التربية من جديد

7 المبحث الرابع: مع المحاضن التربوية بحدّ ذاته دافع قوي للعمل والإنجاز، وهو أحد المحفِّزات للعمل وللانتماء إلى فريق العمل. المراجعات الموسمية: لعله من المناسب هنا أنْ أقترح على إخواني وأخواتي في المحاضن التربوية اقتراحًا يسيرًا، وهو أنْ يجتمع العاملون في المحضن بشكلٍ موسمي بغرض المناقشة والمراجعة، وتقصِّي الثغرات واستلهام فرص النجاح، كما أقترح عليهم أنْ يُشركوا غيرهم من التربويين المتخصصين في هذه المناقشات، وأنْ يرسخوا فكرة النقد من الداخل باعتبارها دعامة في البناء الصحيح، لا باعتبارها فرصة للمحاسبة والتلاوم، أو نشرًا للغسيل. النقد من الداخل - على الدوام - يبني ويثري ويبعث على الإبداع. لقد كان اختلاف القراء من التابعين على أحرف القرآن، حين اجتمع جيش الشام بجيش العراق، وتخطئة بعضهم بعضًا مثار وناقشه ، فتوجَّه إلى الخليفة عثمان بن عفان نقد لدى حذيفة في هذه المشكلة الناتجة عن عملٍ صحيح، وهو إقراء الصحابة للناس في الأمصار كتاب الله تعالى. لقد كان إفرازًا يستدعي  المراجعة. فنبعت فكرة توحيد المصاحف على حرف من القرآن، وكتابة أمهاتها ونشرها في الأمصار.

التربية من جديد 8 لقد كانت هذه الفكرة والعمل عليها بمثابة إصدار جديد وإنهاء صلاحية الإصدار القديم. ربما تحتاج محاضننا ومؤسساتنا التربوية إلى تدشين الإصدار الجديد من هويتها، وهذا الأمر لا يخرجها عن سياق ما هو طبيعي، ولقد اعتادت الشركات الكبرى والمؤسسات الحكومية على فعل ذلك، الأمر الذي يزيد من ثقة المستفيدين بها. ومن المؤكد أنَّ النقد من الداخل والمراجعات الموسمية بحاجة إلى شجاعة أدبية كافية، تؤهِّل العاملين للنقاش دون خوف من سوء المصير، أو محاسبتهم على التجاوز، ونحوه. كما أنها بحاجة إلى تجرُّد في المقصد وإخلاص في النية يجعل من نقاشاتنا وسيلة للنجاح، لا أسلوبًا في التلاوم وإلقاء التُّهَم والانسحاب من الأخطاء، وهذا هو مقتضى العمل بروح الجماعة.

المبحث الخامس ركائز النجاح في المحاضن التربوية

١٤١ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية يتطلب المحضن التربوي - أيًّا كان نوعه - ثلاث ركائز يقوم عليها، وفي كل ركيزة توجد ثلاثة عناصر مهمة هي مكونات هذه الركيزة. وبقدر اكتمال هذه الركائز ومكوناتها يكتمل النجاح والتأثير في المحضن التربوي، وبقدر نقص شيءٍ منها يتأثر النجاح والتأثير سلبًا. وهذه الركائز الثلاث هي: دفء الإخوان، وطعم الإيمان، وتحرير الإنسان. وتفصيل كلٍ منها كما يلي: الركيزة الأولى: دفء الإخوان: وهي ركيزة - كما تقرأ من عنوانها - تتناول الجانب النفسي والاجتماعي لدى المتربي. فإن المحضن التربوي الذكي هو الذي يفطن جيدًا إلى المسألة الإنسانية لدى أفراده. والقرآن الكريم يشير إلى خطورة هذه المسألة في التأثير، ويجعل من وجودها منَّة {ونعمة. قال الله تعالى غَلِيظَ الْقَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي .الأَمْرِ من أبرز معالم الدعوة الإسلامية في العهد المكي تعيين دار #الأرقم بن أبي الأرقم محضنًا يأوي إليه من آمن برسالة محمد ليجد فيه العلم والإيمان، كما يجد فيه العطف والحنان. ولقد كانت أنْ تكون؛ فكان المؤمن يجد #هذه الدار كذلك كما أراد لها النبي

التربية من جديد 2 فيها المجتمع الصغير الجديد، والبديل عن المجتمع المنحرف بعموم مكوناته. ولا يكتمل هذا الدفء الذي ينشده المتربي في المحضن التربوي إلا بتوفر ثلاثة عناصر مهمة: أولها: المصاحبة: وأعني بها مصاحبة المربي لمن يربيه؛ المصاحبة بكل ما تعنيه هذه الكلمة. فماذا تعني هذه الكلمة؟ يقول ابن فارس: الصاد والحاء والباء أصلٌ واحد يدل على . ومن معاني المصاحبة: المعاشرة (١(مقارنة شيء ومقاربته والملازمة، ومن مقتضياتها حفظ الأصحاب لبعضهم، والانقياد . هذه معاني كبيرة تحتويها لفظة (المصاحبة).(٢(والمتابعة كذلك تلامذة ولا طلابًا بكامل #لم يكن المؤمنون الذين ربَّاهم النبي المعاني لهذين اللفظين، وإنما كانوا (أصحابًا) له. وكذلك الحال مع ابن مسعود وأبي الدرداء وابن عباس وعلي بن أبي طالب وزيد الذين قاموا بالدور # وغيرهم من أصحاب النبي بن ثابت .٤٣/٢ معجم مقاييس اللغة (١( .١١/٣ وَ النهاية لابن الأثير ٩١٥/١ انظر: لسان العرب (٢(

٣٤١ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية التربوي والتعليمي بعد موته، كان لهم أصحاب وليس تلامذة ولا طلابًا، وكذلك كان الراسخون في العلم بعد ذلك، قال أبو إسحاق الشيرازي: (خرجت إلى خراسان، فما دخلت بلدة إلا كان قاضيها .(١(أو خطيبها أو مفتيها من أصحابي) للمؤمنين على أنهم (أصحاب) لها دلالة #تربية النبي وبين #عميقة في الجو العاطفي الذي يجلِّل هذه العلاقة بينه ، إنها تعني المعايشة والمصاحبة والملازمة، أولئك المتربين كما تعني وجود مقتضيات الصحبة كالانقياد لما هو خير عند قال: الطرفين، ومتابعة كل صاحب لصاحبه. عن جابر إذا مشى؛ مشى أصحابه أمامه، وتركوا ظهره #(كان النبي .(٢(للملائكة) #وفي صورة أخرى تبيِّن بجلاء كيف كان المربي المعصوم : (بينما نحن جلوس يجلس مع أصحابه، يقول أنس بن مالك في المسجد دخل رجل على جمل، فأناخه في #مع النبي متكئ بين #المسجد ثم عقَله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي ظهرانيهم. فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: ابنَ « : #عبد المطلب! فقال له النبي .٣٦٤/٨١ سير أعلام النبلاء (١( .٦٤٢ كتاب السنة، باب من كره أن يوطأ عقبه ح ٠٦١/١ أخرجه ابن ماجه (٢(

التربية من جديد ٤٤١ : إني سائلك فمشدِّد عليك في المسألة؛ فلا تجدْ عليَّ في # .(١(نفسك. فقال إنَّ أولئك الذين يؤمُّون المحاضن التربوية كل يوم بحاجة إلى الشعور بدفء الصحبة والأخوَّة شعورًا حقيقًا يتملك وجدانهم، ويبعثهم على حبٍّ حقيقي لمعلميهم، وتأمل معي حب أصحاب له، وكيف كانوا يعبِّرون عنه، إنك تحس - وأنت تقرأ #النبي مروياتهم - بخلجات نفوسهم وهمهمات صدورهم إذ يعبِّرون عن ذلك الحب العميق. قال: (ما شممتُ شيئًا عنبرًا قط، ولا عن ثابت، عن أنس ، ولا مسستُ #مسكًا قط، ولا شيئًا قط أطيبَ من ريح رسول الله ). قال ثابت: #شيئًا قط، ديباجًا ولا حريرًا ألينَ مسًّا من رسول الله ، وكأنك تسمع إلى #يا أبا حمزة! ألستَ كأنك تنظر إلى رسول الله نغمته؟ فقال: (بلى، والله إني لأرجو أن ألقاه يوم القيامة، فأقول: يا رسول الله! خُويدمك. قال: خدمته عشر سنين بالمدينة وأنا غلام، ليس كل أمري كما يشتهي صاحبي أن يكون، ما قال لي فيها: أف، . الكثير من الآثار (٢(وما قال لي: لِمَ فعلت هذا، أو ألا فعلت هذا) : شكلِه #التي يتحدث فيها الصحابة الكرام عن وصفِ النبي .٣٦ كتاب العلم، باب ما جاء في العلم ح٩٣/١ أخرجه البخاري (١( . ٤١٦٨ ح٥١/٦ أخرجه الإمام أحمد في المسند - ترتيب الشامي (٢(

5 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية وخُلقِه وتعاملِه تشفُّ عن حب عميق لهذه الشخصية، لما كانت تتمتع به هذه الشخصية من قدرة على تحمل تكاليف الصحبة. وعن حميد، قال: سمعت أنسًا - رضي الله عنه -، يقول: (خرج إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في #رسول الله غداة باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النَّصَب والجوع قال للأنصار والمهاجره . (١(على الجهاد ما بقينا أبدًا) يوم #وعن البراء - رضي الله عنه -، قال: (رأيت رسول الله الأحزاب ينقل التراب، وقد وارى الترابُ بياضَ بطنه، وهو يقول: « وثبِّت الأقدام إن لاقينا، إن الألى قد بغوا علينا، إذا أرادوا فتنة .(٢(أبينا : #هذه صورة من صور كثيرة جدًّا تعبِّر عن مشاركة النبي لأصحابه، ولولا خشية الإطالة لسردت الكثير من الصور، لكني أكتفي بما سبق لظني أنَّ القارئ الكريم قد مرَّ عليها في قراءاته. كتاب الجهاد والسير، باب التحريض على القتال ٥١٣/٢ أخرجه البخاري (١( .٤٣٨٢ح .٧٣٨٢ كتاب الجهاد والسير، باب حفر الخندق ح٦١٣/٢ أخرجه البخاري (٢(

التربية من جديد 6 وثانيها: المواساة والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق، وتآسوا .(١(بمعنى تعزَّوا، وآساه بماله: أناله منه المحضن الذكي هو الذي يواسي فيه المربي المتربين، ويواسي فيه المتربون بعضهم بعضًا، ويواسي فيه المتربون من يقوم على تربيتهم. إنه جوٌّ من الإخاء يواسي فيه الإخوة بعضهُم بعضًا في هذا المحضن، فيساعد قويُّهم ضعيفَهم، وغنيُّهم فقيرَهم، وعالمُهم جاهلَهم. يعزون بعضهم في المصائب، ويزورون مريضهم على فراشه، ويعينون عاجزهم في قضاء حوائجه. بهذا يشعر المتربون بدفء المحضن، وتُشبَع حاجاتهم النفسية والاجتماعية. : بين أصحابه مؤاخاةَ مواساةٍ مرتين؛ مرة #لقد آخى النبي في مكة، والمرة الأخرى المشهورة في المدينة عقب الهجرة. قال ابن حجر - رحمه الله -: (وقصة المؤاخاة الأولى « :أخرجها الحاكم من طريق جميع بن عمير عن ابن عمر : بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عبد #رسول الله الرحمن بن عوف وعثمان، وذكر جماعة؛ قال: فقال علي: يا رسول .٥٣/٤١ لسان العرب (١(

7 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية الله! إنك آخيت بين أصحابك فمن أخي؟ قال: (أنا أخوك . (١(انضم هذا إلى ما تقدم تقوَّى به) غير أنَّ هذه المؤاخاة لم تبلغ مرتبة التوارث والتقاسم. أما المؤاخاة المشهورة بالمدينة عقب الهجرة فهي مفخرة الإسلام القيمية؛ حيث تنازل الناس عن شطر من أموالهم وضياعهم لأصحابهم المهاجرين. العديد من المواقف تُشعرك بأن المواساة جزءٌ أصيل في أدبيات قال: (ألله الذي لا إله إلا ، فعن أبي هريرة# التربية في زمنه هو! إنْ كنت لأعتمدُ بكبدي على الأرض من الجوع، وإنْ كنت لأشدُّ الحجرَ على بطني من الجوع، ولقد قعدتُ يومًا على طريقهم الذي يخرجون منه، فمرَّ أبو بكر، فسألته عن آية من كتاب الله؛ ما سألته إلا ليشبعني، فمرَّ ولم يفعل، ثم مرَّ بي عمر، فسألته عن آية من كتاب الله؛ ما سألته إلا ليشبعني، فمرَّ فلم يفعل، ثم مرَّ بي أبو ، فتبسم حين رآني، وعرف ما في نفسي وما في وجهي، #القاسم ثم قال فتبعته، فدخل فاستأذن، فأذن لي، فدخل فوجد لبنًا في قدح، فقال: « قلت: لبيك يا رسول الله. قال .٨١٣/٧ فتح الباري (١(

التربية من جديد 8 قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون إلى أهلٍ ولا مالٍ و على أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئًا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم، وأصاب منها، وأشركهم فيها، فساءني ذلك، فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة! كنت أحق أنا أنْ أُصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها، فإذا جاءوا أمرني، فكنت أنا أعطيهم. وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن؟ ولم يكن من طاعة الله وطاعة بُدٌّ، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم، #رسوله وأخذوا مجالسهم من البيت. قال فأخذت القدح، فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد عليَّ القدح، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد عليَّ القدح فيشرب وقد روي القوم #حتى يروى، ثم يرد عليَّ القدح، حتى انتهيت إلى النبي كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إليَّ فتبسمَ، فقال قلت: لبيك يا رسول الله، قال الله. قال زال يقول .(١(قال وأصحابه # كتاب الرقاق، باب كيف كان عيش النبي ٢٨١/٤ أخرجه البخاري (١( .٢٥٤٦وتخليهم عن الدنيا ح

9 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية هذه. (فتبسم حين رآني، وعرفتأمل ألفاظ رواية أبي هريرة #ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال حين رآه ومعرفته ما بنفسه من الجوع وقراءته لملامح وجهه، ثم تدليله في النداء: أبا هر، ثم شربه الفضلة، بل تعرُّض أبي هريرة للناس.. كلها إشارات جلية على أنَّ إشباع الحاجة المادية من الطعام والشراب كانت مما اشتملت عليه معالم التربية إذ ذاك. بل شمل أهل الصفة جميعًا، وهم ليس هذا خاصًّا بأبي هريرة يبلغون العشرات. قال: (قال أبو طلحة وفي حادثة أخرى يرويها أنس بن مالك ضعيفًا! أعرف فيه #لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله الجوع، فهل عندك من شيء؟ قالت: نعم. فأخرجَتْ أقراصًا من شعير، ثم أخرجَتْ خمارًا لها، فلفَّت الخبز ببعضه، ثم دسَّته تحت . قال: فذهبت #يدي، ولاثتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله في المسجد ومعه الناس، فقمت عليهم، #به، فوجدتُ رسول الله « : #فقال لي رسول الله لمن معه#« فانطلق وانطلقتُ بين أيديهم، حتى جئت أبا طلحة فأخبرتُه، فقال بالناس، وليس عندنا #أبو طلحة: يا أم سليم! قد جاء رسول الله ما نطعمهم! فقالت: الله ورسوله أعلم. فانطلق أبو طلحة حتى لقي

التربية من جديد 50 وأبو طلحة معه، فقال رسول# ، فأقبل رسول الله #رسول الله « :#الله ففُتَّ، وعصرتْ أم سليم عُكَّةً فأَدَمَتْه، ثم قال رسول #رسول الله فيه ما شاء الله أن يقول، ثم قال# الله فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال .(١(كلهم وشبعوا، والقوم سبعون أو ثمانون رجلاً) قال ابن حجر - رحمه الله -: (قد وقع في حديث طلحة بن عمرو عند أحمد وابن حبان والحاكم: كان الرجل إذا قدم على وكان له بالمدينة عريفٌ نزل عليه، فإذا لم يكن له عريف #النبي نزل مع أصحاب الصفة.. ومن طريق نعيم المجمر عن أبي هريرة: ، فيأمر #كنت من أهل الصفة، وكنا إذا أمسينا حضَرنا رسول الله كل رجل فينصرف برجل أو أكثر، فيبقى من بقي عشرة أو أقل أو بعشائه، فنتعشى معه، فإذا فرغنا قال# أكثر، فيأتي النبي في المسجد إذا صلى قسم ناسًا من أصحاب الصُّفَّة بين ناسٍ #كان رسول الله كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام ٢٢٥/٢ أخرجه البخاري (١( .٨٧٥٣ح

١ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية من أصحابه، فيذهب الرجل بالرجل والرجل بالرجلين حتى ذكر .(١(عشرة.. الحديث) ومن الملاحظ لمن يتتبع الآثار المتعلقة بالمواساة أنها لا تقتصر بأصحابه، بل تتعدى إلى ما هو أكثر من #على مسألة اهتمام النبي ملاذاً لهم #ذلك! إذ كان الصحابة الكرام يجدون في رسول الله في الأزمات المالية التي تعتريهم وتعترض حياتهم. عن عامر، قال: فقلت: # أن أباه توفي وعليه دَيْن، فأتيت النبي (حدثني جابر إن أبي ترك عليه دينًا، وليس عندي إلا ما يخرج نخله، ولا يبلغ ما يخرج سنين ما عليه، فانطلِق معي لكي لا يُفحِشَ عليَّ الغرماء. فمشى حول بيدر من بيادر التمر فدعا، ثم آخر، ثم جلس عليه، . (٢(فقال يعودني # أيضًا قال: (مرضت مرضًا، فأتاني النبي وعنه ثم #وأبو بكر، وهما ماشيان، فوجداني أغمي عليَّ، فتوضأ النبي ، فقلت: يا رسول الله! #صبَّ وضوءه عليَّ، فأفقت. فإذا النبي كيف أصنع في مالي، كيف أقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى .(٣(نزلت آية الميراث) .١٩٢/١١ فتح الباري (١( كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، ٣٢٥/٢ أخرجه البخاري (٢( .٠٨٥٣ح .١٥٦٥ كتاب المرضى، باب عيادة المغمى عليه، ح٥٢/٤ أخرجه البخاري (٣(

التربية من جديد 52 . ستعرف#لقد كانت هذه المواساة سمةً من سمات أصحاب النبي قال: (قالت الأنصار ذلك إذا قرأت هذا الأثر العظيم: عن أبي هريرة : اقسم بيننا وبين إخواننا النخيلَ. قال #للنبي . فهؤلاء الأنصار (١(المؤونة ونشرككم في الثمرة. قالوا: سمعنا وأطعنا) استقطاع شطر من أراضيهم الزراعية هبة منهم #يقترحون على النبي يرفض هذا الاقتراح لما فيه من إضرار مادي #للمهاجرين. لكن النبي عليهم، لكنه يقبل الاقتراح الآخر؛ وهو أنْ يتولى المهاجرون مساعدة الأنصار في القيام على الزراعة ومتطلباتها من السقاية والرعاية، مقابل أنْ يكون لهم نصيب من الثمر، وتبقى الأصول في ملك الأنصار. ولقد {خلَّد الله - تعالى - في كتابه كرم الأنصار ومواساتهم بقوله تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْـمُفْلِحُونَ وثالثها: التثبيت: وأعني به أن يكون المحضن مُعينًا للمتربي على الثبات على الإيمان والطاعات. وبهذا يجد المتربي في إخوانه ومعلِّميه طوقَ نجاة من الانحراف وعصمةً من الانتكاسة. كتاب الحرث والمزارعة، باب إذا قال اكفني مؤونة ٣٥١/٢ أخرجه البخاري (١( .٥٢٣٢النخل وغيره وتشركني في الثمرة، ح

٣ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية - وكان من عن أبي عثمان النهدي، عن حنظلة الأسيدي - قال: لقيني أبو بكر، فقال: كيف أنت يا #كُتَّاب رسول الله حنظلة؟ قلت: نافق حنظلة. قال: سبحان الله ما تقول؟ قلت: ، يذكِّرنا بالنار والجنة، حتى كأنَّا رأي #نكون عند رسول الله ، عافسنا الأزواج والأولاد #عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله والضيعات، فنسينا كثيرًا. قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا. ، قلت: نافق #فانطلقتُ أنا وأبو بكر، حتى دخلنا على رسول الله « :#حنظلة يا رسول الله. فقال رسول الله رسول الله نكون عندك، تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا « :#كثيرًا. فقال رسول الله ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فُرُشِكم .(١(وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة هكذا ينبغي أن يكون الحال في المحاضن التربوية: يجد الطلاب فيها ما يثبِّت الإيمان في قلوبهم، سواء من زملائهم أم من معلميهم. وفي حين قسوة قلب أحدهم أو غفلة منه أو تقصير في طاعة أو تفريط في واجب؛ يجد في هذه المحاضن ما يردُّه إلى كتاب التوبة، باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور ٦٠١٢/٤ أخرجه مسلم (١( ).٠٥٧٢الآخرة.... ح (