التربية من جديد

التربية من جديد ٤ صوابه، ويعيد إليه رقة قلبه المسلوبة ويمنحه بهاء الإيمان. وفيها أيضًا يشجع الطلاب بعضهم بعضًا على عمل الطاعات فينهضون جميعًا وتتحفز نفوسهم بحافز الجماعية. إنَّ واجبات الأخوَّة لا تقتصر على الجانب المادي، ولا النفسي فحسب، بل تشتمل كذلك على الجانب الإيماني. عن أبي وائل، قال: قام سهل بن حنيف يوم صفين، فقال: (أيها يوم الحديبية #الناس! اتهموا أنفسكم. لقد كنا مع رسول الله ولو نرى قتالاً لقاتلنا، وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله ، # وبين المشركين، فجاء عمر بن الخطاب، فأتى رسول الله # فقال: يا رسول الله! ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال فَفِيمَ نُعطي الدَّنِيَّةَ في ديننا، ونرجع ولَمَّا يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال قال: فانطلق عمر فلم يصبر متغيظًا، فأتى أبا بكر، فقال: يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال: بلى. قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا ابن الخطاب! إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدًا. قال: فنزل القرآن على رسول

55 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية بالفتح، فأرسل إلى عمر، فأقرأه إياه، فقال: يا رسول الله،# الله .(١(أوفَتْحٌ هو؟ قال الركيزة الثانية: طعم الإيمان: للإيمان طعم وحلاوة لا يذوقها إلا من حافظ على مقتضيات إيمانه، وثبت عند ورود الشهوات والشبهات. قال ابن رجب - رحمه الله -: (الإيمان له حلاوة وطعم يذاق بالقلوب، كما يذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم، فإن الإيمان هو غذاء القلوب وقوتها كما أن الطعام والشراب غذاء الأبدان وقوتها، وكما أن الجسد لا يجد حلاوةَ الطعام والشراب إلا عند صحته؛ فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك، بل قد يستحلي ما يضرُّه وما ليس فيه حلاوة لغلبة السقم عليه، فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان من أسقامه وآفاته، فإذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرمة وجد حلاوة الإيمان حينئذ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة الإيمان، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي. ؛ لأنه (٢(« : #ومن هنا قال لو كمل إيمانه لوجد حلاوة الإيمان فاستغنى بها عن استحلاء . ومسلم (واللفظ له) ٢٨١٣ كتاب الجزية والموادعة، ح٥١٤/٢ أخرجه البخاري (١( .٥٨٧١ كتاب الجهاد والسير، باب صلح الحديبية ح٢١٤١/٣ كتاب المظالم والغصب، باب النهبى بغير إذن صاحبه ١٠٢/٢ أخرجه البخاري (٢( .٥٧٤٢ح

التربية من جديد 56 المعاصي. سئل وهيب بن الورد: هل يجد طعم الإيمان مَن يعصي الله؟ قال: لا، ولا من همَّ بالمعصية. وقال ذو النون: كما لا يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه كذلك لا يجد القلب حلاوة العبادة .(١(مع الذنوب) ، عن العباس بن عبد #وطعم الإيمان وحلاوته أخبر بهما النبي يقول# أنه سمع رسول الله المطلب .(٢(رضي بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولاً قال# عن النبي وعن أنس حلاوة الإيمان؛ من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرءَ لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن .(٣(أنقذه الله منه، كما يكره أن يُقذَف في النار وبتذوُّق الطلاب طعمَ الإيمان في المحاضن التربوية تكون أرواحهم قد تزودت بغذائها اللذيذ، ونفوسهم قد اطمأنت وارتاحت وهدأت، وتكون حاجاتهم الروحية قد أُشبعت بحب الله وحب محبوبات الله تعالى. .١٥/١ فتح الباري لابن رجب (١( كتاب الإيمان، باب ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًّا.. ٢٦/١ أخرجه مسلم (٢( .٤٣ح .٦١ كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان ح٢٢/ ١ أخرجه البخاري (٣(

57 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية إذن.. سيجد هؤلاء الطلاب بُغيتهم من الطمأنينة والسكينة في هذه المحاضن التربوية. وحين تكون محاضننا التربوية بهذا القدر من تلبية الاحتياجات وتنمية الإيمان، فإنها ستكون جاذبة قادرة على استقطاب الطلاب واستبقائهم. ولكي يكون المحضن التربوي ملبيًا لهذه الحاجة عليه أن يقوم بما يأتي: أولاً: تقديم المواعظ الرقيقة: المحضن الذي يحسن انتقاء المواعظ الإيمانية الرقيقة، والتي تخاطب القلب والوجدان والعقل، وتشتمل على كلام الله - تعالى ، وتذكر بمواقف الآخرة ومشاهدها، في جوٍّ مناسب #- ورسوله لهذه المواعظ؛ كالتعقيب على المواقف.. المحضن الذي يحسن ذلك يسهم في ترقيق القلب وردع النفس عن ما حرَّم الله وحفزها إلى ما يرضيه. والطالب - بناء عليه - سيتحرك وفق تأثير هذه المواعظ، وسيكون طعم الإيمان نتيجة حتمية لهذا التسلسل. بهذا الوصف في حديث # مجالس النبي لقد وصف حنظلة ، يذكِّرنا بالنار والجنة، #سابق؛ حيث قال: (نكون عند رسول الله ، عافسنا #حتى كأنَّا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله

التربية من جديد 58 الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرًا. قال أبو بكر: فوالله إنا الذي يبعث #لنلقى مثل هذا). فحنظلة يقارن بين مجلس النبي على الإيمان ويشجع على الطاعة بالتذكير بالجنة والنار، وبين بيته عند أهله وماله الذي ينسيه مناخ الطاعات، لصالح مجالس النبي يوافقه في هذه المقارنة، ثم لا يجدون ملاذًا لحل . وأبو بكر# .#هذه المشكلة إلا بالذهاب إلى مجلس النبي هكذا هي المحاضن المؤثرة! قبلة يتوجه إليها الطلاب، ويلوذون بها، ويتشبثون بها؛ لأنَّ التذكير بالآخرة فيها أصيل ومتكرر وعميق. تأمل قوارع السور المكية: الهمزة، الزلزلة، العاديات، القارعة، الأعلى، الغاشية، التكوير، الانفطار، الانشقاق. القرآن الكريم مصدر المواعظ المؤثِّرة، والتي ستترك أثرها الإيجابي في نفوس الطلاب، بل الناس عمومًا، ولذلك قال الله - تعالى - في ختام .{سورة ق ثانيًا: بناء التصورات الإيمانية: الإيمان مبني على فكرة ومعلومة، والله عز وجل يقول {في كتابه فبدأ بالعلم قبل العمل، وهذا يعني أنَّ وَالْـمُؤْمِنَاتِ العمل بمقتضيات الإيمان وواجباته مبنيٌّ على العلم به، وفهمه فهمًا صحيحًا سليمًا من الشوائب والنقصان.

59 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية ولا يمكن أنْ يتمَّ ذلك إلا بعرض مفاهيم الإيمان وأركانه عرضًا صحيحًا، يبني عند الطلاب تصورات صائبة؛ أسماء الله وصفاته، واليوم الآخر، والقبر عذابه ونعيمه، والملائكة، والأنبياء والرسل والرسالات، والقدر، وأركان الإسلام، وحقيقة الدين، ومراتبه، وكيفية تحقيقه في الحياة.. إلى غير ذلك من التصورات الإيمانية التي يجد فيها الطالب الإجابة الشافية على سؤالاته وإشكالاته، والتي تشكِّل قناعاته الإيمانية الجديدة المبنية على منهج صحيح سليم. لقد اهتمَّ القرآن الكريم ببناء التصورات المتنوعة، والتي بمجموعها تكوِّن لدى المسلم بناء فكريًّا قويًّا عن الإيمان وواجباته ومقتضياته. خذ مثالاً على ذلك سورة فصلت: عرضت في بداياتها {خلق السموات والأرض يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ #!٩!#) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ ^# كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٢١-الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ثم عرضت أحوال بعض الأمم المكذِّبة، وعاقبة كفرها بالله {- تعالى - في الحياة الدنيا

التربية من جديد 60 صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لأَنزَلَ مَلائِكَةً فَإنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْـخِزْيِ فِي الْـحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنصَرُونَ فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ٨١-آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ثم عرضت مصير المؤمنين بدعوة الرسل ومصير المكذبين بهم {في اليوم الآخر حَتَّى إذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنَ الْـخَاسِرِينَ مَثْوًى لَّهُمْ وَإن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْـمُعْتَبِينَ فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ

١ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْـجِنِّ وَالإنسِ إنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْـخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ وَالإنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْـمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْـجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ ٢٣-^# وفي واقع الأمر فإنَّ الانطلاق من القرآن الكريم في بناء التصورات هو أفضل طريقة، بل أصح طريقة. من المهم أنْ يدرك الطلاب قيمة النصوص الشرعية، وقيمة أهل العلم في المجتمع، ونحو ذلك من الأمور التي تجعلهم قادرين على تنميط حياتهم بدين الله تعالى. من زاوية أخرى؛ فإنَّ بناء التصورات الإيمانية في المحاضن التربوية تلبِّي الاحتياجات الثقافية والعلمية لدى الطلاب، وحين يجد الطلاب مستودعًا يجلبون منه في بناء الأفكار لديهم وتصحيح المفاهيم التي ساهمت وسائل متعددة في تشويهها وتحريفها؛

التربية من جديد 62 فإنهم سيفخرون بمحضنٍ كهذا، وسيتشبثون به، لأنه أحد عوامل الاستقرار النفسي لديهم، أو هكذا يرون. أيها المربون! قد لا يجد طلابكم في لاحق أعمارهم ما يوضِّح لهم مفاهيم الإسلام وواجبات الإيمان، وإنَّ عوامل تشويه الإسلام وتحريفه اليوم أكثر من أنْ تُحْصَر، فدونكم هذه النابتة الطيبة فاغرسوا فيها المفاهيم والتصورات المستقيمة، اغرسوها بطريقة علمية منهجية، ليزدادوا إيمانًا مع إيمانهم، وليتمكنوا من الثبات أمام طوفان التشويه والتحريف الذي قد يغرقهم في قادم الزمن إنْ لم يكن لهم بناء فكري يتحصنون به. وإياكم والاستهانة بما هذا شأنه. الثالث: حاكمية الوحي: وأعني بهذه النقطة أن يجعل المربي من القرآن الكريم والسنة النبوية حاكمًا على السلوك التربوي، وبمشهدٍ من الطلاب. بمعنى أنْ يحاكم سلوك الطلاب وفق ما جاء في كتاب الله - تعالى - وسنة ، لا على الأعراف التربوية، أو أعراف المحضن التربوي #نبيه فحسب، ويكون ذلك بطريقة سهلة لا تُنْهِك ذهن الطالب ولا تُرْبِك عقله ووجدانه. بمجرد الاستدلال على تقييم سلوكٍ من كتاب الله - تعالى - نكون حكَّمنا القرآن الكريم في المحضن التربوي. #وسنة نبيه

٣ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية وهذا يفيدنا في أربعة جوانب: في جانب التصحيح القويم لسلوكيات الطلاب، وفي جانب غرس مفهوم الحاكمية بشكل بسيط غير معقَّد؛ وهذا سيكون له تأثيره العميق والممتد عبر الزمن، وفي جانب الأمان النفسي للالتحاق بهذه المحاضن، وفي الجانب الأخير والمهم أيضًا، وهو أنَّ هذه المواقف التي يحكمها القرآن {تزيد من إيمان من حضرها، قال الله تعالى يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا سيجد الطلاب في هذا المحضن التربوي بركة الحضور القرآني وحاكميته على الأفعال والسلوك، وسيشعرون أنهم محاطون بالعناية الإلهية والتربية القرآنية المثالية. إنه محضن تربوي يعصمهم من الزلل، ويربيهم على التمسك بالقرآن الكريم حقيقة لا ادعاء. لقد كان السلف الصالح من الصحابة والتابعين يتأولون القرآن الكريم على أحداثهم ووقائع حياتهم إلى حدٍّ بعيد. قال الربيع بن صالح: (لما أُخذ سعيد بن جبير - رضي الله عنه - بكيتُ، فقال: ما يبكيك؟ قلت: أبكي لما أرى بك ولما تذهب إليه. قال: فلا تبكِ، { فإنه كان في علم الله أن يكون، ألم تسمع قوله تعالى مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنفُسِكُمْ إلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَبْرَأَهَا إنَّ .(١(الآية)ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ .٧٦١/٧١ تفسير القرطبي (١(

التربية من جديد ٤ إنَّ الاستهداء بالقرآن هو غاية الرشاد، ليس على مستوى الفتوى فحسب، بل على مستوى معالجة المواقف، وتفسير الظواهر والأحداث. عن ابن عباس قال: (لأحدثنَّكم حديثًا: إنه لما كان مِن أمر هذا الرجل ما كان، قلتُ لعليٍّ: اعتزل هذا الأمر، فو الله لو كنت في جُحْرٍ لأتاك الناس حتى يبايعوك. فعصاني. وأيم الله ليتَأمَّرَنَّ {عليه معاوية، ذلك بأن الله يقول .(١(سُلْطَانًا فَلا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إنَّهُ كَانَ مَنصُورًا إنَّ محاضن التربية عليها أنْ تبرز للطلاب حاكمية القرآن الكريم، إبرازًا حقيقيًّا جذابًا يجعلهم يشعرون بالحياة مع القرآن، تلك الحياة اللذيذة الهانئة. الركيزة الثالثة: تحرير الإنسان: وهذه الركيزة أعني بها أنْ يتحرر الطالب - من خلال المحضن التربوي - من كل القيود العقلية والوجدانية التي تصادم الشريعة الإسلامية أو لا تتفق معها. إنها تعني - في صياغة أخرى - صَهْر عقل الطالب ووجدانه في بوتقة التوحيد المحض، حتى يُسلم عقلَه ووجدانه لله رب العالمين. وهو آخذ بيد عمر #عن عبد الله بن هشام، قال: كنا مع النبي بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله! لأنت أحب إليَّ من كل .٧٦٢/٢ تاريخ الإسلام (١(

65 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية « : #شيء إلا مِن نفسي. فقال النبي أكون أحبَ إليك من نفسك .(١(« :#أحب إليَّ من نفسي. فقال النبي قد يتبادر إلى الذهن عند سماع كلمة (تحرير) أنها تعني فكَّ الارتباط عن شيء خارجي. نعم، هي كذلك حسب سياقها، لكنها في هذا السياق تعني التحرُّر من قيود الذات العقلية والوجدانية؛ إضافة إلى المجتمع والأسرة وكل محيط بالإنسان. وتحرير الإنسان عبر المحاضن التربوية يتم من خلال ثلاث نقاط: الأولى: الموازنة بين الفردية والجماعية: من الضروري أن يوفِّر المحضن التربوي لطلابه مناخًا فرديًّا ومناخًا جماعيًّا. أما المناخ الجماعي فهو الذي يتأطر فيه الطالب بحدود الجماعة، ويتعلم فيه أدبياتها من الطاعة والنظام والضبط، وتقديم المصالح الكبرى على الشخصية، ويتربى فيه على أخلاقيات الأُخوَّة من الإيثار والتعاون، وخدمة الآخرين، وإحسان الظن بهم، والذَّبِّ عنهم، ونحوها. ؟ # كتاب الأيمان والنذور، باب كيف كان يمين النبي ٦١٢/٤ أخرجه البخاري (١( .٢٣٦٦ح

التربية من جديد 66 وفي المناخ الجماعي تترسخ لدى الطالب أهمية الجماعة بمفهومها الكبير، كما تترسخ لديه خطورة الانعزال عنها؛ حيث الابتعاد إلى حدٍّ ما عن العصمة والصواب. أما المناخ الفردي فهو الذي يحمي الطالب من الذوبان، ويُبْقِي على وهجه وحياته وبهائه؛ حيث تظهر بصمته الشخصية، ويُستثمر تفرده، وتبرز طاقاته الخاصة. والمناخ الفردي هو الشيء الذي يعد من أكثر الأسباب تأثيرًا في قوة المحضن التربوي، فإنَّ قوة المحضن التربوي تكمن في الثراء الحركي والإنتاجي الذي يحتضنه. المحضن المؤثر هو الذي يجمع للطالب هذين المناخين، فالطالب - في هذا المحضن - يتربى على الجماعية وأدبياتها وأخلاقياتها، وعلى الفردية والثقة بالنفس والعمل وفق مسار النمط الشخصي. بهذا سيكون المحضن التربوي جاذبًا للطلاب ومريحًا لهم؛ لأنهم يجدون فيه ذواتهم ولا يفقدونها بسبب فرط الجماعية. المناخ الجماعي يُصْقِل شخصية الطالب ويهذبها، والمناخ الفردي يُنْعِش هذه الشخصية ويقوم بإثراء المحضن بالإبداعات المتنوعة. وإذا وجد الطالب ذاته في الجماعية كما يجدها في الفردية، فسيجد نفسه منجذبة نحو المحضن، متأثرة به.

67 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية كانوا على هذا الحال،# من الواضح جدًّا أنَّ أصحاب النبي وكان التفرُّد الشخصي لكل واحد منهم أمرًا معترفًا به عند نبينا « : # قال: قال رسول الله، عن أنس بن مالك# بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أُبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينًا؛ .(١(وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وحين تطالع سِيَرهم فإنك تجدهم مشارب شتى وشخصيات متنوعة، فلم يكونوا على هيئة واحدة، ولا على اهتمام واحد، ولا يتنوعون في الأعمال الصالحة التي على عمل واحد. كانوا تقربهم من الله تعالى؛ كما يتنوعون في طرق معاشهم. وكان يدعم هذا التنوع بتوجيهاته المتنوعة التي غالبًا ما كانت #النبي تناسب حال السائل أو المستفيد من هذا التوجيه. ومن توجيهاته .(٢( الجامعة قوله# يُشكل على بعض المعلمين والمربين مسألة التفرد والنزعة الاستقلالية. ذلك أنَّ البعض منهم يتوهم في كثرة إيرادات الطالب وكثرة استيضاحاته ومطالبته بالإقناع وعرضه لوجهة نظره، بل كتاب المناقب، باب مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت.... ٥٦٦/٥ الترمذي (١( .١٩٧٣ح .٧٤٦٢ كتاب القدر، باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه.... ح٠٤٠٢/٤ مسلم (٢(

التربية من جديد 68 وتبرمه أحيانًا من بعض القرارات وامتعاضه من بعض البرامج، ونحو ذلك من التصرفات المزعجة للمعلمين والمربين.. البعض يتوهم أنها تشغيب وتمرُّد ورفض للجماعية، وبالتالي قد يتم تقييم الطالب بالسالب في هذه الحالة. في حقيقة الأمر إنَّ هذه التصرفات مزعجة، حقًّا! لكن لا بد من وجودها في المحاضن التربوية؛ لاختلاف أنماط شخصيات الطلاب، لكنها لا تدل بمفردها على تقييمٍ بالحُسن أو السوء، وإنما هي تنبئ عن مستوى معين من نمط شخصية الطالب، والمربي الحاذق هو الذي يستطيع أنْ يتواصل بشكلٍ جيد مع هذه الأنماط، ويستوعب انفعالاتها. غالبًا ما تكون هذه الشخصيات قوية، لذلك هي تُظهر ما لديها في غزوة في مكنونها دون مجاملة، كما فعل عمر بن الخطاب في الحديث الذي سبق ذكره. #الحديبية من إيراده على النبي والمحضن الذي يضمُّ بين جنباته هذا النوعَ من الشخصيات محضن قوي لأن أفراده أقوياء، والمربي في هذه الحال عليه أنْ يستثمر هذه القوة وأنْ يوجهها، بل ويجربها، لا أنْ يكبتها ويدعس عليها ويذيبها في المحضن. إنَّ تذويب هذه الشخصيات قتل للذات وطمس للمواهب، إنه نزعٌ لروح المبادرات وتدمير للمسار النقدي، وهو غرس للعبودية

69 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية المقيتة، وللتبعية المهينة، وتعويد للذل والسير في ذيل القافلة. إنه يعني تفريغ المحضن من أحد مصادر قوته، وطرد للأقوياء، فلا يبقى إلا الضعفاء الذين لا يعوَّل عليهم في بناء مستقبل الأمة. عمر بن الخطاب يوم الحديبية حين أبدى #لم يعنِّف النبي رأيه في الصلح، ووصف حالهم بأنهم يعطون الدنية في دينهم. ، لكن ذلك المربي هكذا كانت وجهة نظر عمر بن الخطاب تعامل معه بما يقتضيه الموقف التربوي، وأجابه بأنه #الحاذق رسول الله، وأنَّ الله لن يضيعه، ولما نزلت سورة الفتح دعاه النبي وتلا عليه الآيات. العجيب أنَّ هذا الموقف لم يجعل النبي # يؤخِّر عمر عن منزلته في قلبه، ولا منزلته في الجماعة، لأنه # يعلم أنَّ هذه الشخصية قوية، وأنَّها بهذا النمط مع ما حباها الله من إيمان سينفع الله بها الأمة. هذا النوع من الشخصيات بأمسِّ الحاجة إلى أنْ يقتنع فقط وأنْ يُتحاور معه، ولا يرضى - بأي حالٍ - تهميشه أو عدم الإجابة عن استيضاحاته وأسئلته أو عدم التعامل معه بجدية. المربي الحاذق لا يرفض هذه الاعتراضات الواردة عليه، ولو كانت كبيرة، بل عليه أنْ يعدَّها ضربًا من القوة الواجب استثماره وتربيته.