العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 01

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 7 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ..ﺃﻧﻮ ﺍﻋﻬﺎ ..ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث:وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ. ﻧواﻋﻬﺎ..أاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻟﻠﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﻧﺣراف ﻋن ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺎفأﺳﺑﺎب ﺎ.وﻋواﻗﺑﻬ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺍﻟﺰﺭﺑﺘﻠﻲ، ﻓﺪﻭﻯ ﻓؤﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ:ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻰ، ﺻﺒﺤﻰ ﺭﺷﻴﺪ)ﻣﺸﺮﻑ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2014 ﻣﻮﻗﻊﻏﺰﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:1 - 212 ﺭﻗﻢ694486 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻏﺰﺓ( ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:ﻛﻠﻴﺔ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:Dissertations ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﻌﻔﺔ، ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ، ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/694486 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 7 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ..ﺃﻧﻮ ﺍﻋﻬﺎ ..ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث:وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ. ﻧواﻋﻬﺎ..أاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻟﻠﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﻧﺣراف ﻋن ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺎفأﺳﺑﺎب ﺎ.وﻋواﻗﺑﻬ

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 8 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻔﺔﻣ ﻔﻬﻮﻡ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎﻭ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب: ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﻌﻔﺔ .اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ .اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧواع اﻟﻌﻔﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻔﺔ.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ - 9 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻌﻔﺔ وﻓﯾـــﻪ: : واﺻطﻼﺣﺎً : ﺗﻌرف اﻟﻌﻔﺔ ﻟﻐﺔأوﻻً 1 .اﻟﻌﻔﺔ ﻟﻐﺔً ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري )1("فّ ﻋن اﻟﺣرام َﻔﺎف، وﻋَﻔﺔ وﻋِ، وﻓﯾﻪ ﻋٌ وﻋﻔﯾفﱞفَف ،رﺟل ﻋَواﺳﺗﻌ وﺗﻌﻔﱠف" )2(. اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازيﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﷲ)3(ﻋفّ" : ِﻔّ ﻋن اﻟﺣرام ﯾﻌِﻋ) ف ﺑﺎﻟﻛﺳر َ ﻋ) و( ﻔّ ﺔَﻋ) و( ﺎَ ﻔﺎﻓٌ ﺔ( أي ﻛفّ ﱞﻋف) ﻓﻬو َﻋ) واﻟﻣرأة (ﻋﻔﯾف) و((ﻋﻔﯾﻔﺔ) و( ،ﻔﺔَ، ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أي ﻋفّ ﻔﻪ اﷲ واﺳﺗﻌفّ وأﻋ وﺗﻌﻔّ ) ِاﻟﻌ) ﺗﻛﻠف (ﻔّ ف(ﺔ")4(. ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرسو5( "(فﱠَﻋ)ﻛفﱡ ﻋن اﻟﻘﺑﯾﺢ، أﺣدُﻫﻣﺎ اﻟ اﻟﻌﯾن واﻟﻔﺎء أﺻﻼن ﺻﺣﯾﺣﺎن: ﺧرﻵ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ واﱞاﻟدال"ﺷﻲء6(. آﺧرون ﻗﺎل و" اﻟﻛف ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل"ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻬم ﻟﻠﻌﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ:7(. )1( ــري ﻫــﻲ اﻟزﻣﺧﺷــر، ﻓــدﻩ ﺑزﻣﺧﺷــوي، ﻣوﻟــوارزﻣﻲ اﻟﻧﺣــري اﻟﺧــد، اﻟزﻣﺧﺷــن ﻣﺣﻣــر ﺑــن ﻋﻣــود ﺑــم ﻣﺣﻣــو اﻟﻘﺎﺳــو أﺑ 1517 ـ . )2 أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟزﻣﺧﺷري(1/428. )3(وــرازي ﻫــد اﷲ اﻟــو ﻋﺑــﺎأﺑــد اﻟﻘــن ﻋﺑــر ﺑــﻲ ﺑﻛــن أﺑــد ﺑــوي، ﻣﺣﻣــ ﻟﻐ(د اﷲــو ﻋﺑــدﯾن، أﺑــن اﻟــزﯾ)ﻲ ــرازي اﻟﺣﻧﻔــ در اﻟ بــر، أدﯾــوﻓﻲ، ﻣﻔﺳــﻪ، ﺻــرآن، ﻓﻘﯾــب اﻟﻘــﻲ ﻏرﯾــﺎﺣﺔ ﻓــﺔ اﻟﻔﺻــ، وروﺿحﺣﺎــﺎر اﻟﺻــﺎﻧﯾﻔﻪ ﻣﺧﺗــن ﺗﺻــﺎً ، ﻣــﺎن ﺣﯾــﻛ) 666 ه، ﻣﻌﺟم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن، ﻋﻣر ﻛﺣﺎﻟﺔ، أﺻﻠﻪ ﻣن اﻟري، وزار ﻣﺻر واﻟﺷﺎم، وأﻗﺎم ﺑﻘوﻧﯾﺔ، 9/113. )4 اﻹﻣﺎمﺦ، ﻟﻠﺷﯾح ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎ(3891989 م )5(ﺎمـد ﻋـ208نـﻠﻪ ﻣـ، أﺻــﻫ ﺎم ــوﻓﻲ ﻋــﺎ، ﺗــﺎظرا ﻣﺗﻛﻠﻣــﺔ، ﻣﻧــﻲ اﻷدب واﻟﻠﻐــﺎ ﻓــﺎن رأﺳــزوﯾن، ﻛــ29ذﻫﺑﻲ،ــﺑﻼء، ﻟﻠــﻼم اﻟﻧــﯾر أﻋــر: ﺳــ، اﻧظـــﻫ 17/103. )6) ﻣﻌﺟم اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ت(295،ه(4/3. )7وي، صـﯾﻧﻲ اﻟﻛﻔـﻰ اﻟﺣﺳـ اﻟﻛﻠﯾﺎت، أﺑو اﻟﺑﻘﺎء أﯾوب ﺑن ﻣوﺳ656. )دي،ـد اﻟﻔراﻫﯾـن أﺣﻣـل ﺑـﯾن، ﻟﻠﺧﻠﯾـ100- 175،ه(1/92.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 10 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﺟﺎء ﻓﻲ] اﻟﺘﱠﻌَﻔﱡﻒِ ﻣِﻦَ أَﻏْﻨِﻴَﺎءَ اﳉَﺎﻫِﻞُ ﳛَْﺴَﺒُﻬُﻢُ [}273{ اﻟﺗﻌﻔف" ﻣن ا( اﻟﺗﻔﻌل)ﻟﻌﻔﺔ وﻫو اﻟﺗرك، ﯾﻘﺎل: ﻋفّ ﻋن اﻟﺷﻲء إذا ﻛفّ ﻋﻧﻪ، وﻋﻔﯾف إذا ﺗﻛﻠّف ﻓﻲ "اﻹﻣﺳﺎك)1( . ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور)2(: ﻓﻲ ﻣﺎدة ﻋﻔف(ﻋﻔف) ِاﻟﻌﻔﺔ: اﻟﻛف ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺣ" ل وﯾﺟﻣُل، ﻋفّ ﻋن ﻔﺔً وﻋﻔﺎ ماﻟﻣﺣﺎر ِف ﻋِﻔﱠ وﻋﻔﺎﻓﺎً وﻋﻔﺎﻓﺔ، واﻷطﻣﺎع اﻟدﻧﯾﺔ ﯾﻌ َﻌَفﱠ وﺗ َي ﻛَف، أَ وﻋٌ ﻓﻬو ﻋﻔﯾفَف ﻔﱠﻪ اﻟﻠﱠﻪَﻋَ وأَفَﻔْﻌَواﺳﺗ")3( اﻻﺳﺗﻌﻔﺎف طﻠب اﻟﻌﻔﺎف، ﻫو اﻟﻛف ﻋن اﻟﺣرام واﻟﺳؤال ﻣن اﻟﻧﺎس، أي ﻣن و وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث: طﻠب اﻟﻌﻔﺔ وﺗﻛﻠﻔﻬﺎ أﻋطﺎﻩ اﷲ إﯾﺎﻫﺎ، وﻗﯾل اﻻﺳﺗﻌﻔﺎف: اﻟﺻﺑر واﻟﻧزاﻫﺔ ﻋن اﻟﺷﻲء، ﻟك َﺳﺄَﻲ أﱢﻧِ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إ) َﻔﺎفَ اﻟﻌ(ﻧﻰ ِواﻟﻐ)4( واﻣرأة ﻋﻔﯾﻔﺔ ،َﺔ اﻟﻔرجﻔّ : ﻋ 5(. وﻛذﻟك"ﺗرك اﻟﺷﱠﻬوات ﻣن ﻛل ﺷﻲء وﻏﻠب ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻔرج ﻣﻣﱠﺎ ﻻ ﯾﺣل"اﻟﻌﻔﺔ:6( . ﻣﺎ ﻧﻬﻰ و ،اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺟﻣﯾﻌﺎً و ﻋن اﻟﻣﻧﻛراتاﻟﺑﻌد :ﻧﺟد أن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻌﻔﺔ ﻫو ﺻﺑر ﻓﺈذا ﺣﺟب اﻟﻣرء ﻧﻔﺳﻪ و ،ﺷرع ﻋﻧﻪ ﻣن اﻷﻣور اﻟدﻧﯾﺋﺔ ﺑطﻠب اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻣﺟﺎﻫدة ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ذﻟكاﻟﻣُ وإن ﺧﺎﻟف ذﻟك ﻓﯾوﺻف ،ﻻ ﯾﺣل وﯾﺟﻣل ﻓﻬو ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻟﻣﺣﺎرم واﻷطﻣﺎع اﻟدﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﺎﻟدﻧﺎءة. وﻫﻲ:، وﻧﺧﻠص ﻣن اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐوي أن ﻟﻠﻌﻔﺔ أﻧواﻋﺎً 1. ، وﻫو أﻋظم اﻷﻧواع.اﻟﻌﻔﺔ ﻋن ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ 2. .ﻋن أﻣوال اﻟﻧﺎس وﺳؤاﻟﻬم اﻟﺗرﻓﻊ 3. واﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﻪ. ،ﻬواﻩواﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻹﻛﺛﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻣﯾل إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔس وﺗ )1ﻠﺑﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري،ـﻌــراﻫﯾم اﻟﺛـﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑـﺎن، أﺣـف واﻟﺑﯾــ اﻟﻛﺷ(2/277. )2(اﻷﻧﺻﺎري ، وﻟد ﻋﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻛرم ﺑن اﺑن ﻣﻧظور: ﻫو ﻣﺣﻣد630، ﻋﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ،ـ ﻫ ﺟﻣﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺳﻣﺎﻩ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﺗوﻟﻰ ﻗﺿﺎء طراﺑﻠس، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺑﺎن ﻋﺎم 7. اﻧظر: اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔـ ﻫ ﻓﻲ أﻋﯾﺎن اﻟﻣﺋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ، ﻻﺑن ﺣﺟر ج 6، ص51392.ـ ﻫ )3 ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري،9/253. )4حﻠم، ــــﺣﯾﺢ ﻣﺳــــ ﺻ(2721(ن ،ــــوذ ﻣــــﺎب اﻟﺗﻌــــﺔ، ﺑــــدﻋﺎء واﻟﺗوﯾــــذﻛر واﻟــــﺎب اﻟــــل، ﻛﺗــــم ﯾﻌﻣــــﺎ ﻟــــل وﻣــــﺎ ﻋﻣــــر ﻣــــﺷ 4/2087. )5 ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب،ﻻﺑن ﻣﻧظور،9/253. )6 اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، إﺑرا( ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر، ـ ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ـ أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت ـ2/611.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 11 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ 2 : اﻟﻌﻔﺔ اﺻطﻼﺣﺎً ﻗﺎل اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ)1(اﻟﻌﻔﺔ: ﻫﯾﺋﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺷﻬوﯾﺔ ﻣﺗوﺳطﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﺟور اﻟذي ﻫو إﻓراط ﻫذﻩ" : "اﻟﻘوة، واﻟﺟﻣود اﻟذي ﻫو ﺗﻔرﯾطﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻔﯾف ﻣن ﯾﺑﺎﺷر اﻷﻣور وﻓق اﻟﺷرع واﻟﻣروءة)2(. ﻗﺎل اﻟراﻏب)3(اﻟﻌﻔﺔ"واﻟﻣﺗﻌﻔف: ، ﺗﻧﻊ ﺑﻬﺎ ﻋن ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺷﻬوةﻟﻠﻧﻔس ﯾﻣﺣﺻول ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺗﻌﺎطﻲ ﻟذﻟك ﺑﺿرب ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻟﻘﻬر، وأﺻﻠﻪ: اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎول اﻟﻘﻠﯾل اﻟﺟﺎري ﻣﺟرى ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: واﻻﺳﺗﻌﻔﺎف طﻠب اﻟﻌﻔﺔ، واﻟﻌﻔﺔ أي اﻟﺑﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﻲء، ،اﻟﻌﻔﺎﻓﺔ ﻏَﻨِﻴ ﺎ ﻛَﺎنَ وَﻣَﻦْ ] ..ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒْ [}6{ ")4(. وﻗﺎلاﻟﻌﻔﺔ ﻫﻲ ﺿﺑط اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﻣﻼذ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ، وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺗوﺳطﺔ ﺑﯾن إﻓراط ﺿﺎً أﯾ ": ﻫو اﻟﺷرﻩ وﺗﻔرﯾط ﻫو ﺟﻣود اﻟﺷﻬوة، وﻫﻲ أس اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻣن اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟزﻫد وﻏﻧﻰ اﻟﻧﻔس "واﻟﺳﺧﺎء5(. ﺣﺑس اﻟﻧﻔس ﻋن ﻓﺿول اﻟﺷﻬوات اﻟردﯾﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﺄﻛل، واﻟﻣﻧﻛﺢ، ﻛذﻟك ﻫﻲ اﻟﻌﻔﺔو" : ﺑﻠﻐﺔواﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟ6( اﻟﺗﻲ ﻻﺑد ﻣن اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،] وَﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲡَُﻮعَ أَﻻﱠ ﻟَﻚَ إِنﱠ ﺗَﻌْﺮَى [}118{)7(." ،ﻠﻌﻔﺔﻟاﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﺗﺑﯾن ،ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻣﺎ ﯾﻘرب إﻟﯾﻬ إذ ﻫﻲ ﺿﺑط اﻟﻧﻔس وﻣﻧﻌﻬﺎ ﻋن اﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﻠﺷﻬوات، واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻣﺣرﻣﺎتش ، ﺎواﻟﻔواﺣ )1 (ﻧﺔــﺎﻛو ﺳـﻲ ﺗــد ﻓـﺎﻧﻲ، وﻟــرﯾف اﻟﺟرﺟـروف ﺑﺎﻟﺷــﻲ، اﻟﻣﻌـن ﻋﻠــد ﺑـن ﻣﺣﻣــﻲ ﺑـو ﻋﻠــﺎﻧﻲ ﻫـاﻟﺟرﺟ740ﺎرــن ﻛﺑــ، ﻣــﻫ ﻲ ـوﻓﻲ ﻓـودات، وﺗـب اﻟﻣوﺟـﺎت وﻣراﺗـق اﻟﻛﻠﯾـﺎت و ﺗﺣﻘﯾـﺎ: اﻟﺗﻌرﯾﻔـﻧﻔﺎ، ﻣﻧﻬـﯾن ﻣﺻـو ﺧﻣﺳـﻪ ﻧﺣـﺔ، ﻟـﺎء ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾـاﻟﻌﻠﻣ ﯾراز ﺳﻧﺔ ﺷ816، اﻧظر: اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ،ـﻫ5/7. )2)ﺎﻧﻲـــرﯾف اﻟﺟرﺟـــﯾد اﻟﺷـــن اﻟﺳـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــﻲ ﺑـــﺎت، ﻋﻠـــاﻟﺗﻌرﯾﻔ) 81ــــ، ص(127ﯾﻠﺔ،ـــ، دار اﻟﻔﺿ 243.( )3(ﻧﻔﺎﺗﻪ ﻫو اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻔﺿل أﺑو اﻟﻘﺎﺳمـن ﻣﺻـاﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أدﯾب، ﻟﻐوي، ﻣﻔﺳر، ﻣ ﻧﺔ ـوﻓﻲ ﺳـاﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻟﺷرﯾﻌﺔ، وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، وﺗ50ؤﻟﻔﯾنـم اﻟﻣـر: ﻣﻌﺟـ. اﻧظــ -ﻫ 4/54. )4 اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن،(2/440. )5 اﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق،(1/242. )6 ، صح، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎِﻪِ ﺑﻛذا أي اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻎَ(ﻠﱠَﺑَﺗ) و شﯾَ ﻣن اﻟﻌِﻪُِ ﺑﻎﻠﱠَﺑَ ﻣﺎ ﯾُﺗ(ﺔَﻐْاﻟﺑُﻠ) 55. )7 ﺗﻔﺳﯾر اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ(1/573.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 12 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ، ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ وﻏﻧﻰ اﻟﻧﻔس وﻛﺑﺣﻬﺎ واﻟﺑﻌد ﻋن اﻹﻓراط ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت، واﻟﻣﯾل ﻟﻠﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال ﻋن اﻟﺷﻬوات. ﺑﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﺔ وﻋﻠﻰ ﺣب ﻛﺛﯾر اﻟﺗﻲ ﺟُ - اﻟﻌﻔﺔ ﺿد اﻟﺷﻬوة، وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺟﺎﻫدة ﻧﻔﺳﻪ و اﻟﺑﻌد ﻋن اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻟﺗوطﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻹﻓراط ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت و - ﻣن اﻟﺷﻬوات واﻟﻛف ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻓﻲ اﻟﺷرع وﯾﻘﺑﺢ ﻓﻲ ،واﻟﺷﻬوات، وأن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻣود واﻟﺷﻬوة ِاﻟﻌﻔﺔ و ، ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺷرع ﯾﻛون ﺿﯾﺎﻋﻬﺎأﻋراف اﻟﻧﺎس اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ، وذﻟك ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻟﺷرع، وإﻻ ﻓﺑ ﻧﻬم ﻣن ﯾﻧﺣرف ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺑﻪ ﻓﻣ ،ﻲ زود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻓطرة اﻟﺑﺷرﻣن اﻷﺧﻼق اﻟﺗ وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﺷرع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ طﻠب ﻫذا اﻟﺧﻠق ،ورﺳوﻟُﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل ،واﻟﺻﺑر ﻋن ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻧﻔس ،اﻟرﻓﯾﻊ]ا ﻧِﻜَﺎﺣًﺎوَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ ﳚَِﺪُونَ ﻻَ ﻟﱠﺬِﻳﻦَ ...[ }33{ ْﻌَﺗْﺳَﯾْﻟَ وِفِأي وﻟﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺔ وﻗﻣﻊ اﻟﺷﻬوة ﻔ" ")1(وﻟﯾﺟﺗﻬدوا ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺔ ﻛﺄن اﻟﻣﺳﺗﻌف" "طﺎﻟب ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻌﻔﺎف)2( ، ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟﻔطرﯾﺔ ﻫذا اﻟﺧﻠق أن ﻣﺎ ﯾﻠزم ﺗطﻬﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﻔس ﺛﻼث ﻗوى ﻣﻧﻬﺎ ﻗوة اﻟﺷﻬوة ﺑﻘﻣﻌﻬﺎ ﺣﺗﻰ "وﯾﻘول اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ : "ﺗﺣﺻل اﻟﻌﻔﺔ)3(. ﻔﺔ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ﺎً: اﻟﻌﻧﯾﺛﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أرﺑﻊ ﻣرات ﻓﻲ أرﺑﻊ آﯾﺎت :وإطﻼﻗﺎﺗﻬﺎ : ﻣﺎدة ﻋﻔف أوﻻً × اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ] ﳛَْﺴَﺒُﻬُﻢُ اﻷَرْضِ ﰲِ ﴐَْﺑًﺎ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮنَ ﻻَ اﷲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﰲِ أُﺣْﴫُِوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاءِ اﻟﺘﱠ ﻣِﻦَ أَﻏْﻨِﻴَﺎءَ اﳉَﺎﻫِﻞُ ﻓَﺈِنﱠ ﺧَﲑٍْ ﻣِﻦْ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮا وَﻣَﺎ إِﳊَْﺎﻓًﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻻَ ﺑِﺴِﻴﲈَﻫُﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻬُﻢْ ﻌَﻔﱡﻒِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻪِ اﷲَ[}273{. ﺔـﻰ وردت ﻛﻠﻣـﯾﺔ اﻷوﻟﻵﻓﻲ ا" اﻟﺘﱠﻌَﻔﱡﻒِ ": "ﺎسـؤال اﻟﻧـن ﺳـﺔ ﻋـﻰ اﻟﻌﻔـﺑﻣﻌﻧ" ؤﻻء ـﺎل ﻫـل ﺑﺣـﻓﺎﻟﺟﺎﻫ راءــ اﻟﻔﻘــم ﻋــن ﺗﻌﻔﻔﻬــدﯾﻬمﻣــﻲ أﯾــﺎ ﻓــﺎس ﻋﻣــؤال اﻟﻧـــﻬم ن ﺳـــﻲ ﻟﺑﺎﺳــم ﻓــن ﺗﻌﻔﻔﻬــﺎء ﻣــﺑﻬم أﻏﻧﯾـــﯾﺣﺳ وﺣﺎﻟﻬم وﻣﻘﺎﻟﻬم")4(، ول اﷲ ـدﯾث رﺳـﻲ ﺣـك ﻓـﻰ ذﻟـوﻗد ظﻬر ﻣﻌﻧrذيـﺣﺗﻪ، واﻟـﻰ ﺻـق ﻋﻠـاﻟﻣﺗﻔ ) أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،(4/185. ) ﻣدارك اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل(، ﻟﻠﻧﺳﻔﻲ، /502. ) اﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻟﺷرﯾﻌﺔ، ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ،(1/88. )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،) ( 5 /59191.(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 13 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ رة ــو ﻫرﯾــرواﻩ أﺑtول اﷲــﺎل رﺳــﺎل: ﻗــ :ﻓﻘr "رةــردﻩ اﻟﺗﻣــذي ﺗــواف اﻟــذا اﻟطــﻛﯾن ﺑﻬــﯾس اﻟﻣﺳــﻟ ﺔُ و ــﻣْ، واﻟﻠﱡﻘِﺎنَــﺗَرْاﻟﺗﱠﻣَ، وﻻ وِﻪــﯾِﻰ ﯾُﻐﻧــﻧًِد ﻏــذي ﻻ ﯾﺟــ اﻟﱠَﻛﯾنــﺳِنﱠ اﻟﻣــﺎن، وﻟﻛــﺗَﻠُْﻛْاﻷَﺔُ وَــﻠُْﻛْاﻷَ، وِﺎنَــﺗَﻣْاﻟﻠﱡﻘ "ﺋًﺎْﯾَلُ اﻟﻧﱠﺎس ﺷَﺳﺄَﯾﻪ، وﻻ ﯾَﻠَ ﻋَدقَﺻَﯾُﺗَنُ ﻟﻪُ ﻓَطْﯾُﻔ)1(. × اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ] ﻣِـﻨْ آَﻧَﺴْـﺘُﻢْ ﻓَﺈِنْ اﻟﻨﱢﻜَﺎحَ ﺑَﻠَﻐُﻮا إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ ﻰاﻟﻴَﺘَﺎﻣَ وَاﺑْﺘَﻠُﻮا إِﻟَـﻴْﻬِﻢْ ْﻓَﻌُﻮادﻓَـﺎ رُﺷْـﺪًا ﻬُﻢْ ﻓَ ﻛَـﺎنَ وَﻣَـﻦْ ﻓَﻠْﻴَﺴْـﺘَﻌْﻔِﻒْ ـﺎ ﻏَﻨِﻴ ﻛَـﺎنَ وَﻣَـﻦْ ﻳَﻜْـﱪَُوا أَنْ وَﺑِـﺪَارًا َْاﻓًﺎ ﴎإِ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻫَﺎ وَﻻَ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ ﻘِـﲑًا ﻋَﻠَ ﻓَﺄَﺷْﻬِﺪُوا أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ َﻓَﻌْﺘُﻢْد ﻓَﺈِذَا ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ﺣَﺴِﻴﺒًﺎﻓَﻠْﻴَﺄْﻛُﻞْ ﺑِﺎﷲِ ﻰوَﻛَﻔَ ﻴْﻬِﻢْ [}6.{ ﺔــــﺔ وردت ﻛﻠﻣــــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــــﯾﻵﻲ اــــﻓ" ﻓَﻠْﻴَﺴْــــﺘَﻌْﻔِﻒْ"ﻰ ــــ: ﺑﻣﻌﻧ"ﯾمــــﺎل اﻟﯾﺗــــن ﻣــــذ ﻣــــن اﻷﺧــــﺔ ﻋــــاﻟﻌﻔ")2( . وﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم أﻣر اﷲUاﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ ورﻋﺎﯾﺗﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋم ﻪ ﻓﻠــﺎ ﯾﻛﻔﯾــدﻩ ﻣــﺎً ﻋﻧــﻪ ﻏﻧﯾــﻰ ﻣﺎﻟــل ﻋﻠــﺎ ﻣﻘﺎﺑــذ ﻣﻧﻬــن اﻷﺧــﺗﻌﻔﺎف ﻋــﻊ اﻻﺳــﯾم ﻣــﺎل اﻟﯾﺗــﻰ ﻣــﺎﻓظ ﻋﻠــﯾﺣ اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ، وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺣﺗﺎﺟﺎً ﻓﻠﯾﺄﺧذ ﺑﻘدر ﺣﺎﺟﺗﻪ )3( . دارــراً ﺑﻣﻘــﺎن ﻓﻘﯾــﯾم إذا ﻛــﺎل اﻟﯾﺗــن ﻣــل ﻣــﻲ أن ﯾﺄﻛــ ﻟﻠوﺻ"ﺎل:ــﯾرﻩ ﻓﻘــﻲ ﺗﻔﺳــﺎﺑوﻧﻲ ﻓــك اﻟﺻــد ذﻟــوأﻛ نــف ﻋــﻪ أن ﯾﺗﻌﻔــﺎً ﻋﻠﯾــﺎن ﻏﻧﯾــراف، وإن ﻛــر إﺳــن ﻏﯾــﺔ ﻣــﻪ اﷲ اﻟﺣﺎﺟــﺎ رزﻗــﻊ ﺑﻣــﯾم، وﯾﻘﻧــﺎل اﻟﯾﺗــﻣ "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﻐﻧﻲ)4( . ﺔ،ـﻰ اﻟﻧزاﻫـﻼً ﻋﻠـﺔ ﺣﻣـﻪ اﻟﻌﻔـن ﻧﻔﺳـب ﻣـﻪ ﯾطﻠـ ﻷﻧ"فـﻋ" ﻣن ﻎ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ أﺑﻠ"اﺳﺗﻌف"و ﻓﻬذا ﻧوع ﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻗوة اﻟﻠﻔظ ﻟﻘوة اﻟﻣﻌﻧﻰ5(. × اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ] ﻧِﻜَﺎﺣً ﳚَِﺪُونَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ ﻳَﺒْﺘَﻐُـﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ْﻠِﻪِ ﻀﻓَ ﻣِﻦْ اﷲُ ﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُ ﻰﺣَﺘﱠ ﺎ آَ ياﻟﱠـﺬِ اﷲِ ِلﻣَـﺎ ﻣِـﻦْ وَآَﺗُﻮﻫُﻢْ ﺧَﲑًْا ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ إِنْ ﻓَﻜَﺎﺗِﺒُﻮﻫُﻢْ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ِﱠﺎ ﳑ َباﻟﻜِﺘَﺎ ﺗَـﺎﻛُﻢْ أَرَ إِنْ اﻟﺒِﻐَﺎءِ ﻋَﲆَ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺗُﻜْﺮِﻫُﻮا وَﻻَ ﻓَﺈِنﱠ ﻳُﻜْﺮِﻫْﻬُﻦﱠ وَﻣَﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِةاﳊَﻴَﺎ ﻋَﺮَضَ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ََﺼﱡﻨًﺎ ﲢ ْنَد رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ إِﻛْﺮَاﻫِﻬِﻦﱠ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ اﷲَ[}33{. )1 ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻻﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺎس إﻟﺣﺎﻓﺎًح)(1479،(2/125. )2 أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،(2/61. )3 (ت)1385،ه(1/586. )4 رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ،(1/442. )5،ش إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ، ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﺑن أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ دروﯾ(2/161.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 14 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺔ ــﺔ وردت ﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﯾﻵﻲ اــﻓ" وَﻟْﻴَﺴْــﺘَﻌْﻔِﻒِ "م ــن ﻟــدﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻣــﺎ وﻣﻘــﺔ اﻟزﻧــن ﻓﺎﺣﺷــﺔ ﻋــﻰ اﻟﻌﻔــ: ﺑﻣﻌﻧ د اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺻداق اﻟﻣرأة أو اﻟﻧﻔﻘﺔﯾﺳﺗطﻊ اﻟزواج ﺑﻌ)1(ﺎﻟﻰـ، ﺣﯾث ﻗﺎل ﺗﻌ] إِﻧﱠﻪُ ﱢﻧَﺎ ﺰاﻟ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ ًﻼﺳَـﺒِﻴ وَﺳَـﺎءَ َـﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻛَﺎنَ[:اﻹﴎاء}32{ ،ذﻟك ـﺎ..، وﻟـﺔ اﻟزﻧـرد ﻣﻘﺎرﺑـن ﻣﺟـرآن ﻋـﻰ اﻟﻘـﺎ ﯾﻧﻬـوﻫﻧ" ﺑزﯾﻧﺔ، وﯾﺣض ﻋﻠحﻰ اﻟزواج ﻟﻣن ﯾﻛرﻩ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻏﯾر ﺿرورة وﯾﺣرم اﻟﺧﻠوة، وﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﺑر "اﺳﺗطﺎع، وﯾوﺻﻲ ﺑﺎﻟﺻوم ﻟﻣن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ)2(. واﻟﺣواس ﻋن اﻻﺳﺗرﺳﺎل ﻓﻲ طرﯾقحواﻟﺗﻌﻔف ﯾﻛون ﻋن طرﯾق ﺿﺑط اﻟﻧﻔس، وﺣﻔظ اﻟﺟوار اﻟﺷﻬوات، واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺻوم، وذﻛر اﷲ وﺗﻼوة اﻟﻘرآن، وﺑذل اﻟﺟﻬد ﺑﺎﻟطﺎﻋﺎت، وﻣلء اﻟوﻗت ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ)3(. ﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن ﺗﺎﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠزواج وﻟم ﯾﺟد ﻧﻔﻘﺗﻪ وأﺳﺑﺎﺑﻪ أن ﯾطﻠب اﻟﻌﻔﺔ ﻋن وﻗدﻵ أرﺷدت ا اﻟﺣرام، وﯾﺻﺑر ﺣﺗﻰ ﯾوﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻐﻧﯾﻪ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ، وﯾﯾﺳر ﻟﻪ أﺳﺑﺎب اﻟزواج ﺑﺎﻟﺣﻼل)4(. واﺳﺗﻌﻔف، حﻋﻠﻰ وزن اﺳﺗﻔﻌل أي ﯾطﻠب اﻟﻌﻔﺔ، واﻟﺧطﺎب ﻫﻧﺎ ﻟﻣن ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻛﺎ داق اﻟﻣرأةوﺗﻌذر ذﻟك ﻋَﻠﯾﻬم ﯾﻛون ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻟﻌدم اﻟﻘدرة اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺻ5( . × اﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ] َـﻌْﻦَ ﻀﻳَ أَنْ ُﻨَـﺎحٌ ﺟ ﻋَﻠَـﻴْﻬِﻦﱠ َﺲﻓَﻠَـﻴْ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ُﻮنَ ﺟﻳَﺮْ ﻻَ ِﰐﱠ ﻼاﻟ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ وَاﻟﻘَﻮَاﻋِﺪُ ﺧَﲑٌْ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ وَأَنْ ِﻳﻨَﺔٍ ﺰﺑِ َﺎتٍ ﺟﻣُﺘَﱪَﱢ ﻏَﲑَْ َُﻦﱠﲠِﻴَﺎﺛ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ٌﻊﺳَﻤِﻴ وَاﷲُ ﳍَُﻦﱠ [}60.{ "ﺔـﺔ وردت ﻛﻠﻣـﯾﺔ اﻟراﺑﻌﻵﻓﻲ ا ﻳَﺴْـﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ رجـﻔور واﻟﺗﺑـن اﻟﺳـﺔ ﻋـﻰ: اﻟﻌﻔـ ﺑﻣﻌﻧ"6 (دـ ﻓﺎﻟﻘواﻋَنْﺗﻔظـﯾﺣ ﯾﺋﺎً ــﺎ ﺷــ ﻣﻧﻬَنْﻌــﻬن ﻻ ﯾﺿــﺑﻣﻼﺑﺳ7( اﷲحﺎــرداء، ﻓﺄﺑــﺎر واﻟــوق اﻟﺧﻣــذي ﻓــﺎب اﻟــﺎ اﻟﺟﻠﺑــﺎب ﻫﻧــ، واﻟﺛﯾ ــن اﻟﻧﺳـﺔ ﻣــذﻩ اﻟﻔﺋــﺎﻟﻰ ﻟﻬـن أن ﺎءﺗﻌــﺗﻌﻔﺎف ﻋــﺔ، واﻻﺳــرن اﻟزﯾﻧـرط أﻻ ﯾظﻬــﺎب، ﺑﺷــذﻩ اﻟﺛﯾـﻌن ﻫــﯾﺿ وﺿﻊ اﻟﺛﯾﺎب واﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ ﺗﻠﺗزم ﺑﻪ اﻟﻣرأة اﻟﺷﺎﺑﺔ ﺧﯾر ﻟﻬن8(. )1 اﻧظر: ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل،(، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث، ﻟﻠﺧﺎزن5/73 . )2 ﻓﻲ(4/2224. )3اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ، اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي،) اﻧظر: (2/678.( )4وي،ـــرآن، ﻟﻠﺑﻐـــﯾر اﻟﻘـــﻲ ﺗﻔﺳـــل ﻓـــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـــ ﻣﻌ)ر: ـــ اﻧظ(ﺑﻊـــﯾم واﻟﺳـــرآن اﻟﻌظـــﯾر اﻟﻘـــﻲ ﺗﻔﺳـــﺎﻧﻲ ﻓـــ اﻟﻣﻌح. رو 18/150. )5 اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران، ﻟﻠﻘرط(12/243. )6 اﻧظر: اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺟزي اﻟﻛﻠﺑﻲ،5/75. )7 ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي،(17/10336. )8 اﻧظر: اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻐرﻧﺎطﻲ،(2 /75.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 15 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ :ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻌﻔﺔ ﻧظﺎﺋر: ﺎً ﺎﻟﺛﺛ 1. اﻹﺣﺻﺎن: "ﻧﻬﺎ َﻧﺔ أﺣﺻَل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟوﻓﻪ، واﻣرأة ﻣُﺣﺻَ اﻟﺣﺻن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﺣﺻﯾن ﻻ ﯾُوﺻ ﺻﺎﻧﺔ أي اﻟﻌﻔﺎﻓﺔ ﻋن ﻬﺎ، و زوﺟُ َﻧت زوﺟﻬﺎ، واﻣرأة ﺣﺎﺻن: ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺣُﺻن واﻟﺣ َﻧﺔ أﺣﺻِ ﻣُﺣﺻ اﻟرﯾﺑﺔ)"1(. ﻛﻠﻣﺔ اﻹﺣﺻﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌﺎنٍ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔوﺗﺄﺗﻲ : اﻟﻌﻔﺔ أ. .و ﻣﺎﻧﻊ آﺧرأﻣﺎ ﺑزوج إ: اﻣرأة ﻣﺣﺻﻧﺔ ﺑﻌﻔﺎﻓﻬﺎ ﻋن اﻟرﯾﺑﺔ اﻹﺣﻛﺎم: ب.ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ُﻗ ﰲِ إِﻻﱠ َِﻴﻌًﺎ ﲨ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻻَ َُﺼﱠﻨَﺔٍ ﳏ ﺮًى [}14{، أن اﻟﻘرىأي .وﻣﻧﻪ درع ﺣﺻﯾﻧﺔ ﺗﺣﺻن اﻟﺑدن إﺣﻛﺎﻣﻬﺎ،ﻌﻠت ﻛﺎﻟﺣﺻون ﻓﻲ ﺟُ اﻟﻣﻧﻊ: ج. ﺣﺻﺎن ﻫو اﻟﻣﻧﻊﺻل اﻹﺄ، ﻓﺑﺄن ﯾﺣﻣﻲ اﻟﺷﻲء وﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ)2(. ﺳور أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣرة اﻹﺣﺻﺎن وردت ﻣﺷﺗﻘﺎتﻗد وِﻫﻲ: ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، اﻟﻣﺎﺋدة، ،ﻓﻲ ﺧﻣس اﻟﺗﺣرﯾم.اﻟﻧور، اﻷﻧﺑﯾﺎء، و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﻟَﻜُـﻢْ وَأُﺣِﻞﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﷲِ َبﻛِﺘَﺎ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ إِﻻﱠ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ ْﺼَﻨَﺎتُ ﺤوَاﳌُ َﺂﻓَــ ﻣِــﻨْﻬُﻦﱠ ﺑِــﻪِ اﺳْــﺘَﻤْﺘَﻌْﺘُﻢْ ﻓَــﲈَ َﲔِ ﺤﻣُﺴَــﺎﻓِ ﻏَــﲑَْ َﲔُْﺼِــﻨِ ﳏ ﺑِــﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﺗَﺒْﺘَﻐُــﻮا أَنْ ذَﻟِﻜُــﻢْ وَرَاءَ ﻣَــﺎ ﺗُ ﻮﻫُﻦﱠ ﻋَﻠِـﻴﲈً ﻛَـﺎنَ اﷲَ إِنﱠ َـﺔِ ﻀاﻟﻔَﺮِﻳ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ َﻴْﺘُﻢْ ﺿﺗَﺮَا ﻓِﻴﲈَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ُﻨَﺎحَ ﺟ وَﻻَ َﺔً ﻀﻓَﺮِﻳ ُﻮرَﻫُﻦﱠ ﺟأُ ﺣَﻜِـﻴﲈً [ }24{. "واﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء أي اﻟﻧﺳﺎء ذوات اﻷزواج ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺑﯾّﺎت، وﻗﯾل إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻔﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻛم، ﻗﺎل: ﻋن ﻣﺟﺎﻫد:أﻫل اﻟﻛﺗﺎب، و ﻣن ﻣﺳﻠﻣﺔ أو ﻣن اﻟﻌﻔﺎﺋف")3( ،"أﻋﻔﻬن ﻋن اﻟوﻗوع اﻷوﻟﯾﺎء أي أي أﺣﺻﻧﻬن اﻟﺗزوج أو اﻷزواج أو اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت وﻗﯾل: ﻟﺣرام ﻓﻲ ا")4( )1(3/118 . )2(رـاﻧظ)ز، ــﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾـﻲ ﻛﺗــز ﻓـﺎﺋر ذوي اﻟﺗﻣﯾﯾــﺎدي، ﻠﻔﯾﻟﺑﺻـ2/47رــﺎم اﻧظــﻣﻺرآن، ﻟـﻛل اﻟﻘــل ﻣﺷـﺗﺄوﯾ 1/25713/119.( )3(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،8/151. )4(2/163.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 16 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ْﺼَﻨَﺎتِ ﺤاﳌُ َﺢﻳَﻨْﻜِ أَنْ َﻮْﻻً ﻃ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ْﻊﻳَﺴْﺘَﻄِ َْ ﱂ وَﻣَﻦْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ ﻓَﻤِﻦْ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆاﳌُ ﺑِﺈِذْنِ ُﻮﻫُﻦﱠ ﺤﻓَﺎﻧْﻜِ ٍﺾﺑَﻌْ ﻣِﻦْ ُﻜُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ﺑِﺈِﻳﲈَﻧِﻜُﻢْ أَﻋْﻠَﻢُ وَاﷲُ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆاﳌُ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢُ ﻣِﻦْ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ أَﻫْﻠِﻬِﻦﱠ ﻣُﺘﱠ وَﻻَ َﺎتٍ ﺤﻣُﺴَﺎﻓِ ﻏَﲑَْ ُْﺼَﻨَﺎتٍ ﳏ ِفﺑِﺎﳌَﻌْﺮُو ُﻮرَﻫُﻦﱠ ﺟأُ وَآَﺗُﻮﻫُﻦﱠ ﻓَﺈِنْ أُﺣْﺼِﻦﱠ ﻓَﺈِذَا أَﺧْﺪَانٍ ِﺬَاتِ ﺨ وَأَنْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ َﺖاﻟﻌَﻨَ َِ ﴚﺧَ ﳌَِﻦْ ذَﻟِﻚَ ِباﻟﻌَﺬَا ﻣِﻦَ ْﺼَﻨَﺎتِ ﺤاﳌُ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ َﺔٍ ﺸﺑِﻔَﺎﺣِ َْ ﲔأَﺗَ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ وَاﷲُ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﲑٌْ ﺗَﺼْﱪُِوا [}25{. طﻊ اﻟزواج ﺑﺎﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء أي: اﻟﺣراﺋر ﻣﻧﻬن ﻟﻌدم اﻟﻘدرة وﻫﻧﺎ ﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺳﺗ ﻷن ،، ﺑﺎﻟزواج ﻣن اﻹﻣﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﺎتاﻟزﻧﺎ أي اﻟﻌﻧتﻣﻊ اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن واﻟﺳﻌﺔ ﻟﻧﻛﺎﺣﻬن وذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛنّ ،ﻧﺗﻬن وﻧﻔﻘﺗﻬن أﺧفو ﻣؤ " أَﺧْﺪَانٍ ِﺬَاتِ ﺨﻣُﺘﱠ وَﻻَ َﺎتٍ ﺤﻣُﺴَﺎﻓِ ﻏَﲑَْ ُْﺼَﻨَﺎتٍ ﳏ"، ، ﻔﯾﻔﺎتﻣﺣﺻﻧﺎت أي ﻋ" َﺎتٍ ﺤﻣُﺴَﺎﻓِ ﻏَﲑَْ " ﻻ ﯾﻣﺎرﺳن ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ، أَﺧْﺪَانٍ ِﺬَاتِ ﺨﻣُﺘﱠ وَﻻَ وﻻ ، ﻋُﺷﺎق ﻣﺗﺧذات" ِباﻟﻌَﺬَا ﻣِﻦَ ْﺼَﻨَﺎتِ ﺤاﳌُ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ َﺔٍ ﺸﺑِﻔَﺎﺣِ َْ ﲔأَﺗَ ﻓَﺈِنْ أُﺣْﺼِﻦﱠ ﻓَﺈِذَا " ﻌﻘﺎبﻰ اﻟﺣراﺋر ﻣن اﻟﻓﻌﻠﯾﻬن ﻧﺻف ﻣﺎ ﻋﻠ وﻓﻌﻠن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﺈذا أﺣﺻن أي ﺗزوﺟن)1(ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ و ، " "ﺗﻌﺎﻟﻰ: أُﺣْﺼِﻦﱠ ﻓَﺈِذَا" أي أﺳﻠﻣن وﻫﻲ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ")2(. ﻗﺎلU: ] أُﺣِﻞﱠ اﻟﻴَﻮْمَ َﻌَﺎﻣُﻜُﻢْ ﻃوَ ﻟَﻜُﻢْ ﱞﺣِﻞ َباﻟﻜِﺘَﺎ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﻌَﺎمُﻃوَ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتُ ﻟَﻜُﻢُ ا ﻣِﻦَ ْﺼَﻨَﺎتُ ﺤوَاﳌُ ﳍَُﻢْ ﱞﺣِﻞ آَﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ إِذَا َﺒْﻠِﻜُﻢْﻗ ﻣِﻦْ َباﻟﻜِﺘَﺎ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ْﺼَﻨَﺎتُ ﺤوَاﳌُ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆﳌُ وَ ﻋَﻤَﻠُﻪُ َﻂﺣَﺒِ ﻓَﻘَﺪْ ِﻳﲈَنِ ﻹﺑِﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮْ وَﻣَﻦْ أَﺧْﺪَانٍ يِﺬِ ﺨﻣُﺘﱠ وَﻻَ َﲔِ ﺤﻣُﺴَﺎﻓِ ﻏَﲑَْ َﲔُْﺼِﻨِ ﳏ ُﻮرَﻫُﻦﱠ ﺟأُ ﰲِ ﻫُﻮَ َﳋا ﻣِﻦَ ِةاﻵَﺧِﺮَ ِِﻳﻦَ ﴎﺎ[}5{. ﯾﺔﻵأي: ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﺎت وﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺎت ﺑﺎﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟزواج ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻫذﻩ ا"اﻟﺣراﺋر إذا ﺗم إﻋطﺎؤﻫن ﻣﻬورﻫن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرىاﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﺎت وﻣن " َﲔِ ﺤﻣُﺴَﺎﻓِ ﻏَﲑَْ َﲔُْﺼِﻨِ ﳏ أَﺧْﺪَانٍ يِﺬِ ﺨﻣُﺘﱠ وَﻻَ "ﻣﺟﺎﻫرﯾن ﺑﺎﻟزﻧﺎ وﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻏﯾرأﻋﻔّﺎء ﺗزﻧون ﻻ ،ﺣﺎﻓظﯾن ﻟﻔروﺟﻛم ﻋن ﻏﯾرﻫن ﻋﻼﻗﺎت ﻏﯾر ﺷرﻋﯾﺔ )"3(. )1(457. )2(2 /197 ، )3 ()ﻌدي، صـﺎن، ﻟﻠﺳــﻼم اﻟﻣﻧـﯾر ﻛـﻲ ﺗﻔﺳــرﺣﻣن ﻓـرﯾم اﻟـﯾر اﻟﻛـﺎوي،ــل، ﻟﻠﺑﯾﺿـرار اﻟﺗﺄوﯾـل وأﺳــوار اﻟﺗﻧزﯾـأﻧ 2/297.(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 17 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] َﲔَﲈَﻧِ ﺛ ْﻠِﺪُوﻫُﻢْ ﺟﻓَﺎ ﺷُﻬَﺪَاءَ ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِ ﻳَﺄْﺗُﻮا َْ ﱂ ُﻢﱠﺛ ْﺼَﻨَﺎتِ ﺤاﳌُ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻔَ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌوَأُوﻟَ أَﺑَﺪًا ًةَدﺷَﻬَﺎ ﳍَُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮا وَﻻَ ًةَﻠْﺪَ ﺟ ﺎﺳِﻘُﻮنَ [}4{. ،ﺑﺎﻟزﻧﺎ اﻟﻌﻔﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺣرة ﻣن ﯾﻘذفو ،ﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟزﻧﺎاﻟرﻣﻲ ﻫﻧﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻻِﺛم ﻟم ﯾﺄت ﻣﻊ ﻋدم ﻗﺑول ﺟﻠدة، ﺑﺎﻟﺟﻠد ﺛﻣﺎﻧﯾن، ﻓﻌﻘﺎﺑﻪ اﻟﺣد ﻣن اﻟزﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ رﻣوﻫنّ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬود ﻋدول ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺛﺑت ﻗوﻟﻪ)1(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﻳَﺮْﻣُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ِةوَاﻵَﺧِﺮَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﰲِ ﻟُﻌِﻨُﻮا ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆاﳌُ َتِ ﻼاﻟﻐَﺎﻓِ ْﺼَﻨَﺎتِ ﺤاﳌُ ﻮنَ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ٌبﻋَﺬَا وَﳍَُﻢْ [}23{ ، ﻣﺎ ﻟﻐﺎﻓﻼت واﻟ ،وﻫﻧﺎ ﺗوﻋد ﻟﻣن ﯾﺗﻬم اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﻌﻔﯾﻔﺎت ﺑﺎﻟزﻧﺎ ﺧرة، واﻟﻌذاب اﻟﻌظﯾمﯾﻘﺎل ﻋﻧﻬنّ ﻵ، ﺑﺈﺑﻌﺎدﻫم ﻋن رﺣﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا)2(. ﻟﻰ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ] وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﷲُ ﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﳚَِﺪُونَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ اﷲِ ﻣَﺎلِ ﻣِﻦْ وَآَﺗُﻮﻫُﻢْ ﺧَﲑًْا ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ إِنْ ﻓَﻜَﺎﺗِﺒُﻮﻫُﻢْ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﳑِﱠﺎ اﻟﻜِﺘَﺎبَ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮنَ اﻟﱠﺬِي وَﻻَ آَﺗَﺎﻛُﻢْ ﻳُﻜْﺮِﻫْﻬُ وَﻣَﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَﻴَﺎةِ ﻋَﺮَضَ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ﲢََﺼﱡﻨًﺎ أَرَدْنَ إِنْ اﻟﺒِﻐَﺎءِ ﻋَﲆَ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺗُﻜْﺮِﻫُﻮا ﻦﱠ رَﺣِﻴﻢٌ ﻏَﻔُﻮرٌ إِﻛْﺮَاﻫِﻬِﻦﱠ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ اﷲَ ﻓَﺈِنﱠ[:اﻟﻨﻮر}33{ ،" ﯾﺔ ﻧزﻟتﻵ و ﻫذﻩ ا"ﻣﻌﺎذة" ﻓﻲ "ﻣﺳﯾﻛﺔ" ﻟﺿرﯾﺑﺔ ﯾﺄﺧذﻫﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ، وﻛذﻟك ﻛﺎﻧوا ﺑﻐﺎءﻛﺎن ﯾﻛرﻫﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ،أُﺑﻲّ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺟﺎرﯾﺗﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾﻔﻌﻠون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾُؤاﺟرون إﻣﺎءﻫم، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻗﺎﻟت ﻣﻌﺎذة ﻟﻣﺳﯾﻛﺔ: إن ﻫذا اﻷﻣر اﻟذي ا ﻓﻘد آن ﻟﻧﺎ أن ﻧدﻋﻪ، ﻧﺣن ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن وﺟﻬﯾن: ﻓﺈن ﯾك ﺧﯾرًا ﻓﻘد اﺳﺗﻛﺛرﻧﺎ ﻣﻧﻪ، وإن ﯾك ﺷر ﯾﺔﻓﺄﻧز ﻵل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ ا")3(،"اﻟﺗﻌﻔف"واﻟﺗﺣﺻن ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ )4(. وﻗد وردت آﯾﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣدﺣﺎً ﺑﺎﻟﺳﯾدة ﻣرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ْﺖأَﺣْﺼَﻨَ ﻲوَاﻟﱠﺘِ َﲔﻟِﻠْﻌَﺎﳌَِ آَﻳَﺔً وَاﺑْﻨَﻬَﺎ َﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺟوَ رُوﺣِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ْﻨَﺎ ﺨﻓَﻨَﻔَ َﻬَﺎ ﺟﻓَﺮْ [}:9، وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وَ ﱢَﺎﲠرَ ﺑِﻜَﻠِﲈَتِ ْﺖَﻗَﺪﱠ ﺻوَ رُوﺣِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ْﻨَﺎ ﺨﻓَﻨَﻔَ َﻬَﺎ ﺟﻓَﺮْ ْﺖأَﺣْﺼَﻨَ ﻲاﻟﱠﺘِ ﻋِﻤْﺮَانَ َﺖاﺑْﻨَ وَﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻛُﺘُﺒِﻪِ َﲔاﻟﻘَﺎﻧِﺘِ ﻣِﻦَ ْﺖوَﻛَﺎﻧَ [{ واﻹﺣﺻﺎن ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ " ﻓﺈﻧﻬﺎ ،واﻹﺣﺻﺎن اﻟﻌﻔﺔ ،ﺣﻔظت ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﺣﺻن اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟذم واﻟﻌﻘﺎب"5(. )1 اﻧظر: اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن، ﻟﻠﺛﻌ(ﻠﺑﻲ، 7/67. )2 اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن،(1/520.(ﺑﺗﺻرف) ، )3 أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول،(326 . )4 اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، أﺑو ﺣﻔص اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ،(14 /377. )5 اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ، ﻣﺣﻣد ﺣﺟﺎزي،(2/553.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 18 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن اﻹﺣﺻﺎن ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرﻋﻲ ﯾﺷﺗﻣل ﻵوﻧﺧﻠص ﺑﺎﻟﻘول ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺳﯾر ا ﺗﯾﺔﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵ . اﻹﺳﻼم 2. ﺣﻔظ اﻟﻔروج ورد ﺣﻔظ اﻟﻔروج ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ Uﻣرات ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳور ﺧﻣس)1( اﻟﻣؤﻣﻧون، ،وﻫﻲ: اﻟﻧور ، وﻛﻠﻬﺎ ﺳور ﻣدﻧﯾﺔ.اﻷﺣزاب، واﻟﻣﻌﺎرج اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول:ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ذَﻟِﻚَ َﻬُﻢْ ﺟﻓُﺮُو وَﳛَْﻔَﻈُﻮا أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﱡﻮا ﻀﻳَﻐُ َﲔْﻣِﻨِ ﺆﻟِﻠْﻤُ ُﻞْﻗ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮنَ ﺑِﲈَ ﺧَﺒِﲑٌ اﷲَ إِنﱠ ﳍَُﻢْ ﻰْﻛَ زأَ[}30، وﻫﻧﺎ أﻣر اﷲUﻋﯾﻧﻬم ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺣﻔظ أ وﻗﯾل اﻟﻣراد ﺑﻪ ﺳﺗرﻫﺎ ﻋن ،واﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺣل، وﺣﻔظ ﻓروﺟﻬم ﻋﻣﺎ ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻬم ،اﻟﻧظر اﻟﺣرام أن ﯾراﻫﺎ أﺣد ﻻ ﯾﺣل ﻟﻪ ذﻟك، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻔظ اﻟﻔرج، وﻗدم ﻏض اﻟﺑﺻر ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ اﻟﻔرج إﻻ ﻣﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﺟﻠﯾﺔ وﻫﻲ ﻟﻘطﻊ ذراﺋﻊ اح ﻟﻬم اﻟﻧظر ﻟزﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺣرام، ﻓﻼ ﯾﺑﺎحأﺑﺎ إﻟﯾﻪ)2(. اﻟﺗﺑﻌﯾﺿﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻟﺑﯾﺎن ﻟزوم ﻏض ،واﻟﻧظر ﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺣﻼل أو ﺣرام" ﻣن"ﻓﺟﺎءت ﺑﺧﻼف ﻓﺎﻟﻧظرة اﻷوﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻌﻣدة ﻻ ﺗﺣرم، اﻟﺑﺻر ﻋن اﻟﺣرام ﻓﻼ ﯾﻠزم ﻏﺿﻬﺎ ﻋن اﻟﺣﻼل، ﯾﺔ ﺑﺣﻔظﻪ وﻋﻔﺎﻓﻪ، واﻟﻌﻔﺎف ﯾﻛوناﻷﻣر ﻓﻲ ﺣﻔظ ﻵﻋن اﻟﺣرام دون اﻟﻔرج اﻟذي ﺟﺎء اﻷﻣر ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﻓﻠم ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﺣرف اﻟﺗﺑﻌﯾضحاﻟﻣﺑﺎ)3(. ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺣﺎوﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌض احﻛﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ،ﻠﻧظرﻟﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺎ ﻧظرة ﻋﺎﺑرة. ﺷﻌورﻫن وأﯾدﯾﻬن إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎرم ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ﺣﯾث ﯾﺟوز اﻟﻧظر اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺧطﺎب ﻣوﺟﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﺎت: ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ ﻗو ] ُﻗوَ ﻣِﻦْ ْﻦَ ﻀُ ﻀﻳَﻐْ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆﻟِﻠْﻤُ ﻞْ َﻬُﻦﱠ ﺟﻓُﺮُو وَﳛَْﻔَﻈْﻦَ أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻦﱠ ...[ ،" وﻻ ﯾُ ِب ، ﯾﻠﺑﻲ ﺣن ﻓروﺟﻬن إﻻ ﻓﻲ ﺣﻼل طﯾﺑ ن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣ، ﻻ ﯾﺧﺟل اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ﯾﺟﯾﺋون ﻋن طرﯾﻘﻪ داﻋﻲ اﻟﻔطرة ﻓﻲ ﺟو ﻧظﯾف واﻟﺣﯾﺎة")4(ﻫن ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻟﻬن ﻻ ﺗﺧص اﻟرﺟﺎل، وﻟﺑﯾﺎن ﺧطورة وﻗد أﻓرد اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟذﻛر ﻟﺗﻔرد ﻷن ﻣﻘﺻد اﻟﻣرأة ﻣن ،اﻟﻣرأة ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر، ﻓﺄﻓرد اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﻬن )1 اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ،(207 . )2 اﻧظر: ﻧﯾل اﻟﻣرام ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم، ﺻدﯾق ﺧﺎن(1/393. )3 اﻧظر: اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون،(4/89. )4 ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب اﺑراﻫﯾم،(4/2512.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 19 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟرﺟل ﻣﺛل ﻣﻘﺻد اﻟرﺟل ﻣن اﻟﻣرأة)1(وﻓﻲ ﻏض ﺑﺻر اﻟﻧﺳﺎء دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘﺻد ﺷرﻋﻲ ، ﯾﺟب أن ﯾﺣﻘﻘﻪ اﻟطرﻓﺎن. :ﻟثاﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ ِﻬِﻢْ ﺟﻟِﻔُﺮُو ﻫُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ [}5{، واﻟﺣﻔظ ﻫﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻊ اﻷﻣر ﻣن اﺳﺗﺛﻧﺎء اﻷزواج وﻣﻠك ،اﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻹﻣﺳﺎك، وﯾﻌﻧﻲ ﺣﻔظﻬﺎ ﻋن اﻟوطء اﻟﻣﺣرم اﻟﯾﻣﯾن)2(، ﻓﻘد ﺟﻌل اﷲU ﺎﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺧﻠدﯾن ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﺣﻔظﻬم ﻟﻔروﺟﻬم ﻣن اﻟزﻧ اﻟﻠواط، وﻧﺣو ذﻟكو )3(. اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟثﻓﻲ ﻗوﻟﻪ U:] وَاﻟﻘَﺎﻧِﺘَﺎتِ َﲔوَاﻟﻘَﺎﻧِﺘِ ْﻣِﻨَﺎتِ ﺆوَاﳌُ َﲔْﻣِﻨِ ﺆوَاﳌُ وَاﳌُﺴْﻠِﲈَتِ َﲔاﳌُﺴْﻠِﻤِ إِنﱠ َﲔِﻗوَاﳌُﺘَﺼَﺪﱢ َﺎﺷِﻌَﺎتِ ﳋوَا َﲔَﺎﺷِﻌِ ﳋوَا وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ َﺎتِﻗِدوَاﻟﺼﱠﺎ َﲔِﻗِدوَاﻟﺼﱠﺎ ِﲑًا ﺜﻛَ اﷲَ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ وَاﳊَﺎﻓِﻈَﺎتِ َﻬُﻢْ ﺟﻓُﺮُو َﲔوَاﳊَﺎﻓِﻈِ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﲈَتِ َﲔوَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤِ َﺎتِﻗوَاﳌُﺘَﺼَﺪﱢ ﻋَﻈِﻴﲈً ْﺮًا ﺟوَأَ ًةﻣَﻐْﻔِﺮَ ﳍَُﻢْ اﷲُ أَﻋَﺪﱠ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ [}35{. ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻧﻌﻠﻣﻪ ﺑﻣﺎ رويﻵﺎل: ﻋن ﻣﺟﺎﻫدوﺳﺑب ﻧزول اـ ﻗِ(ﺎتَﻣِﻠْـاﻟﻣُﺳَ وَﯾنِﻣِﻠْنﱠ اﻟﻣُﺳِإ)ﻗوﻟﻪ ﻗﺎﻟت أم ﺳﻠﻣﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲ eﯾﺔﻵ ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ اح؟: ﻣﺎ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻻ ﯾذﻛرن ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﻼ)4( . اﻟﻣوﺿﻊ اﻟراﺑﻊﺎﻟﻰـ: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌ] ﺣَـﺎﻓِﻈُﻮنَ ِﻬِﻢْ ﺟﻟِﻔُـﺮُو ﻫُـﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ [ﺎرجـ}29{ ررتـد ﺗﻛـ، وﻗ ﯾﺔ ﻗﺑل ذﻟك ﻓﻲ ﻵزع ﻣﻌرض ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻫﻧﺎ ذﻛرت ﻓﻲ اـﺑﯾﺎن ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن اﻟﺟ ﻲ ،واﻟﻬﻠﻊـﻌدي ﻓـﺎل اﻟﺳـﻔﺎﺗﻬم، وﻗـواﺳﺗﺛﻧﻰ اﻟﻣﺻﻠﯾن اﻟذﯾن ﯾداوﻣون ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻬم وﻛﺎﻧت ﺗﻠك ﻣن ﺻ روج: ــظ اﻟﻔــﻰ ﺣﻔــﻪ ﻟﻣﻌﻧــﺄً ﺑﯾﺎﻧــﺎ وطــﺄون ﺑﻬــﻼ ﯾطــﻓ"ﺎً ــر، أو ﻣﺣرﻣــﻲ دﺑــواط، أو وطء ﻓــﻰ أو ﻟــن زﻧــ، ﻣ ﯾض، ــك، و ﺣــو ذﻟــﺎً وﻧﺣــﺎ أﯾﺿــون ﯾﺣﻔظوﻧﻬــك، وﯾﺗرﻛــﻪ ذﻟــوز ﻟــن ﻻ ﯾﺟــﻬﺎ، ﻣﻣــﺎ وﻣﺳــر إﻟﯾﻬــن اﻟﻧظــﻣ وﺳﺎﺋل اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟداﻋﯾﺔ ﻟﻔﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ أﯾﺿﺎً "5(ﻔّﺎء ﺑﺎﻟﺑﻌد ﻋن اﻟزﻧﺎ واﻟﺷذوذ. ،ِ ﻓﻛﺎﻧوا ﺑذﻟك أﻋ :ــ وﺣﻔظ اﻟﻔروج ﯾﻛون ﺑ 1. .ﻟﯾﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﺑﺻﺎرإﺳﺗرﻫﺎ ﻋن اﻟﻧظر 2. .ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔﺣﻔظﻬﺎ ﻋن اﻟوﻗوع )1 اﻧظر: اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور، ﻟﻠﺳﯾوطﻲ،(11/21. )2 اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر،(18/13. )3 اﻧظر: أﺿ( ﻟﻠﺷﻧﻘﯾطﻲ، واء اﻟﺑﯾﺎن،5/308. )4 ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري،(20/270. )5 ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن،(1047.

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 20 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺎرواــن اﻷﺑﺻــروج ﻋــﺗر اﻟﻔــب ﺳــﺎم ﻓﯾﺟــظ ﻋــوﻟﯾن وأن اﻟﻠﻔــﻰ ﻗــق ﻋﻠــراد ﯾﻧطﺑــﺣﯾﺢ أن اﻟﻣــﺎ ،ﻟﺻــوﺣﻔظﻬ ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺣرام)1(. ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻔظ اﻟﻔرج ﻋدة ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺗﺿﻣﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺣﻔظ ﻛر ذُ، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ: ]اﷲُ ﱠﻞَ ﻀﻓَ ﺑِﲈَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻋَﲆَ َﻮﱠاﻣُﻮنَ ﻗ ُلَﺎ ﺟاﻟﺮﱢ أَﻣْﻮَاﳍِِﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔَﻘُﻮا وَﺑِﲈَ ٍﺾﺑَﻌْ ﻋَﲆَ َﻬُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ﻓَﻌِﻈُﻮﻫُﻦﱠ َﻫُﻦﱠ زُﻮ ﺸﻧُ ﲣََﺎﻓُﻮنَ ِﰐﱠ ﻼوَاﻟ اﷲُ َﻆﺣَﻔِ ﺑِﲈَ ِﺐﻟِﻠْﻐَﻴْ ﺣَﺎﻓِﻈَﺎتٌ َﺎﻧِﺘَﺎتٌﻗ ﻓَﺎﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتُ ﺗَ َﻼﻓَ َﻌْﻨَﻜُﻢْﻃأَ ﻓَﺈِنْ وَاﴐِْﺑُﻮﻫُﻦﱠ ِﻊِ ﺟَﺎ ﻀاﳌَ ﰲِ ُﺮُوﻫُﻦﱠ ﺠوَاﻫْ ﺎ ﻋَﻠِﻴ ﻛَﺎنَ اﷲَ إِنﱠ ًﻼﺳَﺒِﻴ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺒْﻐُﻮا ﻛَﺒِﲑًا [}34{. ﯾﺔﻵﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧﺗﺎت ﯾﺛﻧﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا)2(ﺑﺄﻧﻬن" ﻟِﻠْﻐَﻴْﺐِ ﺣَﺎﻓِﻈَﺎتٌ اﷲُ ﺣَﻔِﻆَ ﺑِﲈَ"أي: "ﻟﻠواﺟب ﺣﺎﻓظﺎت ﻷﻧﻔﺳﻬن ﻋﻧد ﻏﯾﺑﺔ أزواﺟﻬن ﻋﻧﻬن، ﻓﻲ ﻓروﺟﻬن وأﻣواﻟﻬم، و ﻋﻠﯾﻬن ﻣن ﺣق اﷲ ﻓﻲ ذﻟك وﻏﯾرﻩ")3(ﺎل ﺧﻠوﺗﻬﺎ، وﺗراﻗب اﷲ ﻣرأة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺗراﻗب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻓﺎﻟ ، .وﻋﻼﻧﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳراً 3. اﻟﻐﺎﻓﻼت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧور، ﻛرت ﺗﻠك اﻟذُ ] ﻳَﺮْﻣُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ْﻣِﻨَﺎ ﺆاﳌُ َتِ ﻼاﻟﻐَﺎﻓِ ْﺼَﻨَﺎتِ ﺤاﳌُ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ٌبﻋَﺬَا وَﳍَُﻢْ ِةوَاﻵَﺧِﺮَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﰲِ ﻟُﻌِﻨُﻮا تِ[}23{. ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ ﻫﻲﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﻫو اﻟﻐﻔﻠﺔ إنٌﯾﺔ ﻛﺎن ،ﺑُﻌدﻵاﻟوﺻف ﻣن اﷲ وﻓﻲ ﻫذﻩ ا Uﻔﻔن ﻋﻧﻬﺎ،َﻟﻠﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻠواﺗﻲ اﻧﺷﻐﻠن ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ، وﻏﻔﻠت ﻗﻠوﺑﻬن ﻋن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻌ ﻓوﺻﻔﻬن اﷲ Uﺑﺎﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت)4(. 4. اﻟطﻬر ﯾﺎتﻵوﻟﻛن ﺑﻣﺎ ﯾرادف اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،وردت ﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟطﻬر ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ا ] وَﻣَﺎ )1 (4/177. ) اﻟﻘﺎﻧﺗﺎت: أي اﻟﻣطﯾﻌﺎت ﷲ وﻷزواﺟﻬن، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎ(ن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠطﺑري 8/294. )ري،ـرآن، ﻟﻠطﺑـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘ8/295وي،ـرآن، ﻟﻠﺑﻐـﯾر اﻟﻘـﻲ ﺗﻔﺳـل ﻓـﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـﻣﻌ)2/207 . 296.( )ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،) اﻧظر: 6/27ﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم ا ص:660.(

ﺳﺑﺎب اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﻬﺎ وﻋواﻗﺑﻬﺎﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻔﺔ..أﻧواﻋﻬﺎ..ﻣظﺎﻫرﻫﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وأ 21 - اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻳَﺘَﻄَﻬﱠﺮُونَ أُﻧَﺎسٌ ﱠُﻢْ ﳖإِ َﺮْﻳَﺘِﻜُﻢْ ﻗ ﻣِﻦْ ُﻮﻫُﻢْ ﺟأَﺧْﺮِ َﺎﻟُﻮاﻗ أَنْ إِﻻﱠ َﻮْﻣِﻪِ ﻗ َبَﻮَا ﺟ ﻛَﺎنَ[}82{ ، ﻗوﻟﻪ ﻲوﻛذﻟك ﻓU :] أُﻧَﺎسٌ ﱠُﻢْ ﳖإِ َﺮْﻳَﺘِﻜُﻢْ ﻗ ﻣِﻦْ ٍطﻟُﻮ َلآَ ُﻮا ﺟأَﺧْﺮِ َﺎﻟُﻮاﻗ أَنْ إِﻻﱠ َﻮْﻣِﻪِ ﻗ َبَﻮَا ﺟ ﻛَﺎنَ ﻓَﲈَ ﻳَﺘَﻄَﻬﱠﺮُونَ [}56{، إﺗﯾﺎن ن وﯾﺗﻧزﻫون ﻋن ﻓﻌل ﻗوم ﻟوط ﺑﻌدم رو ﯾﺗﻘذّ ﺑﻣﻌﻧﻰوﯾﺗطﻬرون ﻫﻧﺎ أدﺑﺎر اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء )1(، ﻓﻧﺑﻲ اﷲUﻟوطu ﻌﻔّﻔون ﻋن ﺗﻠك اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ. وﻣن ﻣﻌﻪ ﯾﺗ اﻟواﺿﺢ أن اﻟﻔﺳﺎد واﻻﻧﺣﻼل واﻟﺿﻼل ﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﻬم وأﺣواﻟﻬم رﺟﺎﻟﻬم وﺷﺑﺎﺑﻬم. وﻣن اﻟﺷذوذ أن ﺗﺟد ﻓﯾﻬم أﺛراً ،وﻧﺳﺎﺋﻬم، واﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻧدﻫم ﻫﻲ اﻟﻔﺳﺎد)2(. راﺑﻌﺎً: ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻌﻔﺔ 1. اﻟﻔﺣش شﻫو اﻟﻘﺑﯾﺢ اﻟﺷﻧﯾﻊ ﻣن ﻗول أو ﻓﻌلﻟﻐﺔ: اﻟﻔﺣ)3( ﺷﻲء ﺟﺎوز اﻟﺣد وﻛل شﻓﻬو ﻓﺎﺣ)4( ، ﻋدة ﻟوﻗد وردت ﻣﺷﺗﻘﺎت شﺗدور ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌل أو اﻟﻘول وﻫﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻠﻔﺣ ، وﻫﻲ:اﻟﻘﺑﯾﺢ اﻟزﻧﺎ: -أ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل ] ِِﻢْﲠﻟِﺬُﻧُﻮ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُوا اﷲَ ذَﻛَﺮُوا أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ َﻠَﻤُﻮا ﻇ أَوْ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻓَﻌَﻠُﻮا إِذَا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَﻫُﻢْ ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﻳُﴫِﱡوا َْ ﱂوَ اﷲُ إِﻻﱠ َباﻟﺬﱡﻧُﻮ ﻳَﻐْﻔِﺮُ[}135{. ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔﻵﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋطﺎء: وﺳﺑب ﻧزول ا"ﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺑﻬﺎن ﻵﻧزﻟت ﻫذﻩ ا ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﺑﻠﻬﺎ ﻓﻧدمﻣرا، ﻓﺿﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻗأﺗﺗﻪ اﻣرأة ﺣﺳﻧﺎء ﺑﺎع ﻣﻧﻬﺎ ﺗ - وﻛﻧﯾﺗﻪ أﺑو ﻣﻘﺑل - اﻟﺗﻣﺎر ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ eﯾﺔﻵﻓذﻛر ذﻟك ﻟﻪ، ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ ا"5(ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﻛﺛر اﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ، ﻛﺎﻟزﻧﺎ ﻗﺑﯾﺢذﻧب ﺗﺟﺎوز اﻟﺣد ﺑﻔﻌل ﺑ"6(، واﻟذي ﯾﺑدو ﻣن ﺳﺑب اﻟﻧزول أن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺎت اﻟزﻧﺎ، ﻛﺎﻟﻘُﺑﻠﺔ واﻟﻠﻣس واﻟﻧظر وﻏﯾرﻫﺎ. )1ﺎوي،ــل، ﻟﻠﺑﯾﺿــوار اﻟﺗﻧزﯾــ أﻧ)ر: ــ اﻧظ(4/27ﻲ،ــﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑــف واﻟﺑﯾــ. اﻟﻛﺷ7/218ﯾر،ــﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳــﺎﺑوﻧﻲ،ﻟﻠ، ﺻــ ﺻ 1 /424.( ) اﻧظر: ﻗﺻص اﻟﻘرآن دروس وﻋﺑر،(ﻋداد: ﺳﻌد ﯾوﺳف أﺑو ﻋزﯾز، ص: إ814. ) اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط،(2/675. ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻻﺑن ﻣﻧظور،5/3355. ) اﻟﻛﺑﯾر،ح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻣﺻﺑﺎ(2/463. )5 (123. )6وي،ـــرآن، ﻟﻠﺑﻐـــﯾر اﻟﻘـــﻲ ﺗﻔﺳـــل ﻓـــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـــ ﻣﻌ)ر: ـــ اﻧظ(2/106دـــن أﺣﻣـــد ﺑـــدﯾن ﻣﺣﻣـــﻼل اﻟـــﯾن، ﺟـــﯾر اﻟﺟﻼﻟـــ. ﺗﻔﺳ ﯾوطﻲ، ص:.ــــر اﻟﺳــــﻲ ﺑﻛــــن أﺑــــداﻟرﺣﻣن ﺑــــدﯾن ﻋﺑــــﻼل اﻟــــﻲ وﺟــــاﻟﻣﺣﻠــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﻲ، . اﻟﺟــــرآن، ﻟﻠﻘرطﺑــــﺎم اﻟﻘ 4/210.(