧﻛﺑﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻗﺗراف اﻟﻔواﺣ ﺷﯾوع ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ - وﻣﻧﻬﺎ ﻣرض اﻹﯾدز - ﺳﺑﺎب اﻧﺗﺷﺎر اﻷﻣراض اﻟﺟﻧﺳﯾﺔأﻣن أﻫم و ﺑل ﺧﺻﺻوا ﻟذﻟك اﻟﻌﻠﻣﺎء،أﺟراﻫﺎ ﺑﺣﺎث أدراﺳﺎت و ﺎ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻣنواﻟﻠواط، واﺗﺳﺎع اﻧﺗﺷﺎرﻫ ن ﺳﺑﻘوﻫم ﻫؤﻻء ﻗوم ﻟوط اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﺗو اﻟذﯾنﻓﻛﺎﻧوا ظﺎﻟﻣﯾن ﻛﻘوم ،ﻧوادٍ وأﻣﺎﻛن ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷذوذ ﻓﻲ ﻧﺎدﯾﻬم اﻟﻣﻧﻛر ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ]... اﳌُﻨْﻜَﺮَ ِﻳﻜُﻢُ دﻧَﺎ ﰲِ وَﺗَﺄْﺗُﻮنَ [}29{. إن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﻣراض اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌﻬودة ﻣن ﻗﺑل ﻗد ظﻬرت ﺑﺳﺑب ظﻬور اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ " 149 أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب اﻹـﯾطﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣ ﻧﺟﻠﯾز واﻷﻟﻣﺎن ﻹﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺗﺷر اﻟزﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺟﻧود، وﺳﻣﺎﻩ اﻹﯾطﺎﻟﯾون اﻟداء اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﻛذﻟك ﻓﻌل ا "واﻟﻧﻣﺳﺎوﯾون ﻷﻧﻪ اﻧﺗﺷر ﺑﯾﻧﻬم ﺑواﺳطﺔ اﻟﺟﻧود اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن، واﻟﻔرﻧﺳﯾون أﺳﻣوﻩ اﻟداء اﻹﯾطﺎﻟﻲ)3(. : ﻟﻠﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻷﻣنﻓﻘدان اﺛﺎﻣﻧﺎً وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻣﺗﻧﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ، ﻧﺳﺎنإﻷﻣن ﻣطﻠب ﻟﻛل ا شﻗرﯾ] ٍفﺧَﻮْ ﻣِﻦْ وَآَﻣَﻨَﻬُﻢْ ُﻮعٍ ﺟ ﻣِﻦْ ْﻌَﻤَﻬُﻢْ ﻃأَ ياﻟﱠﺬِ [}ش:ﻗرﯾ4{. ] اﳍُﺪَى ِﻊﻧَﺘﱠﺒِ إِنْ َﺎﻟُﻮاﻗوَ ﻧُﻤَ َْ ﱂأَوَ ِﻨَﺎ ﺿأَرْ ﻣِﻦْ َﻄﱠﻒْ ﺨﻧُﺘَ ﻣَﻌَﻚَ ﻟَﺪُﻧﱠﺎ ﻣِﻦْ ًﺎﻗْ زرِ َْءٍ ﳾ ﻛُﻞﱢ َﻤَﺮَاتُ ﺛ إِﻟَﻴْﻪِ ﻰﳚُْﺒَ آَﻣِﻨًﺎ ﺣَﺮَﻣًﺎ ﳍَُﻢْ ﻜﱢﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ َﺮَﻫُﻢْ ﺜأَﻛْ وَﻟَﻜِﻦﱠ [}57{. ) ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك،(3/654ح1670.( ) اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،(13/302. ) اﻷﻣراض اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺎر، ص(17.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 91 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﺣَﻮْﳍِِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسُ َﻄﱠﻒُ ﺨوَﻳُﺘَ آَﻣِﻨًﺎ ﺣَﺮَﻣًﺎ َﻌَﻠْﻨَﺎ ﺟ أَﻧﱠﺎ ﻳَﺮَوْا َْ ﱂأَوَ أَ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ اﷲِ وَﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ ِﻞِﻃﻓَﺒِﺎﻟﺒَﺎ[}67 اﷲ رذﻛّ ، ﯾُشوﻫﻲ مﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬ أﻫل ﻗرﯾ ، إذ ﻛﺎن ﻣن ﺣوﻟﻬم ﯾﺗﻌرﺿون ، وذﻟك ﻟﯾذﻋﻧوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔوﻫﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ آﻣﻧﺎً ن ﺟﻌل ﻟﻬم ﺣرﻣﺎً أ ﻣن ذﻟكشﻟﻠﺳﺑﻲ واﻟﻐﺎرة واﻟﻘﺗل، وﻗد أﻣن أﻫل ﻗرﯾ)1(. ﺑراﻫﯾمإدﻋﺎء ﻛﺎن أول ﻟﻘدuﺑﺎﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻣﻛﺔ] إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢُ َلَﺎﻗ وَإِذْ َﺎﻗ اﻵَﺧِﺮِ وَاﻟﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﷲِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آَﻣَﻦَ ﻣَﻦْ ﱠﻤَﺮَاتِ ﺜاﻟ ﻣِﻦَ أَﻫْﻠَﻪُ ْقُ زوَارْ آَﻣِﻨًﺎ ﺑَﻠَﺪًا ﻫَﺬَا ْﻌَﻞْ ﺟا ﱢبرَ وَﻣَﻦْ َل ُﺛ ًﻼَﻠِﻴﻗ ﻓَﺄُﻣَﺘﱢﻌُﻪُ اﳌَﺼِﲑﻛَﻔَﺮَ َﺲْﺌوَﺑِ اﻟﻨﱠﺎرِ ِبﻋَﺬَا َﱃإِ ُهْﻄَﺮﱡ ﺿأَ ﻢﱠ[}126وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎً]وَإِذْ َلَﺎﻗ ْﻨَﺎمَ ﺻاﻷَ ﻧَﻌْﺒُﺪَ أَنْ ﱠﻲوَﺑَﻨِ ﻲْﻨُﺒْﻨِ ﺟوَا آَﻣِﻨًﺎ اﻟﺒَﻠَﺪَ ﻫَﺬَا ْﻌَﻞْ ﺟا ﱢبرَ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢُ [}35{، ﺎت ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌ وﻋﻘوﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﺄىً ﺑد وأن ﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﻧاﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ أﻓرادﻫﺎ ﺑﺧﻠق اﻟﻌﻔﺔ ﻻ شﻋن اﻟﻔواﺣ رام، ﺑﺎﺗوا ﻗﺎﻧﻌﯾن ﺑﻣﺎ رزﻗﻬم اﷲ، ﻟﻰ اﻟﺣإوﻻ ﺗﺳﯾر ،أﻓرادﻩ ﻟﻠﺣرام ديﺗﻣﺗد أﯾ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً ﻻواﻷﺧروﯾﺔ، طﻣﺋﻧﺎن ﻋﻠﻰ أﻋراﺿﻬم وأﻧﻔﺳﻬم ﺷﻌر أﻓرادﻩ ﺑﺎﻻﯾوﻻ ﺑد أن وﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻼ ﺣﻘد ﺑﯾﻧﻬم، ﻋﻔت ﻧﻔوﺳﻬم ﻓﻠﻧﻠﻬل ﻣن ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق وﻟﻧﻘﻠﻊ ﻋن اﻟﻣﺣﺎرم ، ر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت إﻻ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣنﻓﻼ اﺳﺗﻘرا، وأﻣواﻟﻬم ﺛم.ﺂواﻟﻣ ) اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،(13 /364. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)