العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 01

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 38 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ سٍ ﻓﻔﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن ، وﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺣﯾﺿﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺟﻣﺎع اﻟﻣرأة ﻓﻲ وﻗتَﻧَنﱠ أَأ َﺳَ ﻓِﺑُﯾُوتْﻲ اﻟِﻌُوﻫُنﱠ ﻓ ِﺎﻣَ ﯾُﺟْمَﻟَﺎ وَﻠُوﻫِاﻛَ ﯾُؤْمَ ﻟْمِﯾﻬِةُ ﻓَأْرَﻣْ اﻟْتَﺎﺿَا ﺣَذِﺎﻧُوا إَ ﻛَﻬُودَﯾْ اﻟﱢﻲِﺎبُ اﻟﻧﱠﺑ َﺣْﺻَ أَلَﺄr ﻲﱠِاﻟﻧﱠﺑr اﻟﻠﱠﻪَُلَزْﻧَﺄَ: ﻓ] وَﻻَ ِﺾِﻴ ﺤاﳌَ ﰲِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ِﻟُﻮا ﺰﻓَﺎﻋْﺘَ أَذًى ﻫُﻮَ ُﻞْﻗ ِﺾِﻴ ﺤاﳌَ ﻋَﻦِ وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ إِنﱠ اﷲُ أَﻣَﺮَﻛُﻢُ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ ﻓَﺄْﺗُﻮﻫُﻦﱠ ﺗَﻄَﻬﱠﺮْنَ ﻓَﺈِذَا ﻳَﻄْﻬُﺮْنَ ﻰﺣَﺘﱠ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮﻫُﻦﱠ ﱡﺐوَﳛُِ َﲔاﻟﺘﱠﻮﱠاﺑِ ﱡﺐﳛُِ اﷲَ اﳌُﺘَﻄَﻬﱢﺮِﻳﻦَ [}222{، " اﳌَﺤِﻴﺾِ ﰲِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا": ""أي ﻓﻲ زﻣن اﻟﺣﯾض)1(. ﺗﻠﺣق ﻋدة ل اﻟﺣﯾض واﻟﻧﻔﺎس ﯾﺳﺑب أﺿراراً وﻗد ﻗرر ﻋﻠم اﻟطب أن اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟوﻟد، ﻛل ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻔظ اﻷزواج ﺣﯾﺎﺗﻬم، ق ﺑﺎﻟرﺟل، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎﻠﺣﻣﺎ ﯾ ﻣﻧﻬﺎﺑﺎﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﻬﺎ، و وﯾدﻓﻊ إﻟﻰ إرﺳﺎء ﻗواﻋد اﻟﺣب واﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟزوﺟﯾﺔ)2(. ﻓﺣرم ﺷرﻋﺎً، واﻟﺟﻣﺎع ﻓﻲ اﻟدﺑر ﻣَﺎلَ ﻗَةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَ : ﻌِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪ َ رَﺎلَﻗr " ﻣَنْ أَﺗَﻰٌ ونُﻣَﻠْﻌ رِﻫَﺎُﺑُ ﻓِﻲ دُاﻣْرَأَﺗَﻪ" )3(وﻟﻘوﻟﻪ ،r ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ن ﻋﺑﺎس ﻋن اﺑr » :ﻻ اﷲ إﻟﻰ رﺟل أﺗﻰ اﻣرأة ﻓﻲ دﺑرﻫﺎﯾﻧظر «)4(. ﺑﱠﺎسٍَ ﻋِنْ اﺑْنَ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ– ﻋَﺎلَ ﻗِ اﻟﻠﱠﻪِﺳُولَﻰ رَﻟِرُ إ َ ﻋُﻣَﺎءَﺟr َﺎلَﻘَ :ﻓ" ِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَﺎ رَﯾ َتُ رْوﱠﻟَ ﺣَﺎلَ ﻗَكَﻛَﻠْﻫَﺎ أَﻣَ وَﺎلَتُ ﻗْﻛَﻠَ ﻫِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَ رِﻪْﯾَﻠَرُدﱠ ﻋَ ﯾْمَﻠَ ﻓَﺎلَ ﻗَﺔَﻠْﻲ اﻟﻠﱠﯾِﻠْﺣrﻰَﻠَ ﻋْتَﻟِزْﺄُﻧَ ﻓَﺎلَﺋًﺎ ﻗْﯾَﺷ ِ اﻟﻠﱠﻪِﺳُولَرr َﺔَﯾﻵْ اِﻩِذَﻫ: ] ْﺘُﻢْﺌﺷِ ﻰأَﻧﱠ َﻜُﻢْﺛﺣَﺮْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ٌثﺣَﺮْ ُﻛُﻢْ ؤﻧِﺴَﺎ [ ، َ وَ اﻟدﱡﺑُرِاﺗﱠقَ وْرِﺑْدَأَ وْلِﺑْﻗَ أَﺔَﺿْﯾَﺣْاﻟ"5(. ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ–وروى ﻣﺟﺎﻫد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس"ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب أن ﻻ : ﯾﺄﺗوا اﻟﻧﺳﺎء إﻻ ﻋﻠﻰ ﺣرف وذﻟك أﺳﺗر ﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻣرأة، وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣﻲ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻗد أﺧذوا ﺑذﻟك ﯾﺗﻠذذون ﻣﻧﻬن ﻣﻘﺑﻼت وﻣدﺑرات وﻣﺳﺗﻠﻘﯾﺎت، ﻓش ﻠﻣﺎ ﻗدم ﻣن ﻓﻌﻠﻬم، وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣﻲ ﻣن ﻗرﯾ اﻟﻣﻬﺎﺟرون اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗزوج رﺟل ﻣﻧﻬم اﻣرأة ﻣن اﻷﻧﺻﺎر، ﻓذﻫب ﯾﺻﻧﻊ ﺑﻬﺎ ذﻟك ﻓﺄﻧﻛرت ﻋﻠﯾﻪ وﻗﺎﻟت )1حﺎء، ــؤرﻫﺎ واﻻﺗﻛــﺎرة ﺳــﻪ وطﻬــﺎ وﺗرﺟﯾﻠــﺎﺋض رأس زوﺟﻬــل اﻟﺣــواز ﻏﺳــﯾض، ﺟــﺎب اﻟﺣــﻠم، ﻛﺗــﺣﯾﺢ ﻣﺳــ ﺻ720،( 1/169. )ﺣﺔ اﻹـــزواج واﻟﺻـــر: اﻟـــ اﻧظ(ﺎزﺟﻲـــﯾد اﻟﯾـــﺑﺣﻲ رﺷـــداد: ﺻـــ، إﻋ(وراةـــﺎﻟﺔ دﻛﺗـــرﺳ)رﯾم ـــرآن اﻟﻛـــوء اﻟﻘـــﻲ ﺿـــﺔ ﻓـــ، ﻧﺟﺎﺑﯾ 404. )3ح، ح، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻧﻛﺎح ﺳﻧن أﺑﻲ داود، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ(216،(2/315 ، ﺣدﯾث ﺣﺳن )4ح ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن، (420،9/517 ، إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن، رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ 5ذي،ـــــﻧن اﻟﺗرﻣـــــ ﺳ5/حول اﷲ، ـــــن رﺳـــــرآن ﻋـــــﯾر اﻟﻘـــــ2980بـــــن ﻏرﯾـــــدﯾث ﺣﺳـــــ، ﺣ(د، ـــــﻧد أﺣﻣـــــﻣﺳ ح)270،(4/435.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 39 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ذﻟك رﺳول ﻎإﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻧؤﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺣرف ﻓﺈن ﺷﺋت ﻓﺎﺻﻧﻊ ذﻟك وإﻻ ﻓﺎﺟﺗﻧﺑﻧﻲ، ﺣﺗﻰ ﺳرى أﻣرﻫﻣﺎ، ﻓﺑﻠ اﷲ r :ل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﺄﻧز] ﻟَﻜُﻢْ ٌثﺣَﺮْ ُﻛُﻢْ ؤﻧِﺴَﺎ [")1(. " ﻟَﻜُﻢْ ٌثﺣَﺮْ " ﻣﻧﺑتﻷﻧﻬن ﯾﺔ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع، ﯾﻌﻧﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟوﻟد، وﺗﺳﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺣرﺛﺎً : ﻛﻧﺎ وﻛﺎﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗزرع، اﻷوﻻد،" ْﺘُﻢْﺌﺷِ ﻰأَﻧﱠ"، ﻋن اﻟﺣﺎل واﻟﻣﺣل أﻧﻰ ﺣرف اﺳﺗﻔﻬﺎم ﯾﻛون ﺳؤاﻻً : ، أي اﻟﻔرجﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺻﻣﺎم واﺣد، ، ﯾﺣﺗﻣل ﻛﯾف ﺷﺋﺗم، وﯾﺣﺗﻣل ﺣﯾث ﺷﺋﺗم، ﯾﺗﺣﻣﻠﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺗﺣرﯾم اﻷدﺑﺎر، ﻷن ﻣﺣل اﻟﺣرث واﻟزرع ﻫو اﻟﻘﺑل ﻻ اﻟدﺑردﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﻓﻲ ذﻟك")2(. "واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻧﻬت ﻋن اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟﺷﺎذ ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻻم ، ﻛﻣﺎ ﺗﺷﻌرﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﺧﻔﺎف واﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﻟﻪﻣﺳﺗﻛرﻫﺔ ﻵوﺑﻬذا ، ﻟﻠﻣرأة، ﺗﺷﻌرﻫﺎ ﺑﺎﻻﻧزﻋﺎج وا ﻠﻰ اﺣﺗرام اﻟﻣرأة، وﺗﻛرﯾﻣﻬﺎ، ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻟﻣﺣﺿن اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟذي ﯾﺿم ﺗﺣت ن اﻟﻘرآن ﯾؤﻛد ﻋﯾﺗﻘرر أ ﺑﻧﺟﻧﺎﺣﻪ اﻟ"وة اﻟﻧظﯾﻔﺔ)3(. :واﻟﺳﺣﺎق اﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻟﻠواط. د ، وﺗﺑﻌﻬم ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن أول اﻟﻣﺑﺗدﻋﯾنﻟﻬﺎ ﻓﻛﺎﻧوا ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ، ﻟﻘوم ﻟوط ﻫﻲ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻛﺎن اﻟﺳﺑقاﻟﻠواط ﻟم ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬم ﻣن ﻋذاب ﻣﻬﯾن نﻓﻛﺎن ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾ، ] ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ َلَﺎﻗ إِذْ ًﺎﻃوَﻟُﻮ َﲔاﻟﻌَﺎﳌَِ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ َِﺎ ﲠ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﻣَﺎ َﺔَ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ [ }28 ﻰﻓﻘد ﺳﻣﻲ ﻓﻌل اﻟﻠواط ﻫﻧﺎ ﻋﻠ، ﻟﺳﺎن ﻧﺑﻲ اﷲ ﻟوطu .رﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل، واﻟﻣﻘﺻود ﺑذﻟك اﻛﺗﻔﺎء اﻟﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ دون اﻟﻧﺳﺎء اﻟرﺟﺎلﻓﻛﺎن ﻓﻌﻠﻬم ﻫو إﺗﯾﺎن )4(ﻓﻌﻠﻬم ﻣﺳﺗﻘﺑﺣﺎً ﻓﺧﺎطﺑﻬم ﻧﺑﯾﻬم ﻣﺳﺗﻧﻛراً ، اﻟﺷﻧﯾﻊ:] َﲔاﻟﻌَﺎﳌَِ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱡﻛْﺮَانَ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ[}165{. "ﻓﻠﯾس ﻓﻰ اﻟذﻧوب أﻓﺳد ﻟﻠﻘﻠب واﻟدﯾن ﻣن ﻫﺎﺗﯾن وﻗد ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﻓﺎﺣﺷﺗﻲ اﻟﻠواط واﻟزﻧﺎ اﻟﻘﻠب اﻟﻔﺎﺣﺷﺗﯾن، وﻟﻬﻣﺎ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺑﻌﯾد اﻟﻘﻠب ﻣن اﷲ، ﻎﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣن أﻋظم اﻟﺧﺑﺎﺋث، ﻓﺈذا اﻧﺻﺑ َازداد ﻣن اﷲ ﺑﻌداً د ﻣﻣن ﻫو طﯾب، ﻻ ﯾﺻﻌد إﻟﯾﻪ إﻻ طﯾب، وﻛﻠﻣﺎ ازداد ﺧﺑﺛﺎً ﻌُ ﺑﻬﻣﺎ ﺑ"5(. )1ح، ح، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻧﻛﺎح ﺳﻧن أﺑﻲ داوود، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ(2166،(2/215 . ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺣﺳن )ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،) اﻧظر: (1/9201/140.( ) اﻟزواج واﻟﺻﺣﺔ اﻹﻧﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، د. ﺻﺑﺣﻲ اﻟﯾﺎزﺟﻲ، ص(497. )4 (اﻧظر: اﻟوﺟﯾز ﻟﻠواﺣدي، ص795. )5 إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن، ﻻﺑن اﻟﻘﯾم، ص65.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 40 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰو :] ﺑَﻄَﻦَ وَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻬَﺮَ ﻇ ﻣَﺎ َﺶاﻟﻔَﻮَاﺣِ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ [}15{ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ " ﻋن اﻟﻘرب ﻣن ﻧﻬﻲش ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻔواﺣﻎوذﻟك ﻟﻘوة دواﻋﻲ ،وﻫو أﺑﻠ و ،ﻗرﺑﺎﻧﻬﺎ وﻷن ﻗرﺑﺎﻧﻬﺎ داعٍ ﻟﻣﺑﺎﺷرﺗﻬﺎ" َﺶاﻟﻔَﻮَاﺣِ " ﺛﺎم اﻟﻛﺑﯾرةﻵ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻫﻲ اشوﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟﻔواﺣ ، وﯾﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳدﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘرب ﻣن ﻛل أﻧواﻋﻬﺎ " ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣَﺎ وَﻣَ ﺑَﻄَﻦَ ﺎ"، واﻟﺳرﻗﺔ واﺗﺧﺎذ اﻷﺧدان ﻛﺎﻟزﻧﺎأي ﺳواء ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟظﺎﻫرة ﻛﺎﻟﻘذف أو اﻟﺑﺎطﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧﻔﻰ ﻣﻧﻬﺎ )1.( ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻻﻧﺣطﺎط وﻓﻘدان واﻟﺳﺣﺎق إن ﻓﻌل ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ واﻟﻠواط ﻓﺎﺗﺧذ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟرﺷد، ﻓﻼ ﯾﻘوم ﺑذﻟك إﻻ ﻣن اﻧﺣرف ﻋن اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺧُﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ، شﺑدﯾﻼً ﻟﻠوﺿﻊ اﻟطﺑﯾﻌﻲ، وﻣن ﻋﻔﺔ اﻟﻣرء ﺗرﻓﻌﻪ ﻋن اﻟوﺿﺎﻋﺔ واﻟدّﻧﺎءة ﺑﺎﺟﺗﻧﺎﺑﻪ ﺗﻠك اﻟﻔواﺣ ودواﻋﯾﻬﺎ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﻛراﻣﺔ وﺣﻔظﺎً ﻟﻸﻧﺳﺎب. هاﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﻣﻧﺎء . : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ ِﻬِﻢْ ﺟﻟِﻔُﺮُو ﻫُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ *ﻣَﺎ أوْ ِﻬِﻢْ ﺟْوَا زأَ ﻋَﲆَ إِﻻﱠ ُُﻢْ ﳖأَﻳْﲈَ ْﺖﻣَﻠَﻜَ َﲔﻣَﻠُﻮﻣِ ﻏَﲑُْ ﱠُﻢْ ﳖﻓَﺈِ *ُونَداﻟﻌَﺎ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ ذَﻟِﻚَ وَرَاءَ ﻰاﺑْﺘَﻐَ ﻓَﻤَﻦِ [}اﻟﻣؤﻣﻧون5-7 ﻷﻣر ﺎﻓ ، أن اﻷزواج وﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن ﻣن وﺑﯾن ،ﯾﻣﺎناﻷ ﻔروج إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷزواج أو ﻣﺎ ﻣﻠﻛتﻔظ اﻟﺣﻫﻧﺎ ﺑ دﻣﯾﺎت دون اﻟﺑﻬﺎﺋم، ﺛم أﻛﱠدﻫﺎ ﻓ ﻵﻘﺎل اU: ] ُونَداﻟﻌَﺎ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ ذَﻟِﻚَ وَرَاءَ ﻰاﺑْﺘَﻐَ ﻓَﻤَﻦِ [ } 7{)2(. ﻫﻧﺎ اﺳﺗﻧﺑط اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣرﻣﺔ اﻻﺳﺗﻣﻧﺎء ﺑﺎﻟﯾدﻣن و"وﻻ ﯾﺣل اﻻﺳﺗﻣﻧﺎءﻓﻘﺎل: ")3(ﯾﺔ ﺗﺄﻣر ﺑﺣﻔظﻵ، ﻓﺎ اﻟﻔروج ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟزوﺟﺎت وﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن. اﻟﺑﺻر: ﻋﻔﺔ اﻟﺑﺻر: أ.ضﻏ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] إِنﱠ ﳍَُﻢْ أَزْﻛَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻓُﺮُوﺟَﻬُﻢْ وَﳛَْﻔَﻈُﻮا أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﻳَﻐُﻀﱡﻮا ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ْﻞﻗُ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮنَ ﺑِﲈَ ﺧَﺒِﲑٌ اﷲَ$ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ وَﻻَ ﻓُﺮُوﺟَﻬُﻦﱠ وَﳛَْﻔَﻈْﻦَ أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻦﱠ ﻣِﻦْ ﻳَﻐْﻀُﻀْﻦَ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ْﻞوَﻗُ )اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،) اﻧظر: 8/1592/447.( )ق: دـﻊ وﺗﺣﻘﯾـﻲ، ﺟﻣـﻲ اﻟﻣﻛـس اﻟﻘرﺷـن إدرﯾـد ﺑـﺎس ﻣﺣﻣـو ﻋﺑـﺎﻓﻌﻲ، أﺑـ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷ(رانأـطﻔﻰ اﻟﻔـد ﻣﺻـﺎﻟﺔ ﺣﻣـرﺳ) ، ص(1400. ) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق: ص(1400.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 41 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ زِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ[:اﻟﻨﻮر}30-31{،، وﻗدم ﻏض اﻟﺑﺻر ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ اﻟﻔرج ﻷن ﻋﻔﺔ اﻟﺑﺻر ﺑﻌﻔﺔ اﻟﻔرج ترﻧﻗُ ، وﻻ ﯾﻛﺎد ﯾُ اﻟﻧظر ﺑرﯾد اﻟزﻧﺎ وراﺋد اﻟﻔﺟورَ، ﻓﻠذﻟك أﻣر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﻛف ﻋن ﺣﺗراس ﻣﻧﻪر ﻋﻠﻰ اﻻﻘد ﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬون ﻣﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪإاﻟﻧظر )1(وﻣن اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻧظر ﻟﻠﻣﺣرﻣﺎت ﻓﻲ ، وذﻟك ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻟرﺟﺎل، وﻗد أﻣر اﷲ واﻗﻊ اﻻﻧﺗرﻧت واﻟﻣﺟﻼت وﻏﯾرﻫﺎ،اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت وﻣ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرض وﺻون اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺷرع .طﻬﺎرة اﻟﻘﻠوب ﻋدم اﻟﺗﺟﺳس واﺧﺗﻼس اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن:ب. ﺧرﯾن وﺗﺗﺑﻊ ﻋوراﺗﻬم واﻟﻧظر ﻟﻣﺎ ﻻ اﻟﺗﺑﺻر واﻟﺗﺳﻣﻊ ﻷﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻵﺧﺑﺎر ا ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ دون أن ﯾﺷﻌروا [ﲡََﺴﱠﺴُﻮا وَﻻَ ]:ﺮاتﺠاﳊ}12{)2(، وﻗد ﺟُﻌل اﻻﺳﺗﺋذان ﻷﺟل اﻟﺑﺻر ﻗﺎل U: ] وَإِنْ ﻟَﻜُﻢْ ْذَنَ ﺆﻳُ ﻰﺣَﺘﱠ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ َﻼﻓَ أَﺣَﺪًا ﻓِﻴﻬَﺎ ﲡَِﺪُوا َْ ﱂ ﻓَﺈِنْ ﻟَﻜُﻢُ ِﻴﻞَﻗ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﲈَ وَاﷲُ ﻟَﻜُﻢْ ﻰْﻛَ زأَ ﻫُﻮَ ِﻌُﻮا ﺟﻓَﺎرْ ِﻌُﻮا ﺟارْ [:اﻟﻨﻮر}28{ ﯾﺔﻵ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑطﻠب اﻹذن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺑﯾوت ﻗﺑل دﺧوﻟﻬﺎ وإن ﻟم ﯾؤذن ﻟﻬم اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﺧُ ،ﻌﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟرﺟوعﻓ"ﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻵﺗﻣت اﺗَﻌْﻤَﻠُﻮ ﺑِﲈَ وَاﷲُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ نَ ""ﺗوﻋد ﻷﻫل اﻟﺗﺟﺳس وﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾوت وطﻠب اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل وﻻ ﯾﺟوز وﻟﻐﯾرﻫم ﻣﻣن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺣظور")3( . ﻋدم اﺗﺑﺎع اﻟﻧظرة اﻟﻧظرة: ج وﻟﻠﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧظر ﻟﻣﺎ ﺣرم اﷲ U ﻓﻘد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲrﻋن اﺗﺑﺎع اﻟﻧظرة ﻘوﻟﻪﻟوذﻟك ،ر ﺑﻐض اﻟﺑﺻر ﻹﻋطﺎء اﻟطرﯾق ﺣﻘﻬﺎاﻟﻧظرة وأﻣr : ِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪ َ رَﺎلَﻗr :ﱟﻲِﻠَﻌِﻟ»ﯾَﺎ َُ اﻵْﺧِرَة كوﻟَﻰ وَﻟَﯾْﺳَتْ ﻟَ َُ اﻷْ ك ﻟَﱠ ِنﺈظْرَةَ، ﻓَﱠظْرَةَ اﻟﻧﱠﺗْﺑِﻊِ اﻟﻧ ُ ﻻَ ﺗ ﱡﻋَﻠِﻲ«)4(، ﻓﺎﻟﻧظرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﻐﺗﺔ دون . ك اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺛم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣرءﻋن ﻗﺻد واﺧﺗﯾﺎر ﻓﺗﻠأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗﻛون ،ﻗﺻد ) اﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،(19/154. )2 (ﻲ،ــرآن، ﻟﻠﻘرطﺑــﺎم اﻟﻘــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــاﻟﺟ)ر: ــ16ﻌدي،ــﺎن، ﻟﻠﺳــﻼم اﻟﻣﻧــﯾر ﻛــﻲ ﺗﻔﺳــرﺣﻣن ﻓــرﯾم اﻟــﯾر اﻟﻛــ. ﺗﯾﺳ ص:946(. )3 (12/220. )4ح ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻧظرة اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة، (2777،(4/481.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 42 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ "واﻟﺑﺻر ﻫو اﻟﺑﺎب اﻷﻛﺑر إﻟﻰ اﻟﻘﻠب وأﻋﻣر طرق اﻟﺣواس إﻟﯾﻪ وﺑﺣﺳب ذﻟك ﻛﺛر اﻟﺳﻘوط ﻣن ﺟﻬﺗﻪ ووﺟب اﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻧﻪ")1( .ﻋﻔﺔ اﻟﺳﻣﻊ وﻋﻣﺎ ﺣرم اﷲ ،ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻌف ﺳﻣﻌﻪ ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲUﺳﻣﺎع اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄن ﯾﺗﺟﺳس ﻋﻠﻰ ﻣح .ﺎ ﻟﯾس ﻣن ﺷﺄﻧﻪأو اﻟﺳﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ].. ﳊَْﻢَ ﻳَﺄْﻛُﻞَ أَنْ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﱡﺐأَﳛُِ ًﺎ ﻀﺑَﻌْ ُﻜُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ْﺐﻳَﻐْﺘَ وَﻻَ ﲡََﺴﱠﺴُﻮا وَﻻَ رَﺣِﻴﻢٌ ٌبﺗَﻮﱠا اﷲَ إِنﱠ اﷲَ وَاﺗﱠﻘُﻮا ُهﻓَﻜَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮ ﻣَﻴْﺘًﺎ أَﺧِﻴﻪِ [ﺳﱠﺳُوا ،َﺟَ ﺗَ ﻻَ: و"ي وﻻ أ ورات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﺗﺑﺣﺛوا ﻋن ﻋ ِﻧﻰ اﻟطﻠبْﻌَ ﻣْ ﻣنِ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪﱢ ﺗﻔﻌّل ﻣن اﻟﺟس ")2(، وﻫذا ﻻ ﯾﻛون إﻻ .ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﺣﺎﺳﺗﻲ اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟﺗﻠﺻص ﻋﻠﻰ ﻋورات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن" ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟرﻓﯾﻊ اﻟﻛرﯾم اﻟﻧﺎس آﻣﻧﯾشﯾن ﻋﻠﻰ ﻋوراﺗﻬم . ، آﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ أﺳرارﻫم ، آﻣﻧن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم، آﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﯾوﺗﻬمﯾﻌﯾ ﺣﺗﻰ ذرﯾﻌﺔ ﺗﺗﺑﻊ ،واﻟﻌورات ت اﻷﻧﻔس واﻟﺑﯾوت واﻷﺳرﻻﻧﺗﻬﺎك ﺣرﻣﺎ - ﻣﻬﻣﺎ ﯾﻛن - وﻻ ﯾوﺟد ﻣﺑرر ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ،اﻹﺳﻼﻣﻲ ذرﯾﻌﺔ ﻟﻠﺗﺟﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎساﻟﺟرﯾﻣﺔ وﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم ﻬم ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎت وﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﺄﺧذﻫم إﻻ ﺑﻣﺎ ﯾظﻬر ﻣﻧ ،، وﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﺗﻌﻘب ﺑواطﻧﻬمﻫمظواﻫر وﺟراﺋم")3(. ن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ، ﻗﺎل : ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﻋr ﯾﻘول» إن اﺗﺑﻌت ﻋوراتك إﻧ اﻟﻧﺎس أﻓﺳدﺗﻬم أو ﻛدت أن ﺗﻔﺳدﻫم «)4(. 4 :وﻫﻲ ،اﻟﻣﺣرﻣﺔ اﻷﻣوالﻋﻔﺔ اﻟﯾد ﻋن :أﻛل أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ أ. َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَﻋt ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑِنَ، ﻋr :َﺎلَ ﻗ"ﺑُ ِﻧَﺗْ اﺟِﺎتَﻘِ اﻟﻣُوﺑَﻊْوا اﻟﺳﱠﺑ"ﺎ َﻣَ وِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَﺎ رَﺎﻟُوا: ﯾَ، ﻗ : َﺎلَ ﻗ؟ﻫُنﱠ"، ...ِﯾمِﺗَ اﻟﯾِﺎلَلُ ﻣْﻛَأَ..و"..5( )1(4/177. ) إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم، ﻷﺑ(اﻟﺳﻌود، ﻲ8/122. ) ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،6/3346. ) ﺳﻧن أﺑﻲ داوود، ﻛﺗﺎب اح)(4890،( . ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺣدﯾث ﺣﺳن ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟوﺻﺎﯾﺎ، ﺑﺎب إن اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ، (2766،(4/10.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 43 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺟﻌل اﷲ U، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺗﻧﺎ أﻣراً] وَﻻَ اﷲَ وَاﻋْﺒُﺪُوا إِﺣْﺴَﺎ وَﺑِﺎﻟﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ ًﺎﺌﺷَﻴْ ﺑِﻪِ ِْﻛُﻮا ﴩﺗُﻰوَاﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ﻰاﻟﻘُﺮْﺑَ يوَﺑِﺬِ ﻧًﺎ...[}36{، واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ "ﻗوﻟﻪ : ِﯾﻌﻧﻲ أﺣﺳ"ﻧوا إﻟﻰ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ )1(، ﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﻛذﻟك ﺟﻌل اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻬم أﻣرًا ﯾُ ]... ﻛَ اﷲَ ﻓَﺈِنﱠ ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا وَﻣَﺎ ِﻂﺑِﺎﻟﻘِﺴْ ﻰﻟِﻠْﻴَﺘَﺎﻣَ ﺗَﻘُﻮﻣُﻮا وَأَنْ ﻋَﻠِﻴﲈً ﺑِﻪِ ﺎنَ[}127 ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،اﺳﺗﻌﻔﺎﻓﺎً ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻐﻧﻲ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺗﻧﻣﯾﺗﻪ أﺧذوﻋدم ].. ﺎ ﻏَﻨِﻴ ﻛَﺎنَ وَﻣَﻦْ [ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒْ :اﻟﻨﺴﺎء}6{ﻛﺎن ﺑﻐﯾر ﺣق طﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺑﺎﻗﺗطﺎع ﺟزء ﻣﻧﻪ ﻟﯾﺗﯾم ﯾُ اوﻟﻣﺎ ﻛﺎن ، ﺑﻘوﻟﻪ ،ﺑﻐﯾر ﺣق اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ أﻣوال آﺧذاﻟﺗﺣذﯾر ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺑﺑﯾﺎن ﺟزاء U: ] ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﺳَﻌِﲑًا وَﺳَﻴَﺼْﻠَﻮْنَ ﻧَﺎرًا ِِﻢْ ﳖﺑُﻄُﻮ ﰲِ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮنَ إِﻧﱠﲈَ ُﻠْﲈًﻇ ﻰاﻟﻴَﺘَﺎﻣَ َلأَﻣْﻮَا [}10{ ،ﻓﻲ ذﻟك زﺟر و ﻋن أﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﺑﻐﯾر ﺣق، وﺗوﻋد ﺑﻧﺎر ﺗﺗوﻗد ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم، ﺷﻧﺎﻋﺔ ﻫذا ﻰ ﻋﻠدﻻﻟﺔ ﺑﺣﻪاﻟﻔﻌل وﻗُ )2(. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] َﱃإِ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا وَﻻَ ِﺐﺑِﺎﻟﻄﱠﻴﱢ َﺚَﺒِﻴ ﳋا ﺗَﺘَﺒَﺪﱠﻟُﻮا وَﻻَ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ ﻰاﻟﻴَﺘَﺎﻣَ وَآَﺗُﻮا ﻛَﺒِﲑًا ﺣُﻮﺑًﺎ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ [}2{،ﻣن ﻛذﻟك ﻛﺎن اﻟﺗﺣذﯾرو ﺑﻣﺎل ﺗﺑدﯾل اﻷﻣوال اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ، ﻓﻔﻲ ذﻟك إﺛم ﻋظﯾم ،وﺿم اﻷﻣوال واﺧﺗﻼطﻬﺎ ﺑﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم دون رﻋﺎﯾﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ،اﻟﯾﺗﯾم اﻟطﯾب م ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ ﺗﺻرف ﺻﯾﺎﻧﺔﻓوظﯾﻔﺔ اﻟﻘﯾّ )3(. ، ﻓﻣﺎ اﻟذي ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺧﻼل أو ﻓﻘﯾراً واﻟﻘﯾّم ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻏﻧﯾﺎً ﻫذا ﻣﺎ؟ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎءﺗوﺿ رﻋﺎﯾﺗﻪ ﻟﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾمﻵ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:، ﺣﻪ ا] ﻰاﻟﻴَﺘَﺎﻣَ وَاﺑْﺘَﻠُﻮا إِ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻫَﺎ وَﻻَ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ْﻓَﻌُﻮادﻓَﺎ رُﺷْﺪًا ﻣِﻨْﻬُﻢْ آَﻧَﺴْﺘُﻢْ ﻓَﺈِنْ اﻟﻨﱢﻜَﺎحَ ﺑَﻠَﻐُﻮا إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ وَﺑِﺪَارًا َْاﻓًﺎ ﴎ ﺎ ﻏَﻨِﻴ ﻛَﺎنَ وَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﱪَُوا أَنْ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ َﻓَﻌْﺘُﻢْد ﻓَﺈِذَا ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﻓَﻠْﻴَﺄْﻛُﻞْ ﻓَﻘِﲑًا ﻛَﺎنَ وَﻣَﻦْ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒْ ﺣَﺴِﻴﺒًﺎ ﺑِﺎﷲِ ﻰوَﻛَﻔَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺄَﺷْﻬِﺪُوا [}6{ ، ﺟﻌل اﷲUاﻟﯾﺗﯾم ﻣن أﺷﻛﺎل ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻣﺎل :ﯾﺄﺗﻲﻣﺎ واﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ .إﻟﯾﻪﻗﺑل دﻓﻊ اﻟﻣﺎل وﺣﺳن ﺗﺻرﻓﻪ ﻓﯾﻪ ﻰ ﻣﺎﻟﻪاﺧﺗﺑﺎر ﺣرص اﻟﯾﺗﯾم ﻋﻠ ) ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ﻟﻠﺳﻣرﻗﻧدي،(1/96. ) اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص(177. ) اﻧ(4/1995.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 44 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ 2- راﻓﺎًـﯾم إﺳـﺎل اﻟﯾﺗـل ﻣـراﻋﺎً اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن أﻛـرﻩ وإﺳـل ﻛﺑـذﯾرﻫﺎ ﻗﺑـﻲ ﺗﺑـﯾم ،ﻓـﻰ اﻟﯾﺗـﺎق ﻋﻠـﺎن اﻹﻧﻔـو ﻛـوﻟ ﻧﻔﺳﻪ. ذاـﯾﻌوا ﻫـﻪ، وأﻻ ﯾﺿـدﻋوة اﻷوﺻﯾﺎء اﻷﻏﻧﯾﺎء أن ﯾﻘوﻣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﺣﺳﺑﺔ ﷲ ، ﻟﯾؤﺟروا ﻋﻠﯾ ﻲ ــم ﻓــﺎل ﻫــر ﻣــر ﻧظﯾــرﻫماﻷﺟــن ﻏﯾــﯾﻬم ﻋــﺎ ﯾﻐﻧــﻠﻪ ﺑﻣــن ﻓﺿــﺎﻫم اﷲ ﻣــﺎ آﺗــﻪ، ﻟﻣــﻰ ﻋﻧــﺎء ،ﻏﻧــوﺟ ﺗﺣﺑﺎبـﺎن ،اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻔﺎف ﻓﯾﻪ اﻟﻧدب واﻻﺳـو ﻛـروﻟـ ﻟﻸﻣ(فـ ﻓﻠﯾﻌ)لـﺎن اﻟﻔﻌـﺎﻩ ، ﻟﻛـﺎ أﻋطـﻓﻣ . ﻣن ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﯾﺄﺧذ ﺷﯾﺋﺎً ﺗطﻠب ﻫذا اﻟﺷﻛل ﻣن اﻟﻌﻔﺔ ﺑﺄن ﻻﯾﻣن ﻣﺎل إﯾﺎﻩاﷲ ر ﺣﺎﺟﺗﻪ اﻟﺿرورﯾﺔ وﺑﻘدر أﺟرة ﻋﻣﻠﻪ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻣن دﻋوة اﻷوﺻﯾﺎء اﻟﻔﻘراء ﺑﺄن ﯾﺄﺧذ ﺑﻘد ﯾﺄﻛل ﺑﻣﺎ ﯾﺑﯾﺣﻪ اﻟﺷرع، وﯾﺳﺗﺟﯾزﻩ أرﺑﺎب اﻟﻣروءةﺗطﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘر )1(. اﻟﻌﻔﺔ ﻋن أﻣوال اﻟﻐﯾر ﻋﺎﻣﺔ:ب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]اﳊُﻜﱠﺎ َﱃإِ َِﺎ ﲠ وَﺗُﺪْﻟُﻮا ِﻞِﻃﺑِﺎﻟﺒَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا وَﻻَ ﻟِﺘَﺄْﻛُﻠُﻮا مِ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ْﻢِﺛِﻹﺑِﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ ِلأَﻣْﻮَا ﻣِﻦْ ﻓَﺮِﻳﻘًﺎ [}188ن ﻻ ﺑﺄ ﻓﻬذا ﻧﻬﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، اﷲ ﻣوال ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﻻ ﯾﺑﯾﺣﻪأاﻟﻧﺎس ﯾﺄﻛلU ﻛﺎﻟﻘﻣﺎر واﻟﺧداع واﻟﻐﺻوب ، ﻛﺣﻠوان اﻟﻛﺎﻫن ﻣن ﻣﺎل ﻣﺣرم ﻛﺎن ﺑطﯾب ﻧﻔس ﻣﺎ، و اﻟﺣﻘوق وﻣﺎﻻ ﺗطﯾب ﺑﻪ ﻧﻔس اﻟﻣﺎﻟكوإﻧﻛﺎر ، ﻛﺄن ﯾﻛون ﻟﻠرﺟل ﻣﺎل ﻋﻧد آﺧر ﺑدون دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ وﻏﯾر ذﻟك وﻣﻬر اﻟﺑﻐﻲ اﻟﺧﻣور وأﺛﻣﺎن ﺧر ﻫذا اﻟﻣﺎل، ﻓﯾﺟﺣد اﻟرﺟلﻵمﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛ ﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎلأﺣﻘﯾ ﻣدﻋﯾﺎً اﻟﻣﺎل ﻋﻠﯾﻪ، ا)2( ،" ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻟﻘﯾس ﺑن ﻋﺎﺑس اﻟﻛﻧدي، وﻓﻲ ﻋﺑئﯾﺔ ﻓﻲ اﻣرﻵدان ﺑن أﺷوع اﻟﺣﺿرﻣﻲ، وذﻟك أﻧﻬﻣﺎ اﺧﺗﺻﻣﺎ إﻟﻰ ا اﻟﻧﺑﻲ rﯾﺔ، ﻓﺣﻛمﻵﻓﻲ أرض وﻛﺎن اﻣرؤ اﻟﻘﯾس اﻟﻣطﻠوب وﻋﺑدان اﻟطﺎﻟب، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ ا ﻋﺑدان ﻓﻲ أرﺿﻪ، وﻟم ﯾﺧﺎﺻﻣﻪ")3(. :اﻟﺳرﻗﺔاﻟﻌﻔﺔ ﻋن ج اﻟﯾد ﻋﻔﺔ ﻣن ﻣظﺎﻫر "، ﻋن اﻟﺳرﻗﺔ اﻟﻌﻔﺔ"ﻗﻪ وﻣﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣرء أن ﯾﻛون ﻋﻔﯾﻔﺎً ﻓﻲ طﻠب رز ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘطﻊ ﯾد اﻟﺳﺎرق واﻟﺳﺎرﻗﺔ ﺟزاءً أﻣروﻗد أن ﻻ ﯾﺳرق، )ﯾم،ـــــــرآن اﻟﻌظـــــــﯾر اﻟﻘـــــــﺗﻔﺳ)ر: ـــــــ اﻧظ(ر،ـــــــن ﻛﺛﯾـــــــ2/218وﻧســـــــرﯾم ﯾـــــــد اﻟﻛـــــــرآن، ﻋﺑـــــــﻲ ﻟﻠﻘـــــــﯾر اﻟﻘرآﻧـــــــاﻟﺗﻔﺳ ب،ــــ2/70ﯾر،ــــﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳــــﺎﺑوﻧﻲ. ﺻــــ1/237ﻲ،ــــطﻔﻰ اﻟﻣراﻏــــن ﻣﺻــــد ﺑــــﻲ، أﺣﻣــــﯾر اﻟﻣراﻏــــ. ﺗﻔﺳ 4/186.( )ﺎﻣﻊ ﻟﻠــــﯾر اﻟﺟـــﺗﻔﺳ)ر: ـــ اﻧظ(ﻲ، ـــ2/338ﻲــــن ﻋﻠـــد ﺑــــﺔ، ﻣﺣﻣـــﺔ واﻟدراﯾـــﻲ اﻟرواﯾــــﯾن ﻓﻧـــﺎﻣﻊ ﺑـــدﯾر اﻟﺟــــﺗﺢ اﻟﻘـــ . ﻓ 122.( )3 (أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، ﻟﻠواﺣدي، ص53.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 45 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ] وَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ٌﺰِﻳ ﺰﻋَ وَاﷲُ اﷲِ ﻣِﻦَ ﻧَﻜَﺎﻻً ﻛَﺴَﺒَﺎ ﺑِﲈَ َاءً ﺰَ ﺟ َُﲈَﳞأَﻳْﺪِ ْﻄَﻌُﻮاﻗﻓَﺎ َﺔُﻗوَاﻟﺴﱠﺎرِ ُقاﻟﺴﱠﺎرِ [ }38{. داﻟرﺑﺎ: اﻟﻌﻔﺔ ﻋن أﻛل. : ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻧﻬﻲ ﻋن أﻛل أﻣوال اﻟرﺑﺎ ورد] ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ُﻮنَ ﺤﺗُﻔْﻠِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﷲَ وَاﺗﱠﻘُﻮا َﺎﻋَﻔَﺔً ﻀﻣُ ْﻌَﺎﻓًﺎ ﺿأَ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا[}130{، ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻣﺎل اﻟﯾﺳﯾر ﻣﺎل اﻟﻣدﯾون ﻣﻧﻪﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻐرق ﺑﺎﻟ ﺛم ﯾزﯾد ﻣرة أﺧرى ﺟلأﻟﻰ إﯾرﺑﻲ )1( ،ﻗﺎل ﺟل ﻛذﻟك ذﻛرﻩ: ] َﲔْﻣِﻨِ ﺆﻣُ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻣِﻦَ َﻲﺑَﻘِ ﻣَﺎ وَذَرُوا اﷲَ اﺗﱠﻘُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ[}278، ﻣﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟرﺑﺎ.ﯾ . ه اﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻟﻐش وﺗطﻔﯾف اﻟﻣﯾزان: اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻛﯾل واﻟﻣﯾزان ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻰإدﻋﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] َﻮْمِ ﻗ وَﻳَﺎ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ اﻷَرْضِ ﰲِ َﻮْا ﺜﺗَﻌْ وَﻻَ أَﺷْﻴَﺎءَﻫُﻢْ اﻟﻨﱠﺎسَ َﺴُﻮا ﺨﺗَﺒْ وَﻻَ ِﻂﺑِﺎﻟﻘِﺴْ َانَ ﺰوَاﳌِﻴ َلاﳌِﻜْﻴَﺎ أَوْﻓُﻮا [ }85، اﷲ ﺗوﻋدوﻗد U :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻲ ﻗوﻟﻪﻓ اﻟذﯾن ﯾﻐﺷون] وَ َﲔﻟِﻠْﻤُﻄَﻔﱢﻔِ ﻳْﻞٌ $ إِذَا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻮْﻓُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﲆَ اﻛْﺘَﺎﻟُﻮا$ ُِونَ ﴪُْ ﳜ َﻧُﻮﻫُﻢْ زوَ أَوْ ﻛَﺎﻟُﻮﻫُﻢْ وَإِذَا [ﺑدأت ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻛﯾل ﻟﻬم اﺳﺗوﻓوا ،واﻟﺗطﻔﯾف ﻫو اﻟﺗﻧﻘﯾص ﻣن اﻟﺷﻲء ،اﻟﺳورة ﺑﺎﻟوﻋﯾد ﺑﺎﻟوﯾل ﻟﻠﻣطﻔﻔﯾن ﻟﻐﯾرﻫم ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻧﻘﺻوﻧﻬم ذﻟك إﻣﺎ ﺑﻣﻛﯾﺎل وﻣﯾزان ﻧﺎﻗﺻﯾن أو ﺑﻌد ﺎً وإن ﻛﺎن اﻟﻛﯾل ﺣﻘ، ﺣﻘﻬم ﻛﺎﻣﻼً وﻫذا ﺳرﻗﺔ ﻷﻣوال اﻟﻧﺎس ،ﻣلء اﻟﻣﯾزان واﻟﻣﻛﯾﺎل)2(. َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَ ﻋt ِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَنﱠ ر َأr ُﻪُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﻧَﺎﻟَتْ أَﺻَﺎﺑِﻌُﺑْرَةِ طَﻌَﺎمٍ ﻓَﺄَدْﺧَلَ ﯾَدَﻩ ُ ﻋَﻠَﻰ ﺻﱠ ﻣَر ﻌَﺎمِ ﻗَﺎلَ :" ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻠَﻼً ﱠﻪِ :ﻣَﺎ ﻫَذَا ﯾَﺎ ﺻَﺎﺣِبَ اﻟط ﱠولَ اﻟﻠ ُ ﯾَﺎ رَﺳُﻣَﺎءﱠ اﻟﺳُ ﻓَوْقَ :ﻗَﺎلَ ،أَﺻَﺎﺑَﺗْﻪ ُأَﻓَﻼَ ﺟَﻌَﻠْﺗَﻪ ﻲﱢ ﻓَﻠَﯾْسَ ﻣِﻧ ﱠ ﻣَنْ ﻏَش ُﺎسﱠ اﻟﻧُﻌَﺎمِ ﻛَﻲْ ﯾَرَاﻩﱠاﻟط")3(. ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻷﯾﺎمﻟﻰ ﺗطﺑﯾق ذﻟك ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻧﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻫذﻩ اإوﻛم ﻧﺣن ﺑﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟطرق وﯾﺗﻌﻔف ﻋن أﺧذ اﻟﻣﺎل ،ن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ رﻗﯾب ﻣن اﻟﺑﺷرأن ﯾراﻗب اﷲ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ دون أ ) اﻧظر: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،(2/91. )ﻌدي، صــــﺎن، ﻟﻠﺳــــﻼم اﻟﻣﻧــــﯾر ﻛــــﻲ ﺗﻔﺳــــرﺣﻣن ﻓــــرﯾم اﻟــــﯾر اﻟﻛــــﺗﯾﺳ)ر: ـــ اﻧظ(1079ﻲ،ــــﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑــــف واﻟﺑﯾــــاﻟﻛﺷ 10/149.( ) ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﻗول اﻟﻧﺑﻲ(r ح295،(1/69.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 46 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﺣﯾﺎة طﯾﺑﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺿﻐﯾﻧﺔ واﻟﻛراﻫﯾﺔ وﯾﻌم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣب واﻟوﺋﺎم، واﻟﺗﻛﺎﺗف شاﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻟﻌﯾ .واﻟﺗﻛﺎﻓل وﺟﺔ ﺑﻐﯾر رﺿﻰ ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ:ﺷﻲء ﻣن ﻣﻬر اﻟز ﺧذاﻟﻌﻔﺔ ﻋن أو. ن آوﻗد ﻧص اﻟﻘر ،ﻠزم ﺑﻬﺎ ﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾناﻟزواج ﻋﻘد ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ ﺣﻘوق وواﺟﺑﺎت ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﯾُ اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ياﻟﱠﺬِ ْﻞُﺜﻣِ وَﳍَُﻦﱠ [}228{. ﺟوﺑﻪ وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ و ،اﻟﺻداق ﺗﻬﺎﯾﻋأﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻣﺷرو وﻣن ﺣﻘوق اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﻪ نآﻣن اﻟﻘر U :] ْﻠَﺔً ﺤﻧِ ِِﻦﱠ ﲥَﺎﻗَﺪُ ﺻ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ وَآَﺗُﻮا ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻣِﻨْﻪُ َْءٍ ﳾ ﻋَﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ِﺒْﻦَﻃ ﻓَﺈِنْ ًﺎﺌﻣَﺮِﻳ ًﺎﺌﻫَﻨِﻴ ُهﻓَﻜُﻠُﻮ[وﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ: ﻗوﻟﻪ ،r "ﯾدٍِدَ ﺣْنِﻣًﺎ ﻣَﺎﺗَ ﺧْوَﻟَ وْ سِﻣَﺗْاﻟ")1( . ﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩﻗﯾل اﻟﺧطﺎب وﻵ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻟﻸزواج وﻗﯾل اﻟﺧطﺎب ﻟﻸوﻟﯾﺎء، ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟوﻟﻲا ﻓﺟﺎء اﻟﻧﻬﻲ ﺑذﻟك واﻷﻣر ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻣرأة ﺻداﻗﻬﺎ ،ﯾﺄﺧذ ﻣﻬر اﻟﻣرأة وﻻ ﯾﻌطﯾﻬﺎ إﯾﺎﻩ)2(. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ وﻛذﻟك] ُﻨَﺎحَ ﺟ وَﻻَ َﺔً ﻀﻓَﺮِﻳ ُﻮرَﻫُﻦﱠ ﺟأُ َﺗُﻮﻫُﻦﱠ ﺂﻓَ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﺑِﻪِ اﺳْﺘَﻤْﺘَﻌْﺘُﻢْ ﻓَﲈَ ﻋَ ﺣَﻜِﻴﲈً ﻋَﻠِﻴﲈً ﻛَﺎنَ اﷲَ إِنﱠ َﺔِ ﻀاﻟﻔَﺮِﻳ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ َﻴْﺘُﻢْ ﺿﺗَﺮَا ﻓِﻴﲈَ ﻠَﻴْﻜُﻢْ[ ،"وﺳﻣﻲ اﻟﻣﻬر ن ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﯾﺳﻣﻰ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺑﺿﻊ، ﻷ ذﻟكﻷﻧﻪ أﺟر اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع، أﺟراً أﺟراً ")3(. ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻷﺧذ ﻣن ﻣﻬر اﻟزوﺟﺔ] َوْجٍ ز َلاﺳْﺘِﺒْﺪَا ْﺗُﻢُدأَرَ وَإِنْ ﻣُﺒِ ْﲈًﺛوَإِ ُْﺘَﺎﻧًﺎﲠ أَﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَﻪُ ًﺎﺌﺷَﻴْ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺄْﺧُﺬُوا َﻼﻓَ ِﻨْﻄَﺎرًا ﻗ إِﺣْﺪَاﻫُﻦﱠ وَآَﺗَﻴْﺘُﻢْ َوْجٍ ز ﻴﻨًﺎﻣَﻜَﺎنَ $ وَﻛَﻴْﻒَ وَأَﺧَﺬْ ٍﺾﺑَﻌْ َﱃإِ ُﻜُﻢْ ﻀﺑَﻌْ َﴣأَﻓْ َﺪْﻗوَ ﻏَﻠِﻴﻈًﺎﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَﻪُ ًﺎﻗَﺎﺜﻣِﻴ ﻣِﻨْﻜُﻢْ نَ[:اﻟﻨﺴﺎء}20-21{ ،أي إن أراد ﺷﯾﺋﺎً ﻟﯾﻌطﯾﻪ اﻷوﻟﻰ ﺻداقﯾﺄﺧذ ﻣن ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﺑزوﺟﺔ أﺧرى ﺎواﺳﺗﺑداﻟﻬ زوﺟﺗﻪاﻟزوج طﻼق ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﺎل ﻛﺛﯾراً، إﻻ إذا وﺟد ﺳﺑﺑﺎً ﻟطﻼﻗﻬﺎ ﻛﻧﺷوزﻫﺎ ﻟﻸﺧرى)4(. )ﺎ،ــﻲ زوﺟﻧﺎﻛﻬــول اﻟﻧﺑــﻲ ﻟﻘــﻠطﺎن وﻟــﺎب اﻟﺳــ، ﺑحﺎــﺎب اﻟﻧﻛــﺎري، ﻛﺗــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــ ﺻ( 5،7/17ﺎمــﻧد اﻹﻣــ. ﻣﺳ ح)22850.( )2 (ﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ، ا5/23. ) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق،5/129. )4 (4/288.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 47 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ أداء اﻷﻣﺎﻧﺎت ﻷﻫﻠﻬﺎ: .ز رف ﺑﻬﺎ ﻧﺑﯾﻧﺎ ول اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻋُ إن ﻣن أrﻫﻠﻪ ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺻدق أﺑﯾن ن ﻟﻘﺑوﻩ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت أواﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘوﻣﻪ إﻻ "اﻷﻣﯾناﻟﺻﺎدق "ﺣﺗﻰ أن أﺑﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻟﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻫرﻗل ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻧﺑﯾﻛم؟ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ إﻻ أن ﯾﺟﯾب ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟﺻدق واﻟﻌﻔﺎف واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬد، ﻫذﻩ ﺻﻔﺔ ﻧﺑﻲ :ﺎﻧﺔ، ﻓﻘﺎل ﻫرﻗلوأداء اﻷﻣ)1(. وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪrﺑﻌد ﺑﻌﺛﻪ وﻓﻲ أوج اﻟﻣﺣﻧﺔ إﻻ أن ﯾﻛون أﻣﯾﻧﺎً ﻣﻊ ﻣن ﺧذﻟوﻩ وﻛﻔروا ﺑﻪ، ﻓﺄﻣر rﻋﻠﯾﺎtﻛﺎن ﻣن ﻗوﻟﻪ ل إﻟﯾﻪ أداء اﻟوداﺋﻊ ﻷﺻﺣﺎﺑﻬﺎ، و ﺑﺄن ﯾﺑﯾت ﻓﻲ ﻓراﺷﻪ وأوﻛr ﱢدَأ": ْنَ ﻣْﺧُنَ ﺗَﻻَ، وَكَﻧَﻣَﺗْ اﺋِنَﻰ ﻣَﻟِ إَﺔَﺎﻧَﻣَْاﻷَ"كَﺎﻧَﺧ) 2(. ﺑﻧﺎ أن ﻧﺗﺑﻊ ﻧﺑﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻻﻗﺗداء ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت، ﻓﺈن ﻣن ﻋﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠم أداءﱞ ﻓﺣري ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:دون أن ﯾﻧﻘص ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻧﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺎت ﻷﻫﻠﻬﺎ] َﱃإِ َﻣَﺎﻧَﺎتِﻷا ﺗُﺆَدﱡوا أَنْ ْﻣُﺮُﻛُﻢْﺄﻳَ اﷲَ إِنﱠ [أَﻫْﻠِﻬَﺎ}58، ذﻟك أﻣر ﻣن اﷲUﻧﺳﺎن ﯾﻌم ﺟﻣﯾﻊ اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻹ ،ﺎﻧﺎتﺑﺄداء اﻷﻣ ﻣن ﺣﻘوق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ، وﻣن ﺣﻘوق اﻟﻌﺑﺎد ﺑﯾن ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض ﻛﺎﻟوداﺋﻊ وﻣﺎ ﯾؤﺗﻣﻧون ﺳواءً ﺑﻪ)3(. 5 ﻋﻔﺔ اﻟﻠﺳﺎن ﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟطﯾب ﻣن اﻟﻘولا أ. : ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﺎت ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺞ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ِطَِا ﴏ َﱃإِ وَﻫُﺪُوا ِلاﻟﻘَﻮْ ﻣِﻦَ ِﺐاﻟﻄﱠﻴﱢ َﱃإِ وَﻫُﺪُوا اﳊَﻤِﻴﺪِ [}24 { " واﻟطﯾب ﻣن اﻟﻘول ﻫو ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛراﻟﯾﻣﺎن أو اﻟﻘرآن أو اﻻﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف و اﻹ")4( ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:[ﺳَﺪِﻳﺪًا َﻮْﻻً ﻗ ُﻮﻟُﻮاﻗوَ اﷲَ اﺗﱠﻘُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ]اﻷ}:باﺰﺣ70{، اﻟﺧطﺎب ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣوﺟﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻵﺎﻟﺗﻘوى واﻟﻘول اﻟﺳدﯾد، ﻓﺎﻟﺗﻘوى ﺟﻣﺎع اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑ ﯾﺄﻣرﻫمﻓﻲ ﻫذﻩ ا وﻫو ﻣﺎ أرﯾد ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ دون ﻏﯾرﻩ، وﯾﻛون ،اﻟﻘول اﻟﺣق وﯾﻌم اﻟﺧﯾراتواﻟﻌﻣل، واﻟﻘول اﻟﺳدﯾد ﻫو )1 ح اﻧظر: ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺷﻬﺎدات، ﺑﺎب ﻣن أﻣر ﺑﺈﻧﺟﺎز اﻟوﻋد، (1268،(3/180. )ذ ﺣـل ﯾﺄﺧـﻲ اﻟرﺟـﺎب ﻓـ ﺳﻧن أﺑﻲ داوود، ﻛﺗﺎب اﻹﺟﺎرة، ﺑح)(دﻩ، ـت ﯾـن ﺗﺣـﻪ ﻣـ3536،(ﺎﻧﻲـﺎل اﻷﻟﺑـ. ﻗ ﺻﺣﯾﺢ. ) اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،(2/338. ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم/ اﺧﺗﺻﺎر اﻟﻧﻛت ﻟﻠﻣﺎوردي، ص706.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 48 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟﺳﻼم وﻗول اﻟﻣؤﻣن ﻟﻠﻣؤﻣن اﻟذي ﯾﺣﺑﻪ: اﻷﻗوال اﻟواﺟﺑﺔ واﻷﻗوال اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﺛل اﺑﺗداء ا ﻓﻲ رﻣن أﺑواب اﻟﺧﯾر وﯾﻛون ﻛذﻟك ﻣن أﺑواب اﻟﺷ ﻋظﯾﻣﺎً إﻧﻲ أﺣﺑك، واﻟﻘول ﯾﻛون ﺑﺎﺑﺎً )1(. اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﻘول ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ إﻻ اﻟﺧﯾر، وﻻ ﯾﺗﺣدث ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ أو ﺑﻣﺎ ﯾﺧرﺟﻪ ﻋن ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم، إن ﻓﻌن اﻟﻧﺑﻲ أو ﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷذى.r "ﻗﺎلﺳْﻠِ ُونَ ﻣِنْ ﻟِﺳَﺎﻧِﻪِ اﻟﻣ ُﺳْﻠِﻣُ ﻣَنْ ﺳَﻠِمَ اﻟﻣ ُم ، وَﯾَدِﻩِ ُ ﻋَﻧْﻪُ ﻪﱠ ﻣَنْ ﻫَﺟَرَ ﻣَﺎ ﻧَﻬَﻰ اﻟﻠ ُﻬَﺎﺟِرُوَاﻟﻣ")2(وأرﯾد ﺑﺎﻟﻬﺟرة ،"ﻫﺟر ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ" ﻫﻧﺎ )3(، ﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻷ ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟطﯾب واﻟﻛف ﻋن اﻟﻘول اﻟﺑذيء ﺑﺣدﯾﺛﻪ ﻻ ﺗﻛون إﻻ اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻣظﺎﻫر ﻋﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن و ، ﻓﺎﻟﻠﺳﺎن ﺟزء ﻣن ﺟﺳد اﻹﻧﺳﺎن وﻫو ﻧﻌﻣﺔ أﻧﻌم اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ، ﻧﻛرواﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣ ، واﻟﺧوض ﻓﻲ اﻷﻋراض ﻟف اﻟﻌرفﺎوﻣﺎ ﯾﺧﯾﺷﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ ﻋن ﻗول اﻟﺣرام واﻟﺗﺷﻬﯾر ﺑﻬﺎ. ﻋدم ب.ض ﻣﻊ اﻟﺧﺎﺋﺿﯾن: اﻟﺧو ﻗﺎل U: ] إِذَ أَنْ ِباﻟﻜِﺘَﺎ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َلﱠ ﺰﻧَ َﺪْﻗوَ َﻼﻓَ َِﺎ ﲠ َأُ ﺰوَﻳُﺴْﺘَﻬْ َِﺎ ﲠ ﻳُﻜْﻔَﺮُ اﷲِ آَﻳَﺎتِ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ا وَاﻟﻜَ َﲔاﳌُﻨَﺎﻓِﻘِ ُﻊَﺎﻣِ ﺟ اﷲَ إِنﱠ ْﻠُﻬُﻢْ ﺜﻣِ إِذًا إِﻧﱠﻜُﻢْ ِهﻏَﲑِْ ٍﺚﺣَﺪِﻳ ﰲِ ُﻮا ﺿَُﻮ ﳜ ﻰﺣَﺘﱠ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺗَﻘْﻌُﺪُوا ﰲِ ﺎﻓِﺮِﻳﻦَ َِﻴﻌًﺎ ﲨ َﻬَﻨﱠﻢَ ﺟ[}140 ﻣن اﷲ ﻧﻬﻲﻓﻬذاUﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾنﺂﺑﻌدم ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣن ﯾﻬزؤون ﺑ اﷲ)4( ،ﻟﻣﺎ ﺳُﺋﻠوا ﻋن ذﻟك ﺑﻪ ﺟﺎﺑواﻣﺎ أﺳﺑﺎب دﺧول اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻧﺎر أﻣن ﻓ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] وَﻛُﻨﱠﺎ َﲔِ ﻀَﺎﺋِ ﳋا َﻊﻣَ ُﻮضُ ﺨﻧَ[}45واﻟزور ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ ي ﺷروﻋﻬم ﻓﻲ اﻟﺑﺎطلأ5(. ﺗﺟﻧب اﻟﻛذب:ج وﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﻧﺑوﯾﺔ، اﻟﺳﻧﺔﻛذﻟك و اﻟﻛرﯾم ﻪ اﻟﻘرآنﺣث ﻋﻠﯾرﻓﯾﻊ اﻟﺻدق ﺧﻠق وﻗد أﺛﻧﻰ اﷲ ،ووﺛﻘوا ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻪ ،ﺳﻼم وﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ﻓﻣن ﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟﻠﺳﺎن أﺣﺑﻪ اﻟﺟﻣﯾﻊاﻹU ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋدة،ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ووﺻف ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺻدقﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ] اﷲُ َقَﺪَ ﺻ ُﻞْﻗ إِﺑْ ﻣِﻠﱠﺔَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮا َﲔِْﻛِ ﴩاﳌُ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﺮَاﻫِﻴﻢَ [}95وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﻪ:، ] ﻻَ اﷲُ ًﺎﺜﺣَﺪِﻳ اﷲِ ﻣِﻦَ ُقْﺪَ ﺻأَ وَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻪِ َﺐرَﻳْ ﻻَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمِ َﱃإِ ْﻤَﻌَﻨﱠﻜُﻢْ ﺠﻟَﻴَ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ[}87{. )1 (14/25 . ﺑﺗﺻرف ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗح)(ﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺳﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻩ، 9،(1/11. ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻘرطﺑﻲ،ح ﺷر(1/62. ) اﻧظر: ﻣدارك اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل، ﻟﻠﻧﺳﻔﻲ،(1/406. )5 اﻟوﺳﯾط، ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ،(1 /397.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 49 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ واﻟﺻدق ﻣن ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺎل U: ] ْﻞﺑَ َﻠِﲔَﺳاﳌُﺮْ َقَﺪﱠ ﺻوَ ﱢﻖﺑِﺎﳊَ ﺟَﺎءَ[ }37 .، ﻓﺟﻌل اﻟﺻدق ﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ووﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺑراﻫﯾم uﺑﺎﻟﺻدق ﺑﻘوﻟﻪ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ: ] ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﰲِ وَاذْﻛُﺮْ ﺎ ﻧَﺒِﻴ ِﺪﱢﻳﻘًﺎ ﺻ[}41{. ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻬم ﺻدﻗوا ﺑﺄﻧﻬموﻗد وﺻف ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن] ٌلَﺎ ﺟرِ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ ﻣِﻦَ ًﻼﺗَﺒْﺪِﻳ ﺑَﺪﱠﻟُﻮا وَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ ْﺒَﻪُ ﺤﻧَ َﴣَﻗ ﻣَﻦْ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﷲَ ﻋَﺎﻫَﺪُوا ﻣَﺎ ُﻮاﻗَﺪَ ﺻ[ وﻗد وﺻف أﺻﺣﺎب ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد eﺑﺎﻟﺻﺎدﻗﯾن ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] اﳌُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاءِ ِﺮِﻳﻦَ ﺟﻬَﺎ وَرَﺳُﻮﻟَ اﷲَ وَﻳَﻨْﴫُُونَ ْﻮَاﻧًﺎ ﺿوَرِ اﷲِ ﻣِﻦَ ًﻼْ ﻀﻓَ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮنَ وَأَﻣْﻮَاﳍِِﻢْ ِﻳﺎرِﻫِﻢْ د ﻣِﻦْ ُﻮا ﺟأُﺧْﺮِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻪُ ُﻮنَﻗِداﻟﺼﱠﺎ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌأُوﻟَ[}8{. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] َﻊﻣَ وَﻛُﻮﻧُﻮا اﷲَ اﺗﱠﻘُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ َﲔِﻗِداﻟﺼﱠﺎ [}119{، ﻓﻲ ﻣﺧﻠﺻﯾن ﷲ ﺑﻌﯾدﯾن ﻋن اﻟﻧواﯾﺎ اﻟﺳﯾﺋﺔ واﺳﺗﻘﺎﻣت ﻧﯾﺎﺗﻬموأﺣواﻟﻬم أﻗواﻟﻬم وأﻓﻌﺎﻟﻬم )1( . ﻛﺗﺎب اﷲ - وأﻣﺎ اﻟﻛذب ﻣذﻣوم ﻓﯾﻬﻣﺎUوﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪrوﯾﺑﻐﺿﻪ اﻟﻧﺎس،] ْﻠَﻢُﻇأَ ﻓَﻤَﻦْ َﺎءَ ﺟ إِذْ ِقﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْ َبوَﻛَﺬﱠ اﷲِ ﻋَﲆَ َبﻛَﺬَ ِﱠﻦْ ﳑ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ْﻮًى ﺜﻣَ َﻬَﻨﱠﻢَ ﺟ ﰲِ َﺲأَﻟَﻴْ ُه[}32{. ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺎل ن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲو ﻌن اﻟﻛﺎذﺑوﻗد ﻟُY: ] َكﺟَﺎءَ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﺣَﺎﺟﱠﻚَ ﻓَﻤَﻦْ وَ وَﻧِﺴَﺎءَﻛُﻢْ وَﻧِﺴَﺎءَﻧَﺎ وَأَﺑْﻨَﺎءَﻛُﻢْ أَﺑْﻨَﺎءَﻧَﺎ ُعﻧَﺪْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا ْﻞﻓَﻘُ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦَ ْﻞﻧَﺒْﺘَﻬِ ُﻢﱠﺛ وَأَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ أَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ اﻟﻜَﺎذِﺑِﲔَ ﻋَﲆَ اﷲِ ﻟَﻌْﻨَﺔَ ْﻞْﻌَﺠﻓَﻨَ[:ﻋﻤﺮان لآ}61{واﻟﻣرء ﺑﻛذﺑﻪ ﯾﺧرج ﻋن اﻹﯾﻣﺎن، ] يَِ ﱰﻳَﻔْ إِﻧﱠﲈَ اﻟﻜَﺎذِﺑُﻮنَ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌوَأُوﻟَ اﷲِ َﻳَﺎتِﺂﺑِ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َباﻟﻜَﺬِ [:ﻞاﻟﻨﺤ}105{. اﻟﻣﺎوردي اﻟﺻدق ﺑﺄﻧﻪ وﻗد ﻋرف"اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ، واﻟﻛذب ﻫو اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﺷﻲء ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ")2(. وﺣث اﻟﻧﺑﻲrلٍ ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻟﺻدق واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻛذب ﻓﻲ أﻗواﻟﻧﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻧﺎ، ﻓِاﺋَﻲ وِﺑَ أْنَﻌ َﺎلَ ﻗِ اﻟﻠﱠﻪِدْﺑَ ﻋْنَ : ﻋِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَ رَﺎلَ ﻗr : "دْﱢ اﻟﺻﱠ إِنﱠ ﺔِ وَإِنﱠ ﯾَﻬْدِي إِﻟَﻰ اﻟْﺟَﻧﱠ اﻟْﺑِرﱠ وَإِنﱢ قَ ﯾَﻬْدِي إِﻟَﻰ اﻟْﺑِر ) اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي(407. ) أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن،(322.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 50 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ورَ ﯾَﻬْدِي إِﻟَﻰ اﻟ ُﺟُ اﻟْﻔﱠ ورِ وَإِن ُﺟُ اﻟْﻛَذِبَ ﯾَﻬْدِي إِﻟَﻰ اﻟْﻔ ﱠﯾﻘًﺎ وَإِنﱢﻛْﺗَبَ ﺻِد ُﻰ ﯾﱠ ﺣَﺗُقُلَ ﻟَﯾَﺻْدُﺟﱠ اﻟرﱠ ﺎرِ وَإِن ﱠﻧ ﻛْﺗَبَ ﻛَ ُﻰ ﯾﱠ ﺣَﺗُ لَ ﻟَﯾَﻛْذِبُﺟﱠاﺑًﺎاﻟرﱠذ." و ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑْنَ ﻋَةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَﻋr ٌلُ إِﻟَﯾْﻬِمْ رَﺟ ُرُ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ وَﻻَ ﯾَﻧْظ ُﻪﱠمْ اﻟﻠ ُﻬُﻣﱢﻛَﻠُ ﻻَ ﯾ ٌﻗَﺎلَ ﺛَﻼَﺛَﺔ ﺣَﻠَفَ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣِﯾ ٌلُ وَرَﺟ ٌوَ ﻛَﺎذِب ُﺎ أَﻋْطَﻰ وَﻫﱠنٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ ﺑَﻌْدَ ﺣَﻠَفَ ﻋَﻠَﻰ ﺳِﻠْﻌَﺔٍ ﻟَﻘَدْ أَﻋْطَﻰ ﺑِﻬَﺎ أَﻛْﺛَرَ ﻣِﻣ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ اﻟْﯾَوْ ُﻪﱠ اﻟﻠُ ولُ ﻣَﻧَﻊَ ﻓَﺿْلَ ﻣَﺎءٍ ﻓَﯾَﻘ ٌلُﺳْﻠِمٍ وَرَﺟ ٍُ ﻣ ئَ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻟِﯾَﻘْﺗَطِﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﺎلَ اﻣْرِ ُكمَ أَﻣْﻧَﻌ َ كﻓَﺿْﻠِﻲ ﻛَﻣَﺎ ﻣَﻧَﻌْتَ ﻓَﺿْلَ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﺗَﻌْﻣَلْ ﯾَدَا)1(. وﻟﻠﻛذب أﻧواع ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺑﯾﺢ ﻣذﻣوم ﻓﺗراءاﻻﺎ: أوﻟﻬ،وﻫو اﺧﺗﻼق اﻟﻛذب ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] اﷲِ َﻳَﺎتِﺂﺑِ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َباﻟﻜَﺬِ يَِ ﱰﻳَﻔْ إِﻧﱠﲈَ اﻟﻜَﺎذِﺑُﻮنَ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌوَأُوﻟَ [}105وﯾﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻧوع اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ،rﺑﻧﺳﺑﺔ ﻛﻼمٍ أﻟﯾﻪ ﻟم ﯾﻘﻠﻪ، ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:و ] وَﻣَﻦْ ﻳُﻮحَ َْ ﱂوَ إِﱄَﱠ َﻲأُوﺣِ َلَﺎﻗ أَوْ ﻛَﺬِﺑًﺎ اﷲِ ﻋَﲆَ ََى ﱰاﻓْ ِﱠﻦِ ﳑ ْﻠَﻢُﻇأَ َْءٌ ﳾ إِﻟَﻴْﻪِ[}9رﺳول اﷲ ﻘﺎلﻓ ول اﷲ ﺟزاء ﻣن ﯾﺗﺻف ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ،وﻗد ﺑﯾن رﺳ، r": ِ اﻟﻧﱠﺎرْنِﻩُ ﻣَدَﻌْﻘَ ﻣْوﱠأَﺑَﺗَﯾْﻠَﺑًﺎ ﻓِذَﻲﱠ ﻛَﻠَ ﻋَﻣﱠدَﻌَ ﺗْنَﻣ")2(.واﺷﻨﻌﮭﺎ اﻟﻜﺬب أﻧﻮاع اﺳﻮأ ﻣﻦ ﻓﮭﺬا ، ﺛﺎﻧﯿﺎً: ﺷﻬﺎدة اﻟزور: وﺻف اﷲ Yﺑﺻﻔﺎت ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻬم ﻻ ﯾﺷﻬدون اﻟزور، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ]ﻛِﺮَاﻣًﺎ ﻣَﺮﱡوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻣَﺮﱡوا وَإِذَا ﱡورَ ﺰاﻟ ْﻬَﺪُونَ ﺸﻳَ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ [:اﻟﻔﺮﻗﺎن}72{ ،"ﺗﺣﺳﯾن واﻟزور ﻫو ﺻﻔﻪ ﺑﺧﻼف ﺻﻔﺗﻪ، ﺣﺗﻰ ﯾﺧﯾل إﻟﻰ ﻣن ﯾﺳﻣﻌﻪ أو ﯾراﻩ، أﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﺑﻪاﻟﺷﻲء، وو ")3(وﻗوﻟﻪ ، "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱡورَ ﺰاﻟ ْﻬَﺪُونَ ﺸﻳَ ﻻَ "أي: "ﻻ ﯾﺣﺿرون اﻟزور أي: اﻟﻘول واﻟﻔﻌل اﻟﻣﺣرم، ﻓﯾﺟﺗﻧﺑون ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗوال اﻟﻣﺣرﻣﺔ أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺣرﻣﺔ، ﻛﺎﻟﺧوض ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ واﻟﺟدال اﻟﺣرﯾر، اشﻟﺑﺎطل واﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ واﻟﺳب واﻟﻘذف واﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣﺣرم وﺷرب اﻟﺧﻣر وﻓر واﻟﺻور وﻧﺣو ذﻟك، وإذا ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺷﻬدون اﻟزور ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ وأﺣرى أن ﻻ ﯾﻘوﻟوﻩ وﯾﻔﻌﻠوﻩ")4( ، )1ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد، ﺑﺎب وﺟوﻩ ﯾوﻣﺋذ ﻧﺎﺿرة، 7446،9/133. )2ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، إﺛم ﻣن ﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم، (108،(1/33. )3 (ي، ص: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌد687 )4 (19/314.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 51 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻻ ، ﻓﻬمﻓﻧرى ﺑذﻟك أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟزور أوﺳﻊ ﻣن ﻗول اﻟزور ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻘﺎﺿﻲ ﺑﯾن طرﻓﯾن ﻷﻣر ﻣﺎ ﺳواء ﺑﺎﻟﻘول أو اﻟﻔﻌل أو اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻛل أﺷﻛﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟف اﻟﺣقﯾﺣﺿرون و ِﯾﻪِﺑَ أْنَ ﻋَةَرْﻛَﻲ ﺑِﺑَ أِنْ ﺑِنَﻣْ اﻟرﱠﺣِدْﺑَ ﻋْنَﻋt َﺎلَﻲﱡ :ﻗِ اﻟﻧﱠﺑَﺎلَﻗr" : ِرِﺎﺋَﺑَﻛْ اﻟِرَﺑْﻛَﺄِ ﺑْﺋُﻛُمﱢﺑَ أُﻧَﻻَأ ِْ اﻹَﺎلَ ﻗِ اﷲَﺳُولَﺎ رَﻰ ﯾَﻠَﺎﻟُوا ﺑَﺛًﺎ ﻗَﻼَلُ ﺛْوَﻗَ وَ ﻻَ أَﺎلَﻘَﺋًﺎ ﻓِ ﻣُﺗﱠﻛَﺎنَﻛَ وَ سَﻠَﺟَ وِنْﯾَدِاﻟَوْﻋُﻘُوقُ اﻟَ وِﺎﷲِاكُ ﺑ َرْﺷ َتَﻛَﻪُ ﺳَﺗْﯾَﺎ ﻟَﻧْﺗﱠﻰ ﻗُﻠَﺎ ﺣَرُﻫﱢرَ ﯾُﻛَالَﺎ زَﻣَ ﻓَﺎلَ ﻗِاﻟزﱡور")1(. ﺧﻼف اﻟﻣوﻋد:إ: ﺛﺎﻟﺛﺎًل ﻗﺎ ،اﺧﻼف اﻟﻣوﻋد ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻛذب ﻷﻧﻪ ﯾﻛذب ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل "اﻟﺻدق ﻫو اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ، واﻟﻛذب ﻫو اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺎوردي: ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ")2(. ﺧﻼف اﻟﻣوﻋد ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻘﺎل إوﻗد ﻋدّ اﻟﻧﺑﻲr : َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَﻋt ،َﺳُولَنﱠ ر َأ ِاﻟﻠﱠﻪr َﺎلَﻗ" : ثَ ﱠ إِذَا ﺣَدٌ ﻧَﺎﻓِقِ ﺛَﻼَث ُ اﻟْﻣُﻣِنَ ﺧَﺎنَ وَإِذَا وَﻋَدَ أَﺧْﻠَفَ آﯾَﺔُﻛَذَبَ وَإِذَا اؤْﺗ")3(. : ﺗﻛذﯾب اﻟرﺳلراﺑﻌﺎً : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ٍﺞﻣَﺮِﻳ أَﻣْﺮٍ ﰲِ ﻓَﻬُﻢْ َﺎءَﻫُﻢْ ﺟ ﳌَﱠﺎ ﺑِﺎﳊَﻖﱢ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﺑَﻞْ[}5، أي أﻧﻬم ﺑﻣﺟرد ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻛذﺑوا ﺑﺗوﺣﯾد اﷲﺑﺎدروا ﺳرﯾﻌﺎً ﺑﺎﻟﻛذب دون ﺗﺄﻣل ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻘرآناﺳﺗﻣﺎﻋﻬم )4()5.( ﻋﻔﺔ اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﻐﯾﺑﺔ:د ﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] اﻟﻈﱠﻦﱢ َﺾﺑَﻌْ إِنﱠ اﻟﻈﱠﻦﱢ ﻣِﻦَ ِﲑًا ﺜﻛَ ْﺘَﻨِﺒُﻮا ﺟا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﳊَْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ أَنْ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﱡﺐأَﳛُِ ًﺎ ﻀﺑَﻌْ ُﻜُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ْﺐﻳَﻐْﺘَ وَﻻَ ﲡََﺴﱠﺴُﻮا وَﻻَ ْﻢٌﺛإِ ُهﻓَﻜَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮ ﻣَﻴْﺘًﺎ أَﺧِﻴﻪِ ﻢَ رَﺣِﻴﻢٌ ٌبﺗَﻮﱠا اﷲَ إِنﱠ اﷲَ وَاﺗﱠﻘُﻮا [ ﻗد ﻋرف اﻟﻧﺑﻲ، وrﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﺷرﯾف،َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَ ﻋt ِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَنﱠ ر َأr َﺎلَﻗ" :ْﻋَﺳُوﻟُﻪُ أَرَﺎﻟُوا اﻟﻠﱠﻪُ وَﺔُ ﻗَﯾﺑِﻐْﺎ اﻟَ ﻣَرُونْدَﺗَ أَﺎلَمُ ﻗَﻠ )1ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﺑﺎب ﻻ ﯾﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﺟور إذا أﺷﻬد، (265،(3/172. ) أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن، ﻟﻠﻣﺎوردي، ص(322. )3ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ، ﻛﺗﺎب اﻟﺷﻬﺎدات، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟزور، (2485،9/179. )4 ( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور، اﻧظر)26/18. ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،7/356.( )5 اﻧظر: ﻛﯾف ﺗﻐدو ﻓﺻﯾﺣﺎً ﻋف اﻟﻠﺳﺎن، ﻣﺣﻣد ﺣﺳﺎن اﻟطﯾﺎن،(149.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 52 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ْدَﻘَﻘُولُ ﻓَﺎ ﺗَ ﻣِﯾﻪِ ﻓَﺎنَ ﻛْنِ إَﺎلَﻗُولُ ﻗَﺎ أَﻲ ﻣِﺧَﻲ أِ ﻓَﺎنَ ﻛْنِ إَتْﯾَأَرَﻓَ أَﯾلِﻩُ ﻗَرْﻛَﺎ ﯾَﻣِ ﺑَﺎكَﺧَ أَرُكْﻛِ ذْنِإَﻪُ وَﺗْﺑَﺗْاﻏ ﺗﱠﻪُ َﻬَ ﺑْدَﻘَ ﻓِﯾﻪِ ﻓْﻛُنَ ﯾْمَﻟ")1(. ﻫو ﺻﺎﺣب ﻋﻠﻰ ﻣنﻟﻐل واﻣﺎ وﻗر ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻣرء ﻣن اﻟﺣﺳد واﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻟ ﻫﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻗد ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ، ﻓﯾرﯾد اﻟﻣﻐﺗﺎب اﻻﻧﺗﻘﺎص ﻣﻧﻪ، ﻧﻌمt"ﻟﻐﯾﺑﺔ ﺟﻬد اﻟﻌﺎﺟزا"، :وﻗﺎل وﻣﻧﻪ أﺧذ اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ وﻛل اﻏﺗﯾﺎب ﺟﻬد ﻣن ﻻ ﻟﻪ ﺟﻬد ... أﻛﺑر ﻧﻔﺳﻲ ﻋن ﺟزاء ﺑﻐﯾﺑﺔ )2(. .ه ﻋﻔﺔ اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ: :اﻟﻧم" واﻹﻏراء ورﻓﻊ اشوﻗﯾل ﺗزﯾﯾن اﻟﻛﻼم ،ﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺷﺎﻋﺔ واﻹﻓﺳﺎداﻟﺗورﯾ ﺑﺎﻟﻛذب")3(. ﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺣرﻣﺔ اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﺷرﻋﺎً،ﻵ:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل وﻗد ﺑﯾﻧت ا] ﻛُﻞﱠ ْﻊﺗُﻄِ وَﻻَ ٍﲔﻣَﻬِ ٍفﱠ ﻼﺣَ $ ﱠﺎءٍ ﺸﻣَ ٍزَﱠﺎ ﳘ ﺑِﻨَﻤِﻴﻢٍ[} :10اﻟﻣﻐﺗﺎب ﯾﺄﻛل ﺑﺄﻧﻪاﻟﻬﻣﺎز ﻗﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ،" واﻟﻧﻣﺎم ﻣن ﯾﺳﻌﻰ ﻟﻠﻔﺳﺎد ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،وم اﻟﻧﺎسﻟﺣ")4(. وَﺎلَﺑﱠﺎسٍ ﻗ َ ﻋِنْ اﺑِنَﻋ ﱡﺑِﻲﱠﺧَرَجَ اﻟﻧ rِ ﺣِﯾطَﺎنِ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﻓَﺳَﻣِﻊَ ﺻَوْتَ إِﻧْﺳَﺎﻧَﯾْنِ ضﻣِنْ ﺑَﻌْ ورِﻫِﻣَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ُﺑُﺑَﺎنِ ﻓِﻲ ﻗ ﱠﻌَذُ ﻟَ :"ﯾُ ﻪﱠﺑَﺎنِ ﻓِﻲ ﻛَﺑِﯾرٍ وَإِﻧ ﱠﻌَذُﺑَﺎنِ وَﻣَﺎ ﯾ ﱠﻌَذُ ﻣِنَ ﯾُ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺗِر ُﻫُ ﻛَﺎنَ أَﺣَدٌ ﻛَﺑِﯾر دَﻋَﺎ ﺑِﺟَرِﯾدَةٍ ﻓَﻛَﺳَرَﻫَﺎ ﺑِﻛِﺳْرَﺗَﯾْنِ أَوْ ﺛِﻧْﺗَﯾْنِ ﻓَﺟَﻌَلَ ﱠمُﻣِﯾﻣَﺔِ ﺛﱠ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺑِﺎﻟﻧ ُﻛِﺳْرَةً ﻓِﻲ ﻗَﺑْرِ اﻟْﺑَوْلِ وَﻛَﺎنَ اﻵْﺧَر ﻋَ ُفﱠﺧَﻔُ ﯾُﻪﱠﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَﯾْﺑَﺳَﺎﻫَذَا وَﻛِﺳْرَةً ﻓِﻲ ﻗَﺑْرِ ﻫَذَا ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻌَﻠ ُﻧْﻬ"5(ﻗﺎل رﺳول اﷲ وr" : ُلُﻻَ ﯾَدْﺧ ٌﺎمﱠﺔَ ﻧَﻣﱠاﻟْﺟَﻧ"6(.ﻓﺎﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﺗوﻗد ﻧﺎر اﻟﺣﻘد ﺑﯾﻧﻬم ، ﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ: إﺗﺟﻧب و. ﺎﻟﻰ: ـــﺎل ﺗﻌـــﻗ ] آَ اﻟﱠـــﺬِﻳﻦَ ﰲِ َـــﺔُ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ َﻊِـــﻴﺸﺗَ أَنْ ﳛُِﺒﱡـــﻮنَ اﻟﱠـــﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ٌبﻋَـــﺬَا ﳍَُـــﻢْ ﻣَﻨُـــﻮا ﺗَﻌْﻠَﻤُـــﻮنَ ﻻَ وَأَﻧْـــﺘُﻢْ ﻳَﻌْﻠَـــﻢُ وَاﷲُ ِةوَاﻵَﺧِـــﺮَ اﻟـــﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﰲِ أَﻟِـــﻴﻢٌ[ :اﻟﻨ ﻮر}19{، ﺎﻟﻰ:ــــﻪ ﺗﻌـــﻰ ﻗوﻟـــﻣﻌﻧ )داب، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﯾﺑﺔ،ﻵ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ وا( 6758،8/21. ) رﺑﯾﻊ اﻷﺑرار، ﻟﻠزﻣﺧﺷري، ﻛﺗ(2 /183. ) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻻﺑن ﻣﻧظور،6/4550. ) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،(1810/12. ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر، 6055،8/17. )6 ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب( ﺑﯾﺎن ﻏﻠظ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، ح)30،(1/70

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 53 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ] َـــــﺔُﺸاﻟﻔَﺎﺣِ َﻊِـــــﻴﺸﺗَ أَنْ[ " أيث أـــــﺎر واﻷﺣﺎدﯾـــــﻔﺎت اﻷﺧﺑــــن ﺻـــــﯾوع ﻣــــﺎ، ﻷن اﻟﺷـــــﯾﻊ ﺧﺑرﻫــــن ﯾﺷ دﯾـــــﯾن ﺗﻘـــــﺎ. ﻓﺗﻌـــــدث ﺑﻬـــــﺗﻬﺎر اﻟﺗﺣـــــو: اﺷـــــو وﻫـــــﺔ ﻛﺎﻟﻔﺷـــــﺎ إذ اﻟﻔﺎﺣﺷـــــﯾﻊ ﺧﺑرﻫـــــﺎف، أي أن ﯾﺷـــــر ﻣﺿ إ، وﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﺷﻧﺎﻋﺔ ﻋظﯾﻣﺎً ﻫﻲ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣداً "طﻼق اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ وﻧﺣوﻩ )1(. ، اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻌﻔﺔ اﻟذﯾن ﯾرﻣون اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت إﻧﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ زﻋزﻋﺔ ﺛﻘﺔ ،ﺄن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﯾﻬﺎﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺗﺣرج ﻣن ارﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻹﯾﺣﺎء ﺑو .واﻗﻌﻬمﻓﻲ اﻟﻧﻔوس، ﻟﺗﺷﯾﻊ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﺷﺎﻋﺗﻬﺎإ ﻓﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ )2( ن ﯾﻛون ﻋﻔﯾﻔﺎً ﻋن إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺗﺿﻣن ﺳﻠوﻛﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﻌﻔﺔ:أﻓﻣن أراد ول: ﻋﻔﺔ اﻟﻘﻠباﻟﻧوع اﻷ ﻋن ﺣب ﺷﯾوع اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن إﻧﻛﺎر ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ أوﻻً، وذﻟك أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن. اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻔﺔ اﻟﻠﺳﺎنﻋن اﻟﺗﺣدث ﺑﻬﺎ وإذاﻋﺗﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﻬدف إﺷﺎﻋﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﺻﻔوف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث: ﻋﻔﺔ اﻟﺳﻣﻊ ﺳﺗﻣﺎع ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻲء ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﻘذف واﻹﻋراض ﻋﻧﻪ.ﻋن اﻹ اﻟﻌﻔﺔ ﻋن ﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت: .ز ﻗﺎل U: ] وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ًةَﻠْﺪَ ﺟ َﲔَﲈَﻧِ ﺛ ْﻠِﺪُوﻫُﻢْ ﺟﻓَﺎ ﺷُﻬَﺪَاءَ ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِ ﻳَﺄْﺗُﻮا َْ ﱂ ُﻢﱠﺛ ْﺼَﻨَﺎتِ ﺤاﳌُ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ اﻟﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌوَأُوﻟَ أَﺑَﺪًا ًةَدﺷَﻬَﺎ ﳍَُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮا وَﻻَ [ ، ﻟﻘد ﺣرم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻌﺗدي ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻘﺎل ،ظﻠﻣﺎً اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﺳب واﻟﻘذف ] ﺑِﻐَﲑِْ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆوَاﳌُ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ ْذُونَ ﺆﻳُ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣُﺒِﻴﻨًﺎ ْﲈًﺛوَإِ ُْﺘَﺎﻧًﺎﲠ اﺣْﺘَﻤَﻠُﻮا ﻓَﻘَﺪِ اﻛْﺘَﺴَﺒُﻮا ﻣَﺎ [}58ﻧﺳب إﻟﯾﻬم ﻣﺎ ﻟم وﯾﻛون اﻷذى ﺑﺄن ﯾُ ، ل ﻋﻠﻰ اِﻟﻣؤﻣن ﻋﻧد ﺳﻣﺎﻋﻪ، وﻗد ﯾﻘوﻣوا ﺑﻔﻌﻠﻪ، وذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﻧﺗﻘﺎص واﻟﺗﻌﯾﯾر، أو ﺷﯾﺋﺎً ﯾُﺛﻘ ﺗﺟﻌل ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻛﺑﯾرة)3(. ﺳرار اﻟزوﺟﯾﺔ:اﻷﻓﺷﺎء إﻌﻔﺔ ﻋن اﻟ .ح ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﯾﺗﺣدث ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻋن أﺳرار ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟزوﺟﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑدون ﺣﯾﺎء ﻻ ﻋدّ وﻗد ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻓﺈﻓﺷﺎء اﻟﺳر، ﯾدري ﻣدى اﻟﺿرر واﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث إﺛر ﻫذا اﻟﺗﺻرف اﻟﺳﻲء ) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،(18/184. ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،(4/2503. ) اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،6/480.