العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 01

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 22 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ :وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ] وَ أَرْﺑَﻌَﺔً ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ْﻬِﺪُوا ﺸﻓَﺎﺳْﺘَ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ َﺔَ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ َﲔﻳَﺄْﺗِ ِﰐﱠ ﻼاﻟ ًﻼﺳَﺒِﻴ ﳍَُﻦﱠ اﷲُ ﳚَْﻌَﻞَ أَوْ اﳌَﻮْتُ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﺎﻫُﻦﱠ ﻰﺣَﺘﱠ اﻟﺒُﻴُﻮتِ ﰲِ ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦﱠ ﺷَﻬِﺪُوا ﻓَﺈِنْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ[ }15{ ،ﯾﺔ ﻫذﻩﻵوﻫﻲ ﻋزﻟﻬن ﻋن ،اﻟﻧﺳوة اﻟﻼﺗﻲ ﯾرﺗﻛﺑن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﯾن ﻋﻘوﺑﺔﺗ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺣﺑس ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﻓﺎﻫن اﻟﻣوت، وﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺗم ﺗﺣدﯾد اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ ﺳورة ، وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟرﺟم ﻟﻠﻣﺣﺻن، ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊٍ ﻋﻘوﺑﺔ واﺣدة ﻟﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻫﻲ اﻟﺟﻠداﻟﻧور وﻫﻲ ﻋﻔﯾفٍ ﻧظﯾف)1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻗوﻟﻪ] ﱡَﳞأَ ﻳَﺎ ُﻠُﻮﻫُﻦﱠ ﻀﺗَﻌْ وَﻻَ ﻛَﺮْﻫًﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ُﻮاﺛﺗَﺮِ أَنْ ﻟَﻜُﻢْ ﳛَِﻞﱡ ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺎ ﻓَﺈِنْ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ُِوﻫُﻦﱠ ﴍوَﻋَﺎ ﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔٍ َﺔٍ ﺸﺑِﻔَﺎﺣِ َﲔﻳَﺄْﺗِ أَنْ إِﻻﱠ آَﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﻣَﺎ ِﺾﺑِﺒَﻌْ ﻟِﺘَﺬْﻫَﺒُﻮا ﻛَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﺗَﻜْﺮَ أَنْ ﻰِﲑًاﻓَﻌَﺴَ ﺜﻛَ ﺧَﲑًْا ﻓِﻴﻪِ اﷲُ وَﳚَْﻌَﻞَ ًﺎﺌﺷَﻴْ ﻫُﻮا [}19واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ، ﻟﻠرﺟل ﺣق ﻋﺿل اﻟﻣرأةو ﻫﻲ اﻟزﻧﺎ، )2(ﻟﻪ أﻧﻬﺎ زﻧت ﺗﺑﯾنإذا)3( . ب. ﻧﻛﺎح زوﺟﺔ اﻷب ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل] َﺪْﻗ ﻣَﺎ إِﻻﱠ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ ُﻛُﻢْ ؤآَﺑَﺎ َﺢﻧَﻜَ ﻣَﺎ ُﻮا ﺤﺗَﻨْﻜِ وَﻻَ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﺳَﻠَﻒَ ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ وَﻣَﻘْﺘًﺎ [}22{ ،اﷲ ﺣرّموﻫﻧﺎ Uﯾﺗزوج اﻟرﺟل اﻣرأة أﺑﯾﻪ إذا طﻠﻘﻬﺎ أو ﻣﺎت أن ﻋﻧﻬﺎ" ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ وَﻣَﻘْﺘًﺎ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ"ﺑوﺻف اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻘط، ﻲﻛﺗﻔﺗﻌﻠﯾل ﻟﻠﻧﻬﻲ، وﻟم ﯾ، ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺢﺿﺎً ﺑﺎﻟﻣﻘت وﺳوء اﻟﺳﺑﯾل أﯾﺑﺎﻟذم اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻊ أﺗﺑﻊ ذﻟك وإﻧﻣﺎ )4(. ج. ﻛﺷف اﻟﻌورة أﺛﻧﺎء اﻟطواف ﻗﺎل U: ] ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﻻَ اﷲَ إِنﱠ ُﻞْﻗ َِﺎ ﲠ أَﻣَﺮَﻧَﺎ وَاﷲُ آَﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﺪْﻧَﺎ ﺟوَ َﺎﻟُﻮاﻗ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻓَﻌَﻠُﻮا وَإِذَا اﷲِ ﻋَﲆَ أَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ َﺎءِ ﺸْ ﺤﺑِﺎﻟﻔَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ﻣَﺎ [}28{ ، ﺗﻠك اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻗﯾل أﻧﻬﺎ"وردت ﻓﻲ ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،(1/599. )ﻪــﻓﻘ)ر: ــﺎ، اﻧظــر ﻣﺛﻠﻬــرأة ﻣﻬــدﻓﻊ ﻟﻠﻣــذي ﯾــفء، اﻟــل اﻟﻛــن اﻟرﺟــزواج ﻣــن اﻟــرأة ﻣــوﻟﻲ اﻟﻣــﻊ اﻟــو: ﻣﻧــرأة ﻫــل اﻟﻣــ ﻋﺿ( اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺧطﺑﺔ واﻟزواج، ﻣﺣﻣد رأﻓت ﻋﺛﻣﺎن، ص: 97148.( )اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،) اﻧظر: (4/285244.( ) اﻧظر)(ﻲ، ـرآن، ﻟﻠﻘرطﺑـﺎم اﻟﻘـاﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛ5/10ﻌود،ـو اﻟﺳـرﯾم، أﺑـﺎب اﻟﻛـﺎ اﻟﻛﺗـﻰ ﻣزاﯾـﻠﯾم إﻟـل اﻟﺳـﺎد اﻟﻌﻘـ. إرﺷ 2/160.(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 23 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ راة،ﻛﺎﻧوا ﯾطوﻓون ﻋُ اﻟذﯾناﻟﻌرب اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﺑﻌﺑﺎدة وﻗﯾل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎﻓﻛﺷف اﻟﻌورة ﻓﺎﺣﺷﺔ، اﺗﺧﺎذ اﻟﺑﺣﯾرة واﻟﺳﺎﺋﺑﺔ واﻟوﺻﯾﻠﺔ واﻟﺣﺎم وﻗﯾل اﻷوﺛﺎن")1(. د. ﻣﺎ اﺳﺗﻌظم ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:]اﷲَ إِنﱠ َﺎءِ ﺸْ ﺤاﻟﻔَ ﻋَﻦِ ﻰوَﻳَﻨْﻬَ ﻰاﻟﻘُﺮْﺑَ يذِ وَإِﻳﺘَﺎءِ ِﺣْﺴَﺎنِ ﻹوَا ِلﺑِﺎﻟﻌَﺪْ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ِﻲوَاﻟﺒَﻐْ وَاﳌُﻨْﻜَﺮِ [}90ﯾﺔ ﻋن ،ﻵﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا وﯾﻧﻔر ﻣﻧﻪ وﯾﺳﺗﻧﻛرﻩ ﻊ، اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔﺣﺷﺗﻬﺎ اﻟﺷراﺋو ،ﻣن ﻓﻌل وﻗولاﻟﻔﺣﺷﺎء وﻫﻲ اﻟذﻧوب اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ واﺣﺗﻘﺎر ،واﻟﻛﺑر ،واﻟﻌﺟب ،واﻟﺳرﻗﺔ ،واﻟزﻧﺎ ،ﻛﺎﻟﺷرك ﺑﺎﷲ واﻟﻘﺗل ﺑﻐﯾر ﺣق اﻟﻧﻔوس اﻟﺳوﯾﺔأﺻﺣﺎب ،اﻟﺧﻠقشوﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻔواﺣ)2(. ﻗوﻟﻪ وU: ] َﺎءِ ﺸْ ﺤاﻟﻔَ ﻋَﻦِ ﻰﺗَﻨْﻬَ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ إِنﱠ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ِﻢِﻗوَأَ ِباﻟﻜِﺘَﺎ ﻣِﻦَ إِﻟَﻴْﻚَ َﻲأُوﺣِ ﻣَﺎ اﺗْﻞُ ﺗَﺼْﻨَﻌُﻮنَ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَاﷲُ أَﻛْﱪَُ اﷲِ وَﻟَﺬِﻛْﺮُ وَاﳌُﻨْﻜَﺮِ [ }45 {" ﻣنشﻛل ﻣﺎ اﺳﺗﻌظم واﺳﺗﻔﺣ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗﻬﯾﻬﺎ اﻟﻧﻔوس")3(. وﻗوﻟﻪ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ]ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮ ﻻَ ﻣَﺎ اﷲِ ﻋَﲆَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا وَأَنْ َﺎءِ ﺸْ ﺤوَاﻟﻔَ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ إِﻧﱠﲈَ نَ[ }169ﻓﻌدوﻛم اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺄﻣرﻛم ،" ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِ "، ﻓﯾدﺧل ﺎﺻﺎﺣﺑﻬ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳوءأي وﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺄﻏﻠظ ﻣﻧﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ ذﻟك، ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، " َﺎءِ ﺸْ ﺤوَاﻟﻔَ "ﻣن ﺑﺎب ﻋطف اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ ذف، واﻟﺑﺧل اﻟﻌﺎم؛ ﻷن اﻟﻔﺣﺷﺎء ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻣﺎ ﺗﻧﺎﻫﻰ ﻗﺑﺣﻪ، ﻛﺎﻟزﻧﺎ، وﺷرب اﻟﺧﻣر، واﻟﻘﺗل، واﻟﻘ وﻣﺎ ﯾﻧﻛرﻩ وﯾﺳﺗﻌظﻣﻪ اﻟﻌﻘل ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲوﻧﺣو ذﻟك، ")4(. ﻫـ. ﻓﻌل ﻗوم ﻟوط ﻗﺎل U: ] ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ َِﺎ ﲠ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﻣَﺎ َﺔَ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ َلَﺎﻗ إِذْ ًﺎﻃوَﻟُﻮ َﲔاﻟﻌَﺎﳌِ[}28{. )1(2/216. )ﺎﻟم اــ ﻣﻌ)ر: ــ اﻧظ(وي، ــرآن، ﻟﻠﺑﻐــﯾر اﻟﻘــﻲ ﺗﻔﺳــل ﻓــﻟﺗﻧزﯾ5/38ور،ــن ﻋﺎﺷــوﯾر، ﻻﺑــر واﻟﺗﻧــ14/257ﯾرــ. ﺗﯾﺳ ﻌدي، ص: ــــﺎن، ﻟﻠﺳــــﻼم اﻟﻣﻧــــﯾر ﻛــــﻲ ﺗﻔﺳــــرﺣﻣن ﻓــــرﯾم اﻟــــ447ﻔﻲ،ــــل، ﻟﻠﻧﺳــــﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾــــل وﺣﻘــــدارك اﻟﺗﺄوﯾــــ. ﻣ 2/247.( ) ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص742 . )ﺗﯾﺳ) اﻧظر: (ﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ص:771/479.(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 24 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻗوﻟﻪ] ﻟِ َلَﺎﻗ إِذْ ًﺎﻃوَﻟُﻮ َﲔاﻟﻌَﺎﳌَِ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ َِﺎ ﲠ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﻣَﺎ َﺔَ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ ﻘَﻮْﻣِﻪِ [ }80{ ،ﻓﻛﺎﻧوا أول ،واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻫﻧﺎ ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟﻠواط اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻘوم ﻟوط اﻟﺳﺑق ﻟﻬﺎ اﻟﻣﺑﺗدﻋﯾن ﻟﻬﺎ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:] َﺸاﻟﻔَﺎﺣِ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ َلَﺎﻗ إِذْ ًﺎﻃوَﻟُﻮ ﺗُﺒْﴫُِونَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﺔَ[اﻟﻧﻣل5{ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟوطﺎًuﯾﺔ ،إﻟﻰ ﻗوﻣﻪﻵﻗوﻟﻪ ﻓﻲإذ ﻗﺎل ﻟﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﯾﺄﺗون اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﺗﻬﺎ اU: ] ﲡَْﻬَﻠُﻮنَ َﻮْمٌ ﻗ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﻞْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ُونِد ﻣِﻦْ ًةﺷَﻬْﻮَ َلَﺎ ﺟاﻟﺮﱢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ أَﺋِﻨﱠﻜُﻢْ[}55{ ،" ﻬم وذﻟك أﻧ حﯾﺄﺗون اﻟرﺟﺎل ﺷﻬوة ﻣﻧﻬم ﻣن دون إﺗﯾﺎن ﻓروج اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺗﻲ أﺑﺎﺣﻬﺎ اﷲ ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻧﻛﺎ")1( . و. دواﻋﻲ اﻟزﻧﺎ :ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﻪ] ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﱢﻧَﺎ ﺰاﻟ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ [}32{ ،ﻓﻲ ﻫذﻩ ﯾﺔ ﯾﻧﻬﻰ اﷲ ﻵاUﻓﻬو رذﯾﻠﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻘﺑﺢ، وﺑﺋس ،طﺔ أﺳﺑﺎﺑﻪوﻣﺧﺎﻟ ﻋن اﻻﻗﺗراب ﻣن دواﻋﻲ اﻟزﻧﺎ اﻟطرﯾق)2(. :وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت س. ذﻛر اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ لﻗو U: ] اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﰲِ أَﻟِﻴﻢٌ ٌبﻋَﺬَا ﳍَُﻢْ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﰲِ َﺔُ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ َﻊِﻴ ﺸﺗَ أَنْ ﳛُِﺒﱡﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮ ﻻَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَاﷲُ ِةوَاﻵَﺧِﺮَ نَ[}19، ﻗﻠﺑﻬم ﺣب ﺷﯾوع اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑذﻛر َإن أﻧﺎﺳﺎً ﻣﻸ اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ، ﻣﻣﺎ ﯾُﻔﺷﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)3( . ح. اﻟﻧﺷوز وﺳوء اﻟﺧﻠق ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ِْ ﲔِﻌْﻔَ ﺿ ُباﻟﻌَﺬَا ﳍََﺎ َﺎﻋَﻒْ ﻀﻳُ ﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔٍ َﺔٍ ﺸﺑِﻔَﺎﺣِ ﻣِﻨْﻜُﻦﱠ ﻳَﺄْتِ ﻣَﻦْ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻧِﺴَﺎءَ ﻳَﺎ ﻳَﺴِﲑًاوَﻛَ اﷲِ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ ﺎنَ[}30{ ،ﯾﺔ ﻫو اﻟﻧﺷوز وﺳوء ﻵاﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا اﻟﺧﻠق)4(. ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،(19/481. )ر،ــن ﻛﺛﯾــﯾم، ﻻﺑــرآن اﻟﻌظــﯾر اﻟﻘــﺗﻔﺳ)ر: ــ اﻧظ5/7وﻛﺎﻧﻲ، صــدﯾر، ﻟﻠﺷــﺗﺢ اﻟﻘــﻓ820ﯾدــرآن، ﺳــﻼل اﻟﻘــﻲ ظــﻓ 1/599.( ) اﻧظر: ا(ﻟﻣﻧﺗﺧب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻷزﻫر، ص:520. ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم،( ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،6/408.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 25 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺎل U: ] اﷲَ وَاﺗﱠﻘُﻮا َةاﻟﻌِﺪﱠ وَأَﺣْﺼُﻮا ِِﻦﱠ ﲥﻟِﻌِﺪﱠ ﻓَﻄَﻠﱢﻘُﻮﻫُﻦﱠ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ َﻠﱠﻘْﺘُﻢُﻃ إِذَا ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ُﻮ ﺟﲣُْﺮِ ﻻَ رَﺑﱠﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ اﷲِ ُدﺣُﺪُو وَﺗِﻠْﻚَ ﻣُﺒَﻴﱢﻨَﺔٍ َﺔٍ ﺸﺑِﻔَﺎﺣِ َﲔﻳَﺄْﺗِ أَنْ إِﻻﱠ ْﻦَ ﺟَْﺮُ ﳜ وَﻻَ ِِﻦﱠ ﲥﺑُﻴُﻮ ﻣِﻦْ ﻫُﻦﱠ أَﻣْﺮًا ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪَ ُثﳛُْﺪِ اﷲَ ﻟَﻌَﻞﱠ يﺗَﺪْرِ ﻻَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ َﻠَﻢَﻇ ﻓَﻘَﺪْ اﷲِ َدﺣُﺪُو ﻳَﺘَﻌَﺪﱠ[اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ إذ ﺗﺳﺗطﯾل ﺑﺈﯾذاﺋﻬﺎ أﻫل زوﺟﻬﺎ وﺗﺷﻣل ﻧﺷوز اﻟﻣرأةﻓﺗﺧرج وﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣد، ﺎاﻟزﻧ ﺗﺷﻣلاﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ، وﻗﯾل ﻫو اﻟﻧﺷوز ﻋﻠﻰ اﻟزوج ﻓﻠﻠرﺟل طﻼﻗﻬﺎ ﻓﺗﺗﺣول ﻋن ﺑﯾﺗﻪ)1(. :اﻟﺒﺨﻞ. ط ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﻳَﻌِﺪُﻛُﻢْ وَاﷲُ َﺎءِ ﺸْ ﺤﺑِﺎﻟﻔَ وَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ اﻟﻔَﻘْﺮَ ﻳَﻌِﺪُﻛُﻢُ ﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺸاﻟ ًﻼْ ﻀوَﻓَ ﻣِﻨْﻪُ ًةﻣَﻐْﻔِﺮَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ٌﻊوَاﺳِ وَاﷲُ [}268{، ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺧلشاﻟﺷﯾطﺎن ﯾدﻋوﻛم إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﻔواﺣ ،واﻟﻌرب ﺗﺳﻣﻲ اﻟﺑﺧﯾل ﻓﺎﺣﺷﺎً )2(. :اﺗﺑﺎع ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎني ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وَﻣَ ﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺸاﻟ ﺧُﻄُﻮَاتِ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺸاﻟ ﺧُﻄُﻮَاتِ ْﻊﻳَﺘﱠﺒِ ﻦْ أَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ َﻛَﺎ ز ﻣَﺎ َْﺘُﻪُ ﲪوَرَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﷲِ ْﻞُ ﻀﻓَ وَﻟَﻮْﻻَ وَاﳌُﻨْﻜَﺮِ َﺎءِ ﺸْ ﺤﺑِﺎﻟﻔَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﷲَ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﺑَﺪًا ﻋَﻠِﻴﻢٌ ٌﻊﺳَﻤِﻴ وَاﷲُ َﺎءُ ﺸﻳَ ﻣَﻦْ ﻲَﻛﱢ ﺰﻳُ[}21{ ،ﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﺗﺑﺎع ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺷﯾطﺎن، وﻫﻧﺎ ﺗﺣذﯾر ﻟ ،ﻓﻬو ﻻ ﯾدﻋو إﻻ ﻟﻣﺎ أﻓرط ﻗﺑﺣﻪ ،ﻓك وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔﻓﻼ ﺗﺳﺗﻣﻌوا ﻟوﺳﺎوﺳﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ اﻹ وﻣﺎ أﻧﻛرﻩ اﻟﺷرع وﺣرﻣﻪ)3(. وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ﻧﺟد أﻧﻪ ﻗد ﻛﺛر اﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎشﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺣﻵوﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻠك ا اﻟﻧﺳﺎء، وﻛذﻟك ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟزﻧﺎ، وأﺧرى ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻔحﻌل ﻗوم ﻟوط وﻫو إﺗﯾﺎن اﻟرﺟﺎل ﺷﻬوة دون ﻧﻛﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﺷرك وﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻣن دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإظﻬﺎر اﻟﻌورات، وآﯾﺎت أﺧرى ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎشدة ﻧﺷوز اﻟﻣرأة، أو إﯾذاؤﻫﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ ﻷﻫل ﺑﯾﺗﻬﺎ، وﻛل ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺣِﻫﻲ اﻟﻌ وﻻ ،ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻌﺎنٍ شﻧﻛرﻩ اﻟﺷرع، ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺣوم ﺣول ﻓﻌل ﻗﺑﯾﺢ، ﯾُ ﻓ ،ﺗﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻔﺣ وﺗﺟﺎوز ﻟﻠﺣد ،ﻠق ﻗﺑﯾﺢﻓراط ﻓﻲ ﺧُ إﻓﯾﻬﺎ وﯾﻧﻔر ﻣﻧﻪ ﻛل طﺑﻊ ﺳﻠﯾم وﻻ ﯾﻘﺑﻠﻪ ﻋﺎﻗل، وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﺑﺧﻼف اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻛف ﻋن اﻟﻘﺑﯾﺢ. )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،) اﻧظر: (18/156. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،8/144.( )2دﯾر،ـــﻲ اﻟﻘـــﻼم اﻟﻌﻠـــﯾر ﻟﻛـــر اﻟﺗﻔﺎﺳـــأﯾﺳ)ر: ـــ اﻧظ(ﻲـــري، ﻷﺑـــر اﻟﺟزاﺋـــ1/260ودـــد ﻣﺣﻣـــﺢ، ﻣﺣﻣـــﯾر اﻟواﺿـــ. اﻟﺗﻔﺳ 183.( )3 اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ، د. وﻫﺑﺔ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﺣﯾﻠﻲ،(18/183 .

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 26 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ 2. اﻟزﻧﺎ :اﻟزﻧﺎ ﻟﻐﺔ "ﻫو اﻟرﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء")1(وﻣ ﺻل اﻟزﻧﺎ اﻟﺿﯾق،أو ،"ﺣدُﻛم ﻧﻪ ﻗول رﺳول اﷲ َنﱠ أ َﯾﱢﻠَﻻ ﯾُﺻ ٌﻧﺎءَ،وﻫو ز" ، ﻷﻧﻪ ﯾﺣﺗﻘن ﻓﯾُﺿﯾّقأي ﻣداﻓﻊ ﻟﻠﺑول)2(،"ﻓﺎﻟزاﻧﻲ ﺿﯾق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﯾث أﺧرج ﻧطﻔﺗﻪ إﺧراﺟﺎً ﻻ ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻪ، وﻷﻧﻪ ﺿﯾق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل إذ ﻻ ﯾﺗﺻور ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ، ﻓﻼﺑد ﻣن ﺳﺑﻪ ﻣن إﺛم ﺗﻠك اﻟﻔﻌﻠﺔاﻟﺗﻣﺎس ﺧﻠوة وﺗﺣﻔظ، وﺿﯾق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻛﺗ")3(. :اﻟزﻧﺎ اﺻطﻼﺣﺎً "، وﻻ ﻣﻠك ﯾﻣﯾنح، وﻻ ﺷﺑﻬﺔ ﻧﻛﺎحﻛل وطء وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻧﻛﺎ")4( ، ﺑﺷﻛل طوﻋﻲ ﺳراء، اﻟﻧورﻹوﻗد وردت ﻣﺷﺗﻘﺎت ﻛﻠﻣﺔ اﻟزﻧﺎ أرﺑﻊ ﻣرات ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺳور: ا، اﻟﻔرﻗﺎن، ﺗﻲ:، وﻣواﺿﻌﻬﺎ ﻛﺎاﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔﻵ اﻟﻣوﺿﻊ اﻷولﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﺗَﻘْﺮَ وَﻻَ ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﱢﻧَﺎ ﺰاﻟ ﺑُﻮا[}32{. اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] َانٍ ز إِﻻﱠ ُﻬَﺎ ﺤﻳَﻨْﻜِ ﻻَ ﱠاﻧِﻴَﺔُ ﺰوَاﻟ ِْﻛَﺔً ﴩﻣُ أَوْ َاﻧِﻴَﺔً ز إﻻﱠ ُﺢﻳَﻨْﻜِ ﻻَ ِﲏﱠا ﺰاﻟ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ وَﺣُﺮﱢمَ ٌكِْ ﴩﻣُ أَوْ[ور3{. اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟثﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺣَﺮﱠمَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ وَﻻَ آَﺧَﺮَ إِﳍًَﺎ اﷲِ َﻊﻣَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﺎﻣًﺎ ﺛأَ ﻳَﻠْﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦْ ْﻧُﻮنَ ﺰﻳَ وَﻻَ ﺑِﺎﳊَﻖﱢ إِﻻﱠ اﷲُ[}68{. واﻟﻣوﺿﻊ اﻟراﺑﻊﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﺑِﺎﷲِ ِْﻛْﻦَ ﴩﻳُ ﻻَ أَنْ ﻋَﲆَ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌْﻨَﻚَ ْﻣِﻨَﺎتُ ﺆاﳌُ َكَﺎءَ ﺟ إِذَا ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ أَﻳْ َْ ﲔﺑَ َِﻳﻨَﻪُ ﱰﻳَﻔْ ﺑِﺒُﻬْﺘَﺎنٍ َﲔﻳَﺄْﺗِ وَﻻَ َﻫُﻦﱠ دأَوْﻻَ ﻳَﻘْﺘُﻠْﻦَ وَﻻَ َﲔْﻧِ ﺰﻳَ وَﻻَ ْﻦَﻗِْ ﴪﻳَ وَﻻَ ًﺎﺌﺷَﻴْ ُﻠِﻬِﻦﱠ ﺟوَأَرْ ِﻦﱠﳞﺪِ وَﻻَ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ اﷲَ إِنﱠ اﷲَ ﳍَُﻦﱠ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻓَﺒَﺎﻳِﻌْﻬُﻦﱠ ٍفﻣَﻌْﺮُو ﰲِ ﻳَﻌْﺼِﻴﻨَﻚَ [}12{. ﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾرى اﻟﻧﻬﻲ ﺻراﺣﺔ ﺑﻌدم ارﺗﻛﺎب ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ واﻻﻗﺗراب ﻣنﻵ ﻟﻬذﻩ ائإن اﻟﻘﺎر ﻟﻌح اﻟﻣؤﻣن ﻟﻠزاﻧﯾﺔ، وﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﻣدحﺑﺎد اﻟرﺣﻣن وﻋﻧد ﻋرض ﺻﻔﺎﺗﻬم دواﻋﯾﻪ، واﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻧﻛﺎ ذﻛر ﻋدم ارﺗﻛﺎﺑﻬم ﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ، وﻟوﻻ أﻫﻣﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻣﺎ أﺧذ رﺳول اﷲ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻌدم ارﺗﻛﺎﺑﻬﺎ. ) اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ﻟﻠﻣﻧﺎوي، ص(178 . ) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻻﺑن ﻣﻧظور،(4/359 . ) ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد(اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﻐرﺑﻲ أﺑو ﻋﺑد اﷲ، 6/290. ) ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد،(4/215.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 27 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ وذﻟك اﻟﻔﻌل أﻣر ﻗﺑﯾﺢ ﻻ ﯾﺣل ﻓﻲ اﻟﺷرع، وﻓﺎﻋل ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﺑﻌﯾد ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋن ﺧﻠق اﻟﻌﻔﺔ. ﻟذا ﻓﻬو ﯾﻧﻬﻰ ﻋن ، ﻸﻋراض واﻷﻧﺳﺎبﻟاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﻔظﻋظﯾﻣﺎً ﻓﻲ وﻫذا ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻣدﻟوﻻً ﻛﻲ ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧظﯾﻔﺎً ،ﻛل اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب ﺟرﯾﻣﺔ اﻟزﻧﺎ، ﻛﺎﻻﺧﺗﻼط واﻟﺗﺑرج طﺎﻫراً ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة. اﻟﺗﺑرج ،وردت ﻣﺷﺗﻘﺎت ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﺳورﺗﯾن ﻫﻣﺎ اﻷﺣزاب واﻟﻧور وﻫﻣﺎ ﻣدﻧﯾﺗﺎن . ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:] َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ِﻤْﻦَ ﻗوَأَ َﱃاﻷُو اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﺗَﱪَﱡجَ ْﻦَ ﺟﺗَﱪَﱠ وَﻻَ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦﱠ ﰲِ َﺮْنَ ﻗوَ وَﻳُ ِﺖاﻟﺒَﻴْ أَﻫْﻞَ َﺲْ ﺟاﻟﺮﱢ ﻋَﻨْﻜُﻢُ َﺐﻟِﻴُﺬْﻫِ اﷲُ ﻳُﺮِﻳﺪُ إِﻧﱠﲈَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ اﷲَ ِﻌْﻦَﻃوَأَ َةﱠﻛَﺎ ﺰاﻟ َﲔوَآَﺗِ ﻄَﻬﱢﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﲑًا [}33{. ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﻪ] أَنْ ُﻨَﺎحٌ ﺟ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ َﺲﻓَﻠَﻴْ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ُﻮنَ ﺟﻳَﺮْ ﻻَ ِﰐﱠ ﻼاﻟ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ وَاﻟﻘَﻮَاﻋِﺪُ ٌﻊﺳَﻤِﻴ وَاﷲُ ﳍَُﻦﱠ ﺧَﲑٌْ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ وَأَنْ ِﻳﻨَﺔٍ ﺰﺑِ َﺎتٍ ﺟﻣُﺘَﱪَﱢ ﻏَﲑَْ َُﻦﱠﲠِﻴَﺎﺛ َﻌْﻦَ ﻀﻳَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ [}60{. واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛد ﻋﻠﻰ ﺳﺗر اﻟﻣرأة ﻟﺟﺳدﻫﺎ، ﺑﺳﺗر اﻟﻧﺣر واﻟﺻدر ﺑﺧﻣرﻫن ﻟﺋﻼ ﯾُرى ﻣﻧﻬﺎ ﺳدﻟﻧﻪ ﻛﻌﺎدة اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وراء ﯾ، و ﺷﯾﺋﺎً، ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻐطﯾن رؤوﺳﻬن ﺑﺎﻟﺧﻣﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓﻘﺎل ،اﻟظﻬر، ﻓﺗﺑدو ﻧﺣورﻫن وﺑﻌض ﺻدورﻫن ُﻤُﺮِ ﺨﺑِ ِْﺑْﻦَ ﴬوَﻟْﻴَ ] [ِِﻦﱠﲠُﻴُﻮ ﺟ ﻋَﲆَ ﻫِﻦﱠ :اﻟﻨﻮر}31{،"ﯾﺔ ﺳﺎرﻋت ﻧﺳﺎء اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻵﺎل ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﺷﻘﻘن إﻟﻰ اﻻﻣﺗﺛوﺻﺢ أﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ ا ﺑﻬﺎ ﺗﺻدﯾﻘﺎً وإﯾﻣﺎﻧﺎً واﺣﺗﺳﺎﺑﺎً ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ نﻣروطﻬن، أي اﺧﺗﻣر " )1(. )1 اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻸﻟوﺳﻲ،ح رو(18/142.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 28 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﻣطﻠب أﻧواع اﻟﻌﻔﺔ وإﻧﻣﺎ ،د وﻫو اﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎسﻧب واﺣاﻟﻌﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺟﺎ أو ﺣﺗﻰ اﻟﺳﻣﻊ واﻟﯾد،و اﻟﻠﺳﺎنو ناﻟﻌﯾ :ﺧﺻﻠﺔ ﺗﺗﻧﺎول أﺧﻼق اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ ﺟوارﺣﻪﻫﻲ ﺧرﯾنﻓﻲ ﻛل ﺗ اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔﻵرﺣﻣﻪ –اﻟﻣﺎوردي اﻹﻣﺎم وﻟﻘد أﺟﻣل، ﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺗﺟﺎﻩ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻣﻊ ا نﯾﻧوﻋ اﻟﻌﻔﺔ إﻟﻰأﻗﺳﺎم - اﷲ)1(: : وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ،اﻟﻌﻔّﺔ ﻋن اﻟﻣﺣﺎرم اﻷول 1- .ﺿﺑط اﻟﻔرج ﻋن اﻟﺣرام 2- .ﻛفّ اﻟﻠّﺳﺎن ﻋن اﻷﻋراض :وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ، ﺛمﺂاﻟﻌﻔّﺔ ﻋن اﻟﻣ :واﻟﺛّﺎﻧﻲ 1- اﻟﻛفّ ﻋن اﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﺎﻟظّﻠم 2- .زﺟر اﻟﻧّﻔس ﻋن اﻹﺳرار ﺑﺧﯾﺎﻧﺔ ﺗﯾﺔ اﻷﻧواع إﻟﻰ أﻣﺎ اﻟﻌﻔﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻣل ﻓﺗﻧﻘﺳمﻵ :ا 1 - ﻋﻔﺔ اﻟﺟوارح اﻟﺑﺻر: ﻋﻔﺔأ. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ،أﻧﻌم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟﺑﺻر[ِْ ﲔﻋَﻴْﻨَ ﻟَﻪُ ْﻌَﻞْ ﺠﻧَ َْ ﱂأَ]}8، ذﻟك ﻓﻲ إﻻ ﺷﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻣﺎ واﺟب اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔﻧﺳﺎن، ﻣﺗﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻌرض اﻻ :ﻰﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺣﻔظﻬﺎ وﺻوﻧﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﯾﻐﺿﺑﻪوذﻟك ،أﻋطﻰ ﱡﻮا ﻀﻳَﻐُ َﲔْﻣِﻨِ ﺆﻟِﻠْﻤُ ُﻞْﻗ] [ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮنَ ﺑِﲈَ ﺧَﺒِﲑٌ اﷲَ إِنﱠ ﳍَُﻢْ ﻰْﻛَ زأَ ذَﻟِﻚَ َﻬُﻢْ ﺟﻓُﺮُو وَﳛَْﻔَﻈُﻮا أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ}30، وﻋﻔﺔ ﻪ ﻋﻣﺎ ﻻ ﺗﺣل رؤﯾﺗﻪ ﺗﻛوناﻟﺑﺻر ﱢ، ﻓﻐض اﻟﺑﺻر ﻋن اﻟﻣﺣرﻣﺎت وﻣﺎ ﯾﺧﺷﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﺟب ،ﺑﻐﺿ ﺧرﯾن وﻋدم اﻟﺗﺟﺳس ﻋﻠﻰﻶ ،ﻟﻣﺎ ﯾﻛرﻩ اﻟﻧﺎس اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ ﻣن ﺧﺑﺎﯾﺎ اﻟﻣﻧزلواﻟﻧظر ،اﻷﻣور اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟ و"ﻣن"ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺻودة ﺎﻟﻧظرة اﻷوﻟﻰﻛﺗﻔﯾد اﻟﺗﺑﻌﯾض ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﻌﺳر ﻏض اﻟﺑﺻر ﻋﻧﻪ )2( و ،ْنَﻋ ﱢيِرْﺧُدْﯾدٍ اﻟِﻌَﻲ ﺳِﺑَأt ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑْنَﻋr َﺎلَﻗ" : ِﺎتَﻰ اﻟطﱡرُﻗَﻠَ ﻋَ ﺟُﻠُوسْاﻟَ وْﯾﱠﺎﻛُمِ إَﻲِﺎ ﻫَﻧﱠﻣِ إﱞﺎ ﺑُدَﻧَﺎ ﻟَﺎﻟُوا ﻣَﻘَﻓ )1 اﻧظر: أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن،(329 . )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،) اﻧظر: (18/203(.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 29 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ قﱡ َﺎ ﺣَﻣَﺎﻟُوا وَﺎ ﻗَﻘﱠﻬَ ﺣَﯾقِطُوا اﻟطﱠرْﻋَﺄَ ﻓَ سِﺎﻟَﺟَﻣْﻻﱠ اﻟ ِ إْﺗُمْﯾَﺑَا أَذِﺈَ ﻓَﺎلَﺎ ﻗَﯾﻬِدﱠثُ ﻓ َﺣَﺗَﺎ ﻧَﺳُﻧِﺎﻟَﺟَ ﻣَﺎلَ ﻗِﯾقِ اﻟطﱠر ْﻌَﻣْﺎﻟِ ﺑٌرْﻣَأَ وِمَدﱡ اﻟﺳﱠﻼَرَى وَذَْفﱡ اﻷَﻛَ وِرَﺻَﺑْضﱡ اﻟ َ ﻏِرَﻛْﻣُﻧْ اﻟْنَ ﻋٌﻲْﻬَﻧَ وِرُوف")1(. أﺻﺣﺎﺑﻪ وﻗد ﺧرﺟوا ﻓﻲ ﯾوم - رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺧﺎطب ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛّوريّ وﻓﻲ ﯾوم ﻋﯾدحﻟﻠﻔر إنّ أوّل ﻣﺎ ﻧﺑدأ ﺑﻪ ﻓﻲ ﯾوﻣﻧﺎ ﻏض أﺑﺻﺎرﻧﺎ ﻧﺎﺻﺣﺎً واﻟزﯾﻧﺔ "إﯾﺎﻫم ﺑﻐض أﺑﺻﺎرﻫم : ")2(، ﻓﻘد ﻛﺎﻧت و ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ.ﺗﻠك دﻋوﺗﻪ ﻓﻲ وﻗت ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻠﻔت ﻟﻠﻧظر وﯾدﻋ ﻋﻔﺔ اﻟﺳﻣﻊ:ب. ﻻ ﺷك أن اﻟﺳﻣﻊ ﻣن ﻧﻌم اﷲ U ﻛﺎﻟﺑﺻرحاﻟﺗﻲ ﻻﺑد ﻣن اﻻﻟﺗزام ﺑﻌﻔﺗﻬﺎ ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟوار واﻟﻠﺳﺎن، واﷲ Uﯾﺎتﻵ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﻗدم اﻟﺳﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺻر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ا] َﺲﻟَﻴْ ﻣَﺎ ﺗَﻘْﻒُ وَﻻَ َدَا ﺆوَاﻟﻔُ وَاﻟﺒَﴫََ َﻊاﻟﺴﱠﻤْ إِنﱠ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻚَ ُﻮﻻًﺌﻣَﺴْ ﻋَﻨْﻪُ ﻛَﺎنَ ِﻚَﺌأُوﻟَ ﻛُﻞﱡ[}36ﯾﺔﻵ، ﻓﻬذﻩ ا ﺗؤﻛد "ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺳﻣﻊ ﻛﺎﻟﺑﺻر واﻟﻔؤاد، " ِﻚَﺌأُوﻟَ ﻛُﻞﱡ" أي ﻫذﻩ اﻟﺣواس، ﻓﻘد أﺟراﻫﺎ ﻣﺟرى اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ ﯾﺔ ﻵﻋن أﺣواﻟﻬﺎ ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺎ ﻣن إدراك ﻟﻣﺎﻫذﻩ ا")3( ،" ْﯾَﺎ ﻟَفُ ﻣْﻘَﻻ ﺗَ وَكَ ﻟَ س ٌمْﻠِ ﻋِﻪِﺑ" ،أي: ﻻ ﺗﻘل ﻣﺎ ﻟم ﺗﻌﻠم، وﻻ ﺗﺳﻣﻊ اﻟﻠﻐو، وﻻ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﺣرام، وﻻ ﺗﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟظن "ﻛُلﱡ ﻪُ ْﻧَ ﻋَ ﻛﺎنَكِأُوﻟﺋ"ﯾﻌﻧﻲ: ﻣﺳؤوﻻ"ﻋن اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن، واﻟﺗﺳﻣﻊ ﺑﺎﻟﺳﻣﻊ، واﻟﺗﺑﺻر ﺑﺎﻟﺑﺻر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺿﻣﺎر، وﻫو ﻣن ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم")4(. . ج ﻋﻔﺔ اﻟﻠﺳﺎن: ن ﻧﻌم اﷲ اﻟﻠﺳﺎن ﻣ U ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] وَﻟِﺴَﺎﻧًﺎ ِْ ﲔوَﺷَﻔَﺘَ [ }9 ﻟﻪ ﺑﻔﯾض آﻻﺋﻪ ﻋﻠﯾﻪ أﻣﺎم ﻏرور اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻘوﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻋطﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗذﻛﯾراً ، ﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎل اﻟذي رزﻗﻪ اﷲ إﯾﺎﻩﱢإﯾﺎﻫﺎ، وﺿﻧ5(ﻏﯾرﻩ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ، ﻓﻧﻌﻣﺔ اﻟﻧطق ﻣﯾز اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت، ﻓﻼ ﻏﻧﻰ ﻟﻪ ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣُﺿﻐﺔ إﻣﺎ ﻟﺗﻧﺎول اﻟطﻌﺎم وإﻣﺎ ﻟﻠﻛﻼم ﺑﻬﺎ، واﻟﻛﻼم إﻣﺎ طﯾب وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻔظ ﺗﻠك اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑﻌﻔﺗﻬﺎ، ﻓﻼ ﯾﻘول إﻻ ﺧﺑﯾث، أﻣر ﺑﻣﻌروف أو ﻣﻧﻛر، ﻓﻛﺎن واﺟﺑﺎً .وﻻ ﯾﺗﻛﻠم إﻻ ﺧﯾراً طﯾﺑﺎً )1ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻣظﺎﻟم، ﺑﺎب أﻓﻧﯾﺔ اﻟدور واﻟﺟﻠوس ﻓﯾﻬﺎ، (2465،(3/132. ) اﻟورع، ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،(1/614ه )3ﺎوي،ــل، ﻟﻠﺑﯾﺿــرار اﻟﺗﺄوﯾــل وأﺳــوار اﻟﺗﻧزﯾــأﻧ) (3/445رﺣﻣنــد اﻟــﺎم ﻋﺑــﻣﻺرآن، ﻟــﯾر اﻟﻘــﻲ ﺗﻔﺳــﺎن ﻓــواﻫر اﻟﺣﺳــ . اﻟﺟ 3/437. ) ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم،(2 /311. )5 اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،6/3910.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 30 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن ﻧﻌم ،ﻠﻐو أذى ﻟﻠﻧﻔس اﻟﻣؤﻣﻧﺔوﺳﻣﺎع اﻟ ،وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻣﺎع اﻟﻛﻼم اﻟطﯾب ﻧﻌﻣﺔ وﻫداﻫم إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ،اﻟﻛﻼم اﻟطﯾب ﺎﯾﺳﻣﻌون ﻓﯾﻬ ﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣوﺻﻠﺔﻟﻠطرﯾق اﻟﻬداﯾﺔن أاﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗوﺣﯾد)1(ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] اﳊَﻤﻴﺪِ ِطَِا ﴏ َﱃإِ وَﻫُﺪُوا ِلاﻟﻘَﻮْ ﻣِﻦَ ِﺐاﻟﻄﱠﻴﱢ َﱃإِ وَﻫُﺪُوا [ ، ] ﻟَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻻَ ِﻴﲈًﺛﺗَﺄْ وَﻻَ ﻐْﻮًا [:اﻟﻮاﻗﻌﺔ}25{ اﻟﺑﺎطل أو اﻟﻐث اﻟﻠﻐو أي ﻓﻼ ﯾﺳﻣﻌون ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﻛﻼمﻣن )2(وﻗﺎل رﺳول اﷲr: " ِيءِذَ اﻟﺑَ ﻻَ وِشِﺎﺣَ اﻟﻔَ ﻻَ وِ اﻟﻠﱠﻌﱠﺎنَ ﻻَ وِﺎﻟطﱠﻌﱠﺎنِنُ ﺑ ِﻣْ اﻟﻣُؤَ سْﯾَﻟ")3(، اﻟﻛذب واﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ أي ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻋن ﻓﻣن ﻋﻔﺔ اﻟﻠﺳﺎن أن ﯾﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﺑذاءة ﻓﻲ اﻟﻘول، وﻛذﻟك وﻋن اﻟﻧﺑﻲ، ﯾﻠﺣق اﻟﻧﺎس ﻣن أذى ﺑﺳﺑﺑﻪr "ﻗﺎلونَ ﻣِنْ ﻟِﺳَﺎﻧِﻪِ وَﯾَدِﻩِ ُﺳْﻠِﻣُ ﻣَنْ ﺳَﻠِمَ اﻟْﻣ ُﺳْﻠِمُاﻟْﻣ")4(. د. : اﻟﻔﺮج ﻋﻔﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ ِﻬِﻢْ ﺟﻟِﻔُﺮُو ﻫُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ [ :اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن}5 {ﯾﺔ ﺗﻛررتﻵﻛذﻟك ﺗﻠك ا اﻟ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻣنﺑﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﻋﻔﺔ اﻟﻔرج ﺗﻛون، و ة اﻟﻣﻌﺎرجﻓﻲ ﺳور شواﺳﺗﻣﻧﺎء ﻣن زﻧﺎ وﻟواط ﻔواﺣ5( واﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣن ذﻟك اﻷزواج وﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] ُُﻢْ ﳖأَﻳْﲈَ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ أوْ ِﻬِﻢْ ﺟْوَا زأَ ﻋَﲆَ إِﻻﱠ َﲔﻣَﻠُﻮﻣِ ﻏَﲑُْ ﱠُﻢْ ﳖﻓَﺈِ[ }6ﺑﻊ، أوﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻬم ﻣن اﻹﻣﺎء، ﯾﻌﻧﻲ: ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎﺋﻬم اﻷر ، ﻓﻬم ﻻ ﯾﻼﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻼل، ] ُونَداﻟﻌَﺎ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ ذَﻟِﻚَ وَرَاءَ ﻰاﺑْﺘَﻐَ ﻓَﻤَﻦِ [ :اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن}7{، ﻓﻣن طﻠب ﺑﻌد ذﻟك ﻏﯾر ﻣﺎ أﺑﯾﺢ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ُونَداﻟﻌَﺎ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ،أي اﻟﻣﻌﺗدون ﻣن اﻟﺣﻼل ا اﻟظﻠمإﻟﻰ اﻟﺣرام اﻟذﯾن ﺟﺎروا وﺗﻌﻣدو 6( . وﯾؤﺧذ اﻷﻣر ﺑﺣﻔظ اﻟﻔرج ﻣن ﻗوﻟﻪU :] وَﳛَْﻔَﻈُﻮا أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﱡﻮا ﻀﻳَﻐُ َﲔْﻣِﻨِ ﺆﻟِﻠْﻤُ ُﻞْﻗ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮنَ ﺑِﲈَ ﺧَﺒِﲑٌ اﷲَ إِنﱠ ﳍَُﻢْ ﻰْﻛَ زأَ ذَﻟِﻚَ َﻬُﻢْ ﺟﻓُﺮُو [}30{، "أن ﯾراﻫﺎ ﻣن ﻻ ﯾﺣلّ ﻟﻪ ﺣﻔظﻬﺎ رﻫمرؤﯾﺗﻬﺎ، ﺑﻠﺑس ﻣﺎ ﯾﺳﺗرﻫﺎ ﻋن أﺑﺻﺎ"7(. )1 اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،5/408. )2ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،) 7/54/169.(. )3 ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ﺗﺣﻘﯾق: د. ﺑح)(1977،520. )4 حﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺳﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻩ، 9،(1/11. )5 اﻧظر: ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ﻟﻠﺳﻣرﻗﻧدي،(2/474. )6ﻧﻘﯾطﻲ،ــــﺎﻟﻘرآن، ﻟﻠﺷــــرآن ﺑــــ اﻟﻘحﺎــــﻲ إﯾﺿــــﺎن ﻓــــواء اﻟﺑﯾــــ أﺿ)ر:ــــ اﻧظ5/308ود . اﻟــــد ﻣﺣﻣــــﺢ، ﻣﺣﻣــــﯾر اﻟواﺿــــﺗﻔﺳ 2/613.( )7 ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،(19/154.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 31 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺣﺎﻓظﯾن ﻓروﺟﻬم واﻟﺣﺎﻓظﺎت حﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾؤدي ، ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻬموﻗد اﻣﺗد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﻫو ﻓﻲ طرﯾﻘﻪﻣﺎ إﻟﻰ اﻟزﻧﺎ أو ] ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆوَاﳌُ َﲔْﻣِﻨِ ﺆوَاﳌُ وَاﳌُﺴْﻠِﲈَتِ َﲔاﳌُﺴْﻠِﻤِ إِنﱠ ِدوَاﻟﺼﱠﺎ َﲔِﻗِدوَاﻟﺼﱠﺎ وَاﻟﻘَﺎﻧِﺘَﺎتِ َﲔوَاﻟﻘَﺎﻧِﺘِ َﺎﺷِﻌَﺎتِ ﳋوَا َﲔَﺎﺷِﻌِ ﳋوَا وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ َﺎتِﻗ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﻳ وَاﳊَﺎﻓِﻈَﺎتِ َﻬُﻢْ ﺟﻓُﺮُو َﲔوَاﳊَﺎﻓِﻈِ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﲈَتِ َﲔوَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤِ َﺎتِﻗوَاﳌُﺘَﺼَﺪﱢ َﲔِﻗوَاﳌُﺘَﺼَﺪﱢ ﻦَ ﻣَﻐْﻔِﺮَ ﳍَُﻢْ اﷲُ أَﻋَﺪﱠ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ ِﲑًا ﺜﻛَ اﷲَ ﻋَﻈِﻴﲈً ْﺮًا ﺟوَأَ ًة[}35{ ، وﻟﻠﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن اﻟﺻﯾﺎم أن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑﻌدﻓﺣﻔظ اﻟﻔرج و " وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﲈَتِ َﲔوَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤِ " ن ﯾذﻛر ﺑﻌد ذﻟك أﻧﺎﺳب " َﲔوَاﳊَﺎﻓِﻈِ وَاﳊَﺎﻓِﻈَﺎتِ َﻬُﻢْ ﺟﻓُﺮُو ، " وﺻﻰ اﻟﻧﺑﻲأﻛﻣﺎ ،ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻓﺎﻟﺻﯾﺎم ﺧﯾر ﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻛﺳر اﻟﺷﻬوة r ﻟك ﺑذ» ﻟِﻠْﻔَرْجِ، وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺳْﺗَطِﻊْ ﻓَﻌَﻠَ ُ ﻟِﻠْﺑَﺻَرِ، وَأَﺣْﺻَن ضﱡ أَﻏَُﻪﱠِﻧﺈجْ، ﻓَ ﱠﯾْﻪِ ﻣَنِ اﺳْﺗَطَﺎعَ اﻟﺑَﺎءَةَ ﻓَﻠْﯾَﺗَزَو ٌ وِﺟَﺎءُ ﻟَﻪُﻪﱠِﻧﺈوْمِ، ﻓَﱠﺑِﺎﻟﺻ« )1()2(. ه:ﻋﻔﺔ اﻟﯾد - ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻬﺎﻻﻣﺗﻼﻛ اﻹﻧﺳﺎناﻟﻣﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﻰ ﺣب اﻟﻣﺎل ﺷﻬوة ﻛﺳﺎﺋر اﻟﺷﻬوات إن: ]ﺎ َﲨ ﺎ ﺣُﺒ َلاﳌَﺎ ُِﺒﱡﻮنَ ﲢوَ [}20{ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] اﳊَﻴَ ِﻳﻨَﺔُ ز وَاﻟﺒَﻨُﻮنَ ُلاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎاﳌَﺎ ِةﺎ[ }46، ﻗﺎل، ﻔﺗن ﺑﻬذا اﻟﻣﺎلﯾﻛﺎن ﻣن ﻓﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻬو ﻣن ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ :ﺗﻌﺎﻟﻰ] وَأَوْ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ أَﻧﱠﲈَ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا ﻋَﻈِﻴﻢٌ ْﺮٌ ﺟأَ ُهﻋِﻨْﺪَ اﷲَ وَأَنﱠ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ُﻛُﻢْدﻻَ [}28 {. واﻻﺷﺗﻐﺎل ﻋن ﻓﻲ اﻟﺻد ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟطﺎﻋﺎت ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻋﻧدﻣﺎً ﻓﺎﻟﻣﺎل ﯾﻛون ﻣذﻣوﻣﺎً ،اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻣﻣﻧوﻋﺎت إﻟﻰاﻟواﺟﺑﺎت، ووﺳﯾﻠﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ ﺟﻌل اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﯾدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾرﺿﯾﻪ، وﻻ ﯾﺑﺧل ﻋن إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﯾﺗﺻرف ﺑﻪ ﺣﯾث أراد اﷲ U)3(. ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾد ل ﺧﯾراً اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺎ ، ﻓﻌدّ ﻧﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﯾس ﻏﺎﯾﺔأﻟﻠﻣﺎل اﻹﺳﻼموﻧظرة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻔﻊ ﺑﻪﺗﻔﻊ وﯾﻧاﻟﻣؤﻣن ﯾﻧ] ِﻴﱠﺔُ ﺻاﻟﻮَ ﺧَﲑًْا َكﺗَﺮَ إِنْ اﳌَﻮْتُ أَﺣَﺪَﻛُﻢُ ََ ﴬﺣَ إِذَا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َﺐﻛُﺘِ َﲔاﳌُﺘﱠﻘِ ﻋَﲆَ ﺎ ﺣَﻘ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو َﲔْﺮَﺑِ ﻗوَاﻷَ ﻟِﻠْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ [}180ﻛﻠﻣﺔ ،" ﺧَﲑًْا " ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ )1ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم، ﺑﺎب اﻟﺻوم ﻟﻣن ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻌزﺑﺔ، (1905،(3/26. )2ر،ـــن ﻛﺛﯾـــﯾم، ﻻﺑـــرآن اﻟﻌظـــﯾر اﻟﻘـــﺗﻔﺳ)ر: ـــ اﻧظ6/420ور، ﺑـــﺎت واﻟﺳـــﯾﻵب اـــﻲ ﺗﻧﺎﺳـــدرر ﻓـــم اﻟـــدﯾن . ﻧظـــﺎن اﻟـــ رﻫ ﻘﺎﻋﻲ، ﺑاﻟ6/154.( )3 اﻧظر: اﻟﻣواﻓﻘﺎت،(1/176.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 32 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﺎل)1(ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺟﻬﺎ ﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺎل ﺳواء ﻛﺎن واﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﻧﺳﯾر اﻷﺳس اﻹﺳﻼم، ﻟذا وﺿﻊ ﯾﺗﺣرى اﻟﻣﺎلﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل ﻋﻔﯾف اﻟﯾد ﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻛون، ﻓﻟﻠﺷﺧص ﻧﻔﺳﻪ أو ﻟﻐﯾرﻩ اﻟﻣﺎل ﻣﻠﻛﺎً .، وﯾﺑﺗﻌد ﻋن ﻛل اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ﻛﺎﻟﺳرﻗﺔ واﻟرﺷوة وأﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم واﻟرﺑﺎﻪاﻟطﯾب ﻣﻧ وﻛذﻟك ﻋﻔﺔ اﻟﯾد ﻋن ﻛﺳب اﻟﻣﺎل ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺳول ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟذﻟك ﻲﱡ ،ذﻫب ﻣﺎء اﻟوﺟﻪواﻟﺗﻲ ﺗُ ،أو ﻟم ﺗﻛن ِ اﻟﻧﱠﺑَﺎلَﻗr»ﺎَ ﻣَمْوَ ﯾَﻲِﺗْﺄَﺗﱠﻰ ﯾَ، ﺣَ لُ اﻟﻧﱠﺎس َﺄْﺳَالُ اﻟرﱠﺟُلُ ﯾ َزَﯾ مٍ ْﺣَﺔُ ﻟَﻋْ ﻣُزِﻪِﻬْﺟَﻲ وِ ﻓَ سْﯾَ ﻟِﺔَﺎﻣَﯾِاﻟﻘ«)2(. 2 - :ﻋﻔﺔ اﻟﺑطن ﺑدون طﻌﺎم وﺷرابﻣن ﻣﻧﺎ ﯾﺳﺗطش ﯾُ وﻫو ﻣﺎ ،ﯾﻊ اﻟﻌﯾِ ﻛﺑﯾراً س ﺟزءاً اﻟﻧﺎاﻟﻛﺛﯾر ﻣن ق ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔ ن اﻟﻛرﯾم آﺑﯾﻧﻪ اﻟﻘر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔأﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷرابوﻗد ﺷﻐل ،ﻣن أﻣواﻟﻬم ﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ﻣن ﺧﻼل ِﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﻓﯾﻪ اﻹﺳرافواﻷﻣر ﺑﻌدم ،ﻠﻪ وﺣراﻣﻪﺑﯾﺎن ﺣ] ﻛُﻠُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ وَاﺷْﻜُﺮُ ْﻨَﺎﻛُﻢْﻗَ زرَ ﻣَﺎ َﻴﱢﺒَﺎتِﻃ َﻣِﻦْ ُهإِﻳﱠﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﷲِ وا ﻋْﺒُﺪُونَ [}172{. :، ﻫﻣﺎﻋﻔﺔ اﻟﺑطن ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﺄﻣرﯾنﺗﻛون و :أوﻻً :ﻣﺗﻧﺎع ﻋن وﺿﻊ اﻟﻠﻘﻣﺔ اﻟﺣرام ﻓﻲ ﺟوﻓﻪ، وﺗﻛون اﻟﻠﻘﻣﺔ ﺣراﻣﺎً ﻻا 1- ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﺗﻧﺎول ﻣﺎ ﺣرم اﷲ ﻣﻣﺎ ورد ﻓﯾﻪ ﻧص ﺷرﻋﻲ ﺑذﻟك، ﻣﺛل ﺣَﺮﱠمَ إِﻧﱠﲈَ] أُﻫِﻞﱠ وَﻣَﺎ ِﻳﺮِ ﺰِﻨْ ﳋا وَﳊَْﻢَ وَاﻟﺪﱠمَ اﳌَﻴْﺘَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ْﻢَﺛإِ َﻼﻓَ ٍدﻋَﺎ وَﻻَ ٍغﺑَﺎ ﻏَﲑَْ ْﻄُﺮﱠ ﺿا ﻓَﻤَﻦِ اﷲِ ﻟِﻐَﲑِْ ﺑِﻪِ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ اﷲَ إِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ [ }173{. 2- ﺑﻐﯾر اﻷﻛل ﻣن ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم وأ ،ﺑﺳﺑل ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺳرﻗﺔ ﻣﺛﻼً ﺎأو ﺑﺗﺣﺻﯾﻠﻬ .ﻣن طرق اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﺣرﻣﺔوﻏﯾرﻫﺎ ،ﺣﺎﺟﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة tﻗﺎل رﺳول اﷲ ﻗﺎلr: "ﺑًﺎ،ﱢﯾَﻻﱠ ط ِلُ إَﺑْﻘَ ﯾَ ﻻٌبﱢﯾَ طَنﱠ اﷲ ِﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ، إ َﯾﱡﻬَأ :َﺎلَﻘَ، ﻓَﯾنِﻠَﺳْﻣُرْ اﻟِﻪِ ﺑَ رَﻣَﺎ أَﻣِ ﺑَﯾنِﻧِﻣْﻣُؤْ اﻟَ رَﻣَ أَنﱠ اﷲ ِإَو ] وَاﻋْﻤَﻠُﻮا اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ ﻣِﻦَ ﻛُﻠُﻮا اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﺑِﲈَ ﱢﲏإِ ،َﺎﳊًِﺎ ﺻ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ [ :اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن]51 [ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ] ﻣِﻦْ ﻛُﻠُﻮا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ )1ﯾوطﻲ،ـــر اﻟﺳـــﻲ ﺑﻛـــن أﺑـــرﺣﻣن ﺑـــد اﻟـــدﯾن ﻋﺑـــﻼل اﻟـــﻲ وﺟـــد اﻟﻣﺣﻠـــن أﺣﻣـــد ﺑـــدﯾن ﻣﺣﻣـــﻼل اﻟـــﯾن، ﺟـــﯾر اﻟﺟﻼﻟـــ ﺗﻔﺳ( 37. )2حراً، ـﺎس ﺗﻛﺛـﺄل اﻟﻧـن ﺳـ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻣ(1457،(ﺎبـﻠم، ﻛﺗـﺣﯾﺢ ﻣﺳـﺎة، . ﺻـاﻟزﻛ ح)10،(2/720.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 33 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ْﻨَﺎﻛُﻢْﻗَ زرَ ﻣَﺎ َﻴﱢﺒَﺎتِﻃ[ اﻟﺑﻘرة]172[، ﻰ َﻟِ إِﻪْﯾَدَﻣُدﱡ ﯾ َ، ﯾَ رَﺑْﻏَ أَثَﻌْﺷَ أَ رَﯾلُ اﻟﺳﱠﻔ ِ ﯾُطَ اﻟرﱠﺟُلَ رَﻛَﺛُمﱠ ذ ،ﱢبَﺎ رَ، ﯾﱢبَﺎ رَ، ﯾِﺎءَﺎبُ اﻟﺳﱠﻣَﺟَﺗْﻧﱠﻰ ﯾُﺳَﺄَ، ﻓِامَرَﺣْﺎﻟِ ﺑَيِﻏُذَ، وٌامَرَﺳُﻪُ ﺣَﺑْﻠَﻣَ، وٌامَرَﺑُﻪُ ﺣَرْﺷَﻣَ، وٌامَرَﻣُﻪُ ﺣَﻌْطَﻣَو " َ؟كِﻟَذِﻟ)1( ﻣن اﷲ ﻓﺎﻷﻣرU .ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء اﻟذﯾن ﻫم ﺻﻔوة اﻟﺧﻠق رﺳلﻟﻠﺑﺄﻛل اﻟطﯾﺑﺎت ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن و ﺛﺎﻧﯾﺎ:ﻹﺳراف ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻣﺔ اﻟﺣﻼلااﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن ،ﷲ اﻗﺎل U:]... إِﻧﱠﻪُ ِْﻓُﻮا ﴪﺗُ وَﻻَ َْﺑُﻮا ﴍوَا وَﻛُﻠُﻮا َﲔِْﻓِ ﴪاﳌُ ﱡﺐﳛُِ ﻻَ[}31{،ﻫﻲ دﻋوة ﻷن ﯾﺄﺧذ اﻟﻧﺎس ﺣظﻬم ﻣن طﯾﺑﺎت اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺗﻧﻌﱡم إﺳرافﺑﻬﺎ ﺑﻘﺻد واﻋﺗدال دون )2(. ﻋﻔﺔ اﻟﺟﺳد : ﺳواء ﻟﻠرﺟل أو ، ﻧظر ﻟﻬﺎﻟﻣن ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟ ظﻬر ﻋورﺗﻪﯾﺟﺳدﻩ ﺑﺄﻻ ﯾﺳﺗرﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن وﺣدود ،واﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ،ﺑﯾﻧت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺣدود ﻋورة اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ، وﻗدﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواءاﻟﻣرأة ﺧر،ﻵﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﺑﻣواﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣرأة ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎبو ﻋورة ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ا] ِْﺑْﻦَ ﴬوَﻟْﻴَ ِِﻦﱠﲠُﻴُﻮ ﺟ ﻋَﲆَ ُﻤُﺮِﻫِﻦﱠ ﺨﺑِ[، ﺑﯾﺎن ﻟزي اﻟﻣرأة ﻣن اﻷﻋﻠﻰ ، أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟﺳد اﻷدﻧﻰوﻫذا )3( :ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] َﺑِﻴﺒِﻬِﻦﱠ ﻼَ ﺟ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ َﲔﻳُﺪْﻧِ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ وَﻧِﺴَﺎءِ وَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ِﻚَ ﺟْوَا زﻷَِ ُﻞْﻗ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﻏَﻔُ اﷲُ وَﻛَﺎنَ ْذَﻳْﻦَ ﺆﻳُ َﻼﻓَ ﻳُﻌْﺮَﻓْﻦَ أَنْ ﻰْﻧَدأَ ذَﻟِﻚَ[رَﺣِﻴﲈً ﻮرًا }59{. 4-ﻋﻔ اﻟﻘﻠﺐﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] [ْﻜُﺮُونَ ﺸﺗَ ﻣَﺎ ًﻼَﻠِﻴﻗ َةِﺪَ ﺌوَاﻷَﻓْ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ َﻊاﻟﺴﱠﻤْ ﻟَﻜُﻢُ َﺄَ ﺸأَﻧْ ياﻟﱠﺬِ وَﻫُﻮَ }78ﻗﺎل رﺳول اﷲ ،r" : َﺳَا ﻓَذِإَدُ وَﺳَﺟْ ﺻﻠﺢ اﻟْتَﺣَﻠَا ﺻَذِﺔً إَﻐْ ﻣُﺿِدَﺳَﺟْﻲ اﻟِنﱠ ﻓ ِ إْتَد دُ َﺳَﺟْ اﻟَدَﺳَبُ ﻓْﻠَﻘْ اﻟَﻲِﻫَ وَﻻَأ")4( اﻟﻘﻠب ﯾظﻬرح أﺛر ﻓﺑﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﺟوارح .اﻟﺟﺳداﻟﺻﻼ حﻼــــــن ﺻــــــب وﻣــــــﺎً أناﻟﻘﻠــــــون ﻋﻔﯾﻔــــــﺎﻫراً ﯾﻛــــــن طــــــﺎطر رديءﻋــــــل ﺧــــــﻲ ﻛــــــن ﺗﻣﻧــــــ، وﻋ رﯾن، ـــــﺧﻵن اـــــﻧﻌم ﻋـــــنزوال اﻟـــــﯾوﻋﻬﺎ وﻋـــــ وﺷشواﺣـــــب اﻟﻔـــــراً ﺣـــــﻪ ﻣﻧﻛـــــك ﺑﻘﻠﺑـــــر ذﻟـــــب ﻏﯾـــــن ﺣـــــ، وﻋ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،اﷲ] اﻟﺼﱡﺪُورُ ﻲﲣُْﻔِ وَﻣَﺎ ُِ ﲔاﻷَﻋْ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ[:ﻏﺎﻓﺮ}19{. )1) ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻗﺑول اﻟﺻدﻗﺔ ﻣن اﻟﻛﺳب اﻟطﯾب،(239،(3/85. ) اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن، ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﯾوﻧس اﻟﺧطﯾب(4/319 . ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي، ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي،(16/10257. ) ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم،( ح)4178،5/50.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 34 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ 5 - :ﻋﻔﺔ اﻟﻧﻔس ﺧرﯾن ﻋﻔت أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻬﻲرﻏم ﻓﻘرﻫم ﻓﻬﻧﺎك أﻧﺎس ﻵﻗﺎل ، رﻏم اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺷدﯾدةﻻ ﺗطﻠب ﻣن ا ﺗﻌﺎﻟﻰ:]ا ﰲِ ﴐَْﺑًﺎ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮنَ ﻻَ اﷲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﰲِ أُﺣْﴫُِوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاءِ اﳉَﺎﻫِﻞُ ﳛَْﺴَﺒُﻬُﻢُ ﻷَرْضِ ﻓَﺈِ ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮا وَﻣَﺎ إِﳊَْﺎﻓًﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻻَ ﺑِﺴِﻴﲈَﻫُﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻬُﻢْ اﻟﺘﱠﻌَﻔﱡﻒِ ﻣِﻦَ أَﻏْﻨِﻴَﺎءَ ﺑِﻪِ اﷲَ نﱠ ﻋَﻠِﻴﻢٌ [:اﻟﺒﻘﺮة}273{ ﯾﺔ ﯾذﻛر ،ﻵاﷲ وﻓﻲ ﻫذﻩ اUاﻟﻬم ن ﻷﻣو ﻣﯾﻧﻔﺎق اﻟﻣﺳﻠإﻣن ﻣﺻﺎرف ﻣﺻرﻓﺎً ﺗﻠك ﺻﻔﺎﺗﻬموﻫﻲ اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء، و ﻓﻲ اﻟﺧﯾر"اﷲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﰲِ أُﺣْﴫُِوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ " أي: ﻗﺻروا طﺎﻋﺔ اﷲ ﻣن ﺟﻬﺎد وﻏﯾرﻩ، أﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ " اﻷَرْضِ ﰲِ ﴐَْﺑًﺎ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮنَ ﻻَ" أي: اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟﺳﻔر ﻟﻛﺳب اﻟرزق، ﻓﻬؤﻻء "إِﳊَْﺎﻓًﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻻَ" ﻓﺈن ﺻدر ﻣﻧﻬم ﺳؤال ﻟم حﻓﻬم ﻻﯾﺳﺄﻟون ﺑﺈﻟﺣﺎ ﺎن اﻟﺟﺎﻫل ﻏﯾر اﻟﻔطن ﻻ ﯾﻌﻠم ﻋن ﻓﻘرﻫم ﺷﯾﺋً أ، وذﻟك ﻟﻌﻔﺗﻬم ﺣﺗﻰ ﻣن ﺳﺄﻟواﻋﻠﻰ ﯾﻠﺣوا )1(. ) اﻧظر: ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب،(ﻠﻔﺧر اﻟرازي، ﻟ7/67 .

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 35 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣطﻠب ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻔﺔ 1 - ﻋﻔﺔ اﻟﻔرج . أ :ودواﻋﯾﻪ اﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻟزﻧﺎ اﷲ إنUاﷲ ﻗد ﻛرﻣﻧﺎ و ،ﻧﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻟطﯾب ﻣن اﻟﺧﺑﯾث ﻗد ﺧﻠق ﻟﻧﺎ ﻋﻘوﻻًUﻋن ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﺑﺎطﻧﺔو ظﺎﻫرة ﻘﺎً وﻧﻌﻣﺎً ط، ﻋﻘﻼً وﻋﻠﻣﺎً وﺗﻣﯾﯾزاً وﻧﻣن اﻹﻛرام ﻋدة ﺑوﺟوﻩ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ] ﻋَ ﱠﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻀوَﻓَ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ ﻣِﻦَ ْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻗَ زوَرَ ْﺮِ ﺤوَاﻟﺒَ اﻟﱪَﱢ ﰲِ ََﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﲪوَ َمَدآَ ﻲﺑَﻨِ ﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ِﱠﻦْ ﳑ ِﲑٍﺜﻛَ ﲆَ ًﻼِﻴ ﻀﺗَﻔْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ [}70ﻣﻣﺎ و ،إﻟﻰ ﺷﻬواﺗﻬم ورﻛﻧوا ﺿﻠت ﻋﻘوﻟﻬمﻟﻛن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ، .اﻟزﻧﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘول ارﺗﻛﺎب أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻟﺟرﯾﻣﺔ تﺿﻠّ اﷲ وﻗد ﻧﻬﻰU ﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓ ،اﻟزﻧﺎ ﻗﺗراب ﻣن دواﻋﻲاﻻﻋن]ﱢﻧَﺎ ﺰاﻟ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ [وﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟرﺟل ،، ودواﻋﻲ اﻟزﻧﺎ ﻛﺛﯾرة ﻛﺎﻟﻧظرة اﻟﻣﺣرﻣﺔ ، وﻗد وﺧروج اﻟﻣرأة ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻣﺗﻌطّرةواﻟﺗﺑرج اﻟﻣﺣرم اﻟذي ﯾؤدي ﻟﻠﻧظرة اﻟﻣﺣرﻣﺔ، اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ،ﻟﻠﻣرأة ﺣرم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛل اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣؤدﯾﺔ ﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺿرر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق، أﻓرادٍ وﺟﻣﺎﻋﺎت، .ﺎً ﻗدﯾﻧﺎً وأﺧﻼ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﱢﻧَﺎ ﺰاﻟ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ "، ﻎﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﯾﺷﻣل اﻻﻗﺗراب ﻣن ﺗزﻧﻲ،ﻣن أن ﯾﻘول ﻻ أﺑﻠ ﺛم إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠل ﻫذا اﻟﻧﻬﻲ ﺑﻛوﻧﻪ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ ودواﻋﯾﻪ،" ًﻼﺳَﺒِﻴ وَﺳَﺎءَ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ " ،ﻓﺎﻟزﻧﺎ ﻻ ﯾﺷﺗﻣل اﻟﻧﺳل ﺎع اﻷوﻻد واﻧﻘطﺎعﯾإﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻣن اﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب وﺿ)1(. اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧح ﻋن ارﺗﻛﺎب ﺗﻠك اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻟﻌﻔﺎﻓﻬم ﯾن وﻗد اﻣﺗد] ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻣَﻦْ ْﻧُﻮنَ ﺰﻳَ وَﻻَ ﺑِﺎﳊَﻖﱢ إِﻻﱠ اﷲُ ﺣَﺮﱠمَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ وَﻻَ آَﺧَﺮَ إِﳍًَﺎ اﷲِ َﻊﻣَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ َﺛأَ ﺎﻣًﺎﻳَﻠْﻖَ [}68{. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻠﻧﺳﺎء أﻻ ﯾزﻧﯾن،ﻟوﻛﺎن ﻣن ﺷروط اﻟﺑﯾﻌﺔ] ْﻣِﻨَﺎتُ ﺆاﳌُْ َكَﺎءَ ﺟ إِذَا ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ وَ َﻫُﻦﱠ دأَوْﻻَ ﻳَﻘْﺘُﻠْﻦَ وَﻻَ َﲔْﻧِ ﺰﻳَ وَﻻَ ْﻦَﻗِْ ﴪﻳَ وَﻻَ ًﺎﺌﺷَﻴْ ﺑِﺎﷲﱠِ ِْﻛْﻦَ ﴩﻳُ ﻻَ أَنْ ﻋَﲆَ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌْﻨَﻚَ ﻳَﺄْ ﻻَ ﺑِﺒُﻬْﺘَﺎنٍ َﲔﺗِ ) اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص531.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 36 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﷲﱠَ ﳍَُﻦﱠ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻓَﺒَﺎﻳِﻌْﻬُﻦﱠ ٍفﻣَﻌْﺮُو ﰲِ ﻳَﻌْﺼِﻴﻨَﻚَ وَﻻَ ُﻠِﻬِﻦﱠ ﺟوَأَرْ ِﻦﱠﳞأَﻳْﺪِ َْ ﲔﺑَ َِﻳﻨَﻪُ ﱰﻳَﻔْ ﻏَﻔُﻮرٌ اﷲﱠَ إِنﱠ رَﺣِﻴﻢٌ [12{. ﻋن ﻋَﺔَﺷِ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﺎﺋﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑَجْوَ، زr :ْتَﺎﻟَ، ﻗ" ِتَﺎﻧَ ﻛِﺳُولَﻰ رَﻟِ إَنْرَﺎﺟَا ﻫَذِﺎتُ إ َﻧِﻣْﻣُؤْاﻟ ِاﷲr ِ اﷲِلْوَﻘِنﱠ ﺑ َﺣَﺗْﯾُﻣU :] ﺑِﺎﷲِ ِْﻛْﻦَ ﴩﻳُ ﻻَ أَنْ ﻋَﲆَ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌْﻨَﻚَ ْﻣِﻨَﺎتُ ﺆاﳌُْ َكَﺎءَ ﺟ إِذَا ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ َﲔْﻧِ ﺰﻳَ وَﻻَ ْﻦَﻗِْ ﴪﻳَ وَﻻَ ًﺎﺌﺷَﻴْ [اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ]12[ﺎَ ﻋْتَﺎﻟَرﱠ ، ﻗ َﻗَ أْدَﻘَ، ﻓِﺎتَﻧِﻣْﻣُؤْ اﻟَنِا ﻣَذَﻬِرﱠ ﺑ َﻗَ أْنَﻣَﺔُ: ﻓَﺷِﺋ ِﺳُولُ اﷲ َ رَﺎنَﻛَ، وِﺔَﻧْﺣِﻣْﺎﻟِﺑr ِﺳُولُ اﷲ َﻬُنﱠ ر َ ﻟَﺎلَنﱠ، ﻗ ِﻬِﻟْوَ ﻗْنِ ﻣَكِﻟَذِ ﺑَنْرَرْﻗَا أَذِإr» :اﻧْطَﻠِﻘْنَ، ﻓَﻘَدْ ﱠنُﻛُﺑَﺎﯾَﻌْﺗ«)1(. وﻛذﻟك اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎنtﻗد ﻋدّ ﺗرك اﻟزﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻔﺎﻓﺎً، وذﻟك أﻧﺷدك اﷲ، أﺳﻣﻌت اﻟﻧّﺑﻲّ !ﯾﺎ طﻠﺣﺔ"ﻋﻧدﻣﺎ ﺣوﺻر ﻓﻲ دارﻩ ﻣﺣﺎوراً طﻠﺣﺔ: r "ﯾﻘولﻻ ﯾﺣلّ دم ﻓﯾﻘﺗل ﺑﻬﺎ" اﻟﻣﺳﻠم إﻻّ واﺣدة ﻣن ﺛﻼث أن ﯾﻛﻔر ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻪ، أو ﯾزﻧﻲ ﺑﻌد إﺣﺻﺎﻧﻪ، أو ﯾﻘﺗل ﻧﻔﺳﺎً ن ﻓﻘﺎل: "واﷲ ﻣﺎ أﻧﻛرت اﷲ ﻣﻧذ ﻋرﻓﺗﻪ وﻻ زﻧﯾت ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾّﺔ وﻻ ﻗﺎل: "اﻟﻠﻬمّ ﻧﻌم". ﻓﻛﺑّر ﻋﺛﻣﺎ ﯾﺣلّ ﺑﻬﺎ ﻗﺗﻠﻲ" وﻣﺎ ﻗﺗﻠت ﻧﻔﺳﺎً ، وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﻔّﻔﺎً إﺳﻼم، وﻗد ﺗرﻛﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾّﺔ ﺗﻛرّﻫﺎً )2(. . ب ذن اﻷوﻟﯾﺎء:ﺈ اﻟﻧﻛﺎح ﺑ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ْﺼَﻨَﺎ ﺤاﳌُ َﺢﻳَﻨْﻜِ أَنْ َﻮْﻻً ﻃ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ْﻊﻳَﺴْﺘَﻄِ َْ ﱂ وَﻣَﻦْ تِ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ ﻓَﻤِﻦْ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆاﳌُ ﺑِﺈِذْنِ ُﻮﻫُﻦﱠ ﺤﻓَﺎﻧْﻜِ ٍﺾﺑَﻌْ ﻣِﻦْ ُﻜُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ﺑِﺈِﻳﲈَﻧِﻜُﻢْ أَﻋْﻠَﻢُ وَاﷲُ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆاﳌُ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢُ ﻣِﻦْ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ أَﻫْﻠِﻬِﻦﱠ [ }25{. :ﺗﻲوأﻗوال اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﻛﺎح اﻟﻣرأة ﺑوﻟﻲ أو ﺑدون وﻟﻲ ﻛﺎﻵ ل اﻷول:اﻟﻘو أو ﻏﯾر ﺋﺎً ﺳواء ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻛﻔ ،أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﻐﯾر إذن وﻟﯾﻬﺎ ﻰذﻫب أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ إﻟ ن ﻛﺎن ﻏﯾر ﻛفء، وزواج اﻟﻣرأة ﺑﺈذن وﻟﯾﻬﺎ ﻣﺳﺗﺣبإﻛفء، وﻟﻛن ﻟﻸوﻟﯾﺎء ﺣق اﻻﻋﺗراض )3(. )1ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﺳﺎء، (49،6/29. ) ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎح)(437،(1/491. ) ﺑداﯾﺔ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ،(2/247.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 37 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)1(واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)2(ﺑﻠﺔﺎواﻟﺣﻧ)3( اﻟﻣرأةحذن وﻟﯾﻬﺎ، أو إﺑﻐﯾر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻧﻛﺎ .رﻛن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ و و د اﻟﺣﻧﺑﻠﯾﺔ، زوج ﻏﯾرﻫﺎ ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ، ﻓﺎﻟوﻟﻲ ﺷرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟزواج ﻋﻧأن ﺗُ اﻟراﺟﺢ ﻣﻧﻬﺎ: ﻟﻸدﻟﺔ احﺗﯾﺔاﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ وﺟوب اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎﻵ : أوﻻ: ] َﻬُ ﺟْوَا زأَ ْﻦَ ﺤﻳَﻨْﻜِ أَنْ ُﻠُﻮﻫُﻦﱠ ﻀﺗَﻌْ َﻼﻓَ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َﻮْا ﺿﺗَﺮَا إِذَا ﻦﱠ[، ﯾرون ﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء، وذﻟك ﻟﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ، ﺑﺄن ﻣﻌﻘل ﺑن ﯾﺳﺎرﻵأن اﻟﻣﺧﺎطب ﻓﻲ ﻫذﻩ ا)4(ﻛﺎن ﻗد رﺟﺎﻋﻬﺎ ﻓﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻌود إﻟﯾﻪ، وﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﺗرﯾد إﻓﺄراد زوﺟﻬﺎ ،ﻓطﻠﻘﻬﺎ ،ﻟﻪ ﻣن رﺟل زوج أﺧﺗﺎً ﯾﺔ اﻟرﺟوع إﻟﯾﻪ،ﻵﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ ا5(. : ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻗوﻟﻪ ": r ﺑِﻣَﺎُ ِنْ دَﺧَلَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻠَﻬَﺎ اﻟْﻣَﻬْر ﺈ، ﻓٌَ ﻬَﺎ ﺑَﺎطِلُﻬَﺎ ﻓَﻧِﻛَﺎﺣﱢﻣَﺎ اﻣْرَأَةٍ ﻧَﻛَﺣَتْ ﺑِﻐَﯾْرِ إذْنِ وَﻟِﯾ ﱡأَﯾ ُ ﻟَﻪﱠ ﻣَنْ ﻻَ وَﻟِﻲ ﱡ وَﻟِﻲُ ﻠْطَﺎنﱡوا ﻓَﺎﻟﺳُِنْ اﺷْﺗَﺟَر ﺈ ﻣِنْ ﻓَرْﺟِﻬَﺎ، ﻓَ ﱠاﺳْﺗَﺣَل" 6( .وﻓﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن إذن .اﻟوﻟﻲ ﺷرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟزواج اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﯾرى اﻟﻣرأة حأن اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷرطﺎ ﻓﻲ ﻧﻛﺎ إﻻ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﻣرأة ﻣن اﻻﺑﺗذال وأن ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﺎﻣﻌون، وﺣﻔظﺎ ﻟﺣﻘوﻗﻬﺎ، ﻓﻛﺎن ﻣن اﻟﺗداﺑﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﯾﻬﺎ، ﻓﯾﻛون ﻣن اﻟﻌﻔﺔ اﻻﻧﺿﺑﺎط ﺑﻬذا اﻟﺣﻛم ﻟﻛل ﻣن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة. أن ﻻ ﯾﺟﺎز ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑدون إذن و وﻓﻲ اﻟدﺑروﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺣﯾﺿﻬﺎ ﺣﺎلاﻟﻌﻔﺔ ﻋن إﺗﯾﺎن اﻟﻣرأة ج. : ن ــرﻏم ﻣــﻰ اﻟــﺔ اﻹإﻋﻠــﺑﺎﺣــﺗﻣﺗﺎع ﻛــﻸزواج ﺑﺎﺳــﻼم ﻟــرﻋﻲ لﺳــﻪ اﻟﺷــﻰ اﻟوﺟــﺧر ﻋﻠﻵﺎــﺎ ﺑــﻣﻧﻬﻣ اﻟذي ارﺗﺿﺎﻩ اﷲ Yنﺻﺎل ﺟﻧﺳﻲ ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﯾﺧرج ﻟﺧﻠﻘﻪ، وﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرأة ﺣرم أي اﺗـ ﻋ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء7.( ) اﻧظر: ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد،(3/36. ) اﻧظر: اﻷم، ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ،5/14. ) اﻧظر: اﻟﻣﻐﻧﻲ،(،ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ7/8. )4(وان، ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﻌﻘل ﺑن ﯾﺳﺎر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣزﻧﻲـﺔ اﻟرﺿـﻬد ﺑﯾﻌـرة، أﺳﻠم ﻗﺑل اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ. وﺷـﻛن اﻟﺑﺻـوﻓﻰ ،وﺳـوﺗ اﻻﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ، ﺑﻬﺎ.7/271. )5 اﻧظر: أﺳﺑﺎب ﻧزول اﻟﻘرآن،(ﻠﻧﯾﺳﺎﺑوري، ص:ﻟ80 ، ح إﻻ ﺑوﻟﻲ، ح، ﺑﺎب ﻻ ﻧﻛﺎح ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ(1879،(3/326. )7ﺣﺔ اﻹـــزواج واﻟﺻـــر: اﻟـــ اﻧظـــ(وء اﻟﻘـــﻲ ﺿـــﺔ ﻓـــرﯾمﻧﺟﺎﺑﯾـــ رآن اﻟﻛ(وراةـــﺎﻟﺔ دﻛﺗـــرﺳ)ﺎزﺟﻲ، إ، ـــﯾد اﻟﯾـــﺑﺣﻲ رﺷـــداد: ﺻـــﻋ 404.