التربية من جديد

٣ المبحث الثالث: خطوط عريضة ثم تليها الحاجات الاجتماعية؛ كالحاجة إلى الصداقة والعلاقات الأسرية وعلاقات الجنسين. ثم تليها الحاجة إلى التقدير؛ كالحاجة إلى الثقة والقبول. ثم تليها على رأس الهرم الحاجة إلى تحقيق الذات، كالحاجة إلى المسؤولية والابتكار، ووجودها في هرمٍ له دلالته على بنائها على بعض. وللدكتور عبد العزيز النغيمشي تصنيف رائع للحاجات الإنسانية لدى المراهقين، فهو يصنِّفها في ثلاثة مستويات لا تنفصل عن بعضها؛ ففي الأساس تكمن الحاجات النفسية؛ الحاجة إلى العبادة ثم الأمن ثم القبول. وفي البنية تكمن الحاجات الاجتماعية؛ الحاجة إلى الرفقة ثم الزواج ثم العمل والمسؤولية. وفي القمة تكمن الحاجات الثقافية؛ الحاجة إلى الاستطلاع ثم .(١(الهوية الثقافية إنَّ دائرة الاحتياجات الإنسانية الآنفة الذكر ينبغي أنْ تشبع جملة هذه الاحتياجات لدى المستفيدين، ليحقِّق المحضن التربوي أهدافه التربوية بفاعلية. .٨٣ - ٧٣ المراهقون ص(١(

التربية من جديد ٤ يتوجب على المربين والمربيات اليوم أنْ يرموا بسهمٍ في تعلُّم بعض العلوم الاجتماعية كعلم نفس النمو؛ ليتمكنوا من صناعة برامج تربوية تناسب هذا الجيل، وليحوِّلوا هذه المحاضن إلى بيئات جاذبة، ومفيدة، وبانية. حين يعتني المحضن التربوي بتلبية الاحتياجات التربوية على حساب تلبية الاحتياجات الإنسانية، فإنَّه سيؤثر سلبًا في بناء الشخصية الإسلامية؛ والتي هي هدف التربية الإسلامية؛ لأنَّ الشخصية الإسلامية تتكون من جسد وروح وعقل، ولكل منها تغذية تختلف عن تغذية الأخرى. وإننا حين ننشد الاهتمام بحاجات المتربين، وإعطائها مزيدًا من العناية، فإننا لا نريد بذلك الاحتيال على المستفيدين لمجرد جذبهم وإيقاعهم في حبائل تربيتنا، وإنما نريد بذلك تكميل جوانب نربيهم؛ حيث لا تكفي التربية الإيمانية لوحدها في منالشخصية في بناء الشخصية الإسلامية، ما لم يصحبها بناء نفسي متكامل، يصنع الاستقرار والتوازن. ونحن شَبَبة #قال مالك بن الحويرث: (أتينا إلى النبي #متقاربون، فأقمنا عنده عشرين يومًا وليلة، وكان رسول الله رحيمًا رفيقًا، فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا - أو قد اشتقنا - سألَنا عمَّن تركنا بعدنا، فأخبرناه، قال

05 المبحث الثالث: خطوط عريضة فيهم وعلِّموهم ومروهم - وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلُّوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذِّنْ لكم .(١(أحدكم، وليؤمكم أكبركم لهم بالرجوع # يرى أن سبب أمر النبي مالك بن الحويرث وترك التعلم على يديه في المدينة طول المدة المسببة للاشتياق إلى وترفقه بالمتعلمين. #الأهل، كما أنه يرى ذلك من رحمة النبي وهذا هو عين الفقه التربوي، أعني ملاحظة حاجات المتربين وتأثيرها على تقبل التوجيه التربوي. وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -، قال: (مرضت يعودني وأبو بكر، وهما ماشيان، فوجداني #مرضًا، فأتاني النبي ثم صبَّ وضوءه عليَّ، فأفقت. فإذا #أُغمي عليَّ، فتوضأ النبي . لقد كان جابر حينها من الشباب، وفارق السنِّ بينه (٢((#النبي كبير، لكنها المسؤولية التربوية التي يعيها المربي #وبين النبي الحاذق. إنَّ تلمُّس هذا الأمر في ثنايا السيرة النبوية سيصل بنا إلى اليقين في أهمية ملاحظة حاجات المتربين. كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة ٢١٢/١ أخرجه البخاري (١( .١٣٦والإقامة.. ح .١٥٦٥ كتاب المرضى، باب عيادة المغمى عليه، ح٥٢/٤ أخرجه البخاري (٢(

التربية من جديد 06 - تربية تهدف إلى بناء متكامل للشخصية5 بناء الشخصية وتكميلها واجب التربية، هذا قانون التربية. وإن شرائع الإسلام لا تستقر في نفوس مضطربة، ألا ترى أنَّ الخوارج إنما أُوتوا مِن قِبَل أفهامهم، لا مِن قِبَل عباداتهم. وإنَّ النفوس المستقرة والتي أُشبعتْ فيها الحاجات بحدٍّ ما تكون أكثر قابلية لتحمل أعباء التدين وأكثر قبولاً لأعمال القلب الإيمانية. إنَّ منهج التربية الإسلامية منهج متكامل، يكيل بالحق وبالعدل، فلا يطغى جانب في التربية الإسلامية على جانب إلا عاد على الفرد والمجتمع بأثر سلبي، ولكل جانب من جوانب التربية الإسلامية مسارها ومفرداتها ومضامينها ونصيبها من البرامج التربوية. ولا يصح هنا إغفال جانب لحساب آخر، ولو كان ذلك بحجة الاحتياج التربوي؛ لأنَّ الإنسان كلٌّ لا يتجزأ، وبناؤه كبناء البيت؛ فإنَّ البيت - كبيرًا كان أو صغيرًا - يتكون من عدد من الغرف والمنافع، ولا نعرف بيوتًا ينقصها موقع للمطبخ - مثلاً - أو بيوتًا ينقصها موقع للحمام، فكل جزء في البيت له أهميته، وإنْ تغيرت وظيفته. البناء المتكامل للشخصية ترجمة لناموس كوني، مستوحى {من قوله تعالى

07 المبحث الثالث: خطوط عريضة أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ المرفوع:  في حديث أبي هريرة# ومن قول النبي [ « خير. احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإنْ أصابك شيء فلا تقلْ: لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا. ولكنْ قلْ: قدَّر . والقوة هنا كما (١(الله وما شاء فعل. فإنَّ لو تفتح عمل الشيطان يشرحها النووي - رحمه الله -: (عزيمة النفس، والقريحة في أمور الآخرة، فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقدامًا على العدو في الجهاد، وأسرع خروجًا إليه وذهابًا في طلبه، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى في كل ذلك، واحتمال المشاقّ في ذات الله تعالى، وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات وأنشط طلبًا لها ومحافظة عليها، ونحو .(٢(ذلك) العزيمة وقوة النفس والتحمُّل أمور نفسية اعتنى الإسلام بها، وحثَّ على تنميتها، لتأثيرها القوي في مسألة التدين. وهكذا التربية الإسلامية تعتني بكافة جوانب حياة الإنسان. كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز،.... ٢٥٠٢/٤ أخرجه مسلم (١( .٤٦٦٢ح .١٣٤/٦١ شرح النووي (٢(

التربية من جديد 08 عن رسول اللهفي مسار إدارة الحياة المنزلية يحدثنا جابر أنه قال# الباب، فإنَّ الشيطان لا يحلُّ سقاءً، ولا يفتح بابًا، ولا يكشف إناءً، فإنْ لم يجد أحدكم إلا أنْ يعرض على إنائه عودًا، ويذكر اسم الله، .(١(فليفعل، فإنَّ الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم أنَّ وفي مسار الحياة الاجتماعية يحدِّثنا أبو هريرة قال#رسول الله .(٢(فقطعها، فدخل الجنة وفي مسار الذوق والجمال تحدثنا عائشة - رضي الله عنها - قال #عن النبي .(٣(لقست نفسي وحين أراد أفرادٌ أنْ يهملوا شؤونهم الإنسانية البحتة للتفرغ . #لعبادة الله - تعالى - أنكر عليهم ذلك رسول الله فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جاء ثلاثة رهطٍ إلى ، فلما أُخبروا #، يسألون عن عبادة النبي #بيوت أزواج النبي .٠١٤٣ كتاب الأشربة، باب تخمير الإناء ح٥٧/٤ أخرجه ابن ماجه (١( كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل إزالة الأذى عن ١٢٠٢/٤ أخرجه مسلم (٢( .٤١٩١الطريق ح .٩٧١٦ كتاب الأدب، باب لا يقل خبثت نفسي، ح٤٢١/٤ أخرجه البخاري (٣(

09 المبحث الثالث: خطوط عريضة ؟ قد غُفِرَ له ما تقدَّم #كأنهم تقَالُّوها، فقالوا: وأين نحن من النبي من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدًا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا إليهم، فقال#أتزوج أبدًا، فجاء رسول الله وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، . (١(وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني تلك الشؤون الخاصة والمتعلقة بجانب الغرائز: #بل سمى النبي سنَّة! وفي هذا السياق - أعني البناء المتكامل للشخصية - يتحتم اليوم على المنهج التربوي أنْ يضمِّن مقرراته اكتشاف شخصيات المتربين وتصنيف أنماطهم، فيصبح محضن التربية نقطة تحوُّل حقيقية في حياة الطالب؛ إذ يكتشف فيه ذاته، ويعرف نمط شخصيته، وفق أسس علمية ومقاييس معتمدة، ويدرَّب المربون على الوقوف مع الطلاب في ترشيد طاقاتهم وتوجيهها التوجيه السليم، والخوض بها في غمار المبادرات، الفردية والجماعية، إذ تقوم هذه المبادرات - المحفوفة بالوجود الأبوي للمربي - بصقل شخصياتهم وصناعة البطولة فيهم. .٣٦٠٥ كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح، ح٤٥٣/٣ أخرجه البخاري (١(

التربية من جديد 0 أحد أبرز الملحوظات على المحاضن التربوية - في الجملة - أنها تتحسس من المبادرات الفردية خشيةَ تأثيرها على العمل الجماعي وعلى استقرار البيئة التربوية، دون نظر علمي في كنه هذه المبادرات ولا إعطائها حقها من النظر، والقرآن الكريم أرشدنا إلى الاهتمام بالمبادرات الفردية مهما كانت غرابتها، ومهما كانت الشخصية المبادرة، كما في قصة الهدهد مع سليمان عليه السلام، {قال الله تعالى اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ [ وكما أنَّ في إهمال المبادرات الفردية مجانبة للهدي القرآني، فإنَّ فيه أيضًا كسحًا لأعمدة البنيان الذي شُيِّدت به هذه الشخصية، وإطفاءً لوهجها، فما تلبث هذه المحاضن أنْ تخرِّج أجيالاً ضعيفة عاجزة، لا تملك قوة ولا عزيمة. - تربية تعتمد فهم الواقع واستشراف المستقبل6 تقام المؤتمرات والندوات التي تناقش واقع المجتمعات، وتستشرف مستقبلها، في كل مناحي الحياة، وتقدم العديد من أوراق العمل المتضمنة للدراسات الميدانية في هذا الصدد. في واقع الأمر؛ فإنَّ الجانب التربوي ليس غائبًا عن هذا النوع من المؤتمرات والندوات، لكنَّ الترجمة العملية لما يقدم من أوراق

١١١ المبحث الثالث: خطوط عريضة ودراسات ضعيفة. كما أنَّ ثقافة الدراسات المسحية في الميدان التربوي لا زالت ضعيفة، إذ يتملك كثيراً من التربويين هاجس التضادّ بين التنظير والعمل، وهو هاجس خاطئ ليس له مستند منطقي. كل سلوكٍ بشري ينبع من فكرة أساسًا، ونحن لدينا وحي الله نرجع إليه في كل شؤون #- تعالى - المتمثل في كتابه وسنة نبيه حياتنا، ونحتكم إليه في حال اختلافنا، والمشاريع الكبرى لم تأتِ نتيجة جهود المخلصين فحسب، وإنما سبق ذلك مساحة من التأمل والحوار والنقاش النافع، حتى بلورت أفكار المشاريع، ثم جاء وقت التنفيذ. حين ألتقي مع إخواني من مختلف المحاضن التربوية، أجدهم مذاهب متنوعة في صياغة المقررات التربوية، وهذا في حدِّ ذاته أمرٌ رائع حيث اجتهادية المسألة، لكني أفجؤهم أحيانًا بهذا السؤال: على ماذا بنيتم صياغة هذه المقررات؟ فأجد الإجابة أنها عبارة عن انطباع ما تجاه الاحتياجات التربوية! الخطأ في توصيف المدخلات والبيانات والمعطيات في التخطيط الاستراتيجي ربما تسبب في إخفاق المؤسسة التربوية، ومن أسباب حدوث الخطأ في تلكم الأشياء: ضعف الدراسات

التربية من جديد 2 الميدانية المسحية، وبالتالي نحن بحاجة إلى مزيد من الاهتمام بهذا المجال، أعني الدراسات الميدانية. إنَّ المؤسسات والمحاضن التربوية التي لا تؤمن بجدوى دراسات الواقع واستشراف المستقبل ستظل ترزح تحت نير التأخر والضعف. وفي عصر سهولة الحصول على المعلومات، وكثرة الذين أتقنوا مهارات الدراسات الميدانية؛ فإن المؤسسات والمحاضن التربوية مطالبة بشدة بأنْ تبني خططها وبرامجها ومناهجها وفق دراسات ميدانية ورؤى استشرافية. قال: (قدم حذيفة بن اليمان على عثمان عن أنس بن مالك وكان يغازي أهل الشأم في فتح أرمينية، وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفةَ اختلافُهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرِكْ هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمانُ إلى حفصةَ: أنْ أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك. فأرسلَتْ بها حفصةُ إلى عثمان، فأمر زيدَ بن ثابت، وعبدَ الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، ردَّ عثمان الصحف إلى

٣١١ المبحث الثالث: خطوط عريضة حفصة، وأرسل إلى كل أُفُق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه .(١(من القرآن في كل صحيفة أو مصحف، أن يحرق) حذيفة يرى اختلاف القُرَّاء حينها مؤشرًا على الوقوع فيما وقع فيه أهل الكتاب من الاختلاف في كتابهم، ويقوم عثمان بجمع القرآن بناء على دراسة واقع واستشراف مستقبل. إنَّ عدم اعتبار الدراسات الميدانية مدخلاً في التخطيط التربوي يعدُّ أحد أسباب الجمود في بناء البرامج التربوية، ولا شك أنَّ القصور في فهمنا للواقع، وانعدام الرؤية المستقبلية لواقع الشباب من البنين والبنات لن يُشعِرنا بالتحدي، ولن يحفِّز فينا آليات التفكير الإبداعي. دعونا نتساءل: هل شباب اليوم مثل شباب الأمس؟ وهل الأطفال اليوم هم أطفال الأمس؟ وهل الموارد الثقافية اليوم هي ذاتها الموارد الثقافية بالأمس؟ وهل هناك موارد ثقافية صاعدة نتنبأ بخطورة تأثيرها؟ في المملكة السعودية أنشئت الجامعات في أغلب المدن عام هـ، فتحول التعليم الجامعي من كونه محصورًا في عدد من ٧٢٤١ المدن الكبرى إلى انتشاره في المدن الصغيرة. وهذا تحوُّل في .٧٨٩٤ كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، ح٨٣٣/٣ أخرجه البخاري (١(

التربية من جديد ٤١١ الواقع التعليمي، سيكون له الأثر الكبير على مستقبل المجتمع، علميًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا. كما أن انعكاسات الأحداث السياسية والحروب العسكرية على واقع المجتمعات واضحة التأثير على كافة المستويات. المسوِّغات التي تمت مناقشتها في مبحث (الجيل الجديد) تتطلب فقهًا وفهمًا، كما تتطلب تنبؤًا بالمستقبل وفق معطيات دراسية معينة. قد لا تتمكن المؤسسات والمحاضن التربوية من القيام بالدراسات المطلوبة لقلَّة المتخصصين، أو للانهماك في الأعمال الإجرائية التربوية، وهذا أمرٌ مفهوم، ويمكن في هذه الحالة تأسيس مراكز للدراسات التربوية واستقطاب المتخصصين إليها والقيام بهذا الواجب الذي طال تأخرُنا عنه. - تربية تنفتح على المتغيرات وتتعايش مع الواقع: 7 المحاضن التربوية ليست معزولة عن المجتمع منفردة عنه، بل هي عنصر من عناصر المجتمع، وأفراده هم أبناء المجتمع. وبالتالي فإنَّ محاولة عزل مجتمع التربية عن الحياة العامة بالكلية يعيشون في مكة #غير صحيح، ولقد كان أصحاب رسول الله حياتَهم المعتادة قبل الإسلام، مع التقيُّد بأمر الله - تعالى - في

5 المبحث الثالث: خطوط عريضة ذلك؛ كاجتناب الموبقات والكبائر والفواحش، والمحافظة على ما أمرهم الله - تعالى - به كإقامة الصلاة، ولم يكن الواقع المعيشي محل جفاء وانعزال منهم. نعم! كانت دار الأرقم بن أبي الأرقم نموذجًا للانعزال المؤقت والجزئي؛ كونها محضنًا تربويًّا - إنْ صحت العبارة - ومكانًا صالحًا للعبادة والتعليم والتوجيه، وهذا لا يعارض ما ذكرته آنفًا؛ إذ يتعايش المؤمنون مع مجتمعهم خارج الدار. الكرام أنْ يعيشوا بعد #لقد كان من السهل على أصحاب النبي وفاته في بيئات تختلف كليًّا عن بيئاتهم الأصلية؛ لأنَّ تربية النبي في المدينة تعايش مع قبائل # لم تكن منغلقة منكفئة، فالنبي # مختلفة، منها اليهودي، ومنها الأعرابي، ولم يمانع من الاستفادة من خطة الفرس في إدارة المعركة وقت الحصار؛ كما في الخندق. : (قدمنا الشام فوجدنا ولذلك يقول أبو أيوب الأنصاري .(١(مراحيض قد بُنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى) بل خرج الصحابة الكرام إلى شرق الدنيا وغربها وشمالها وجنوبها وهم يحملون القدرة على التأثير والتغيير، وفي ذات الوقت استطاعوا أنْ يحافظوا على مكوِّنهم العقدي والفكري والسلوكي. كتاب الصلاة، باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام ٦٤١/١ أخرجه البخاري (١( .٤٩٣والمشرق ح

التربية من جديد 6 الطلاب والطالبات الذين نستهدفهم بالتربية ليسوا قوالب جامدة، بل هم يتغيرون في واقعهم ويتفاعلون معه، لذلك يجب على المربين أن ينفتحوا بشكل جيد على هذا الواقع ومتغيراته، ويتعرفوا على أحواله ومؤثراته، كما يتعرف الناس عليهم، فليس من العملي أن تتغير ظروف الواقع، ويتغير المجتمع ثم تبقى المقررات التربوية وطرائق التربية راكدة لا تتغير ولا تتفاعل مع محيطها؛ واهِمةً أنها تحافظ على الأصيل من التربية. إنَّ التربية المنغلقة لا تُخرِّج طلابًا قادرين على تحمُّل تكاليف الإيمان والدعوة، وفي ذات الوقت لا يستطيعون التكيُّف مع مجتمعهم. حيث إنَّ الانغلاق لنْ يُخَرِّج سوى منغلقين ضعفاء، وإنَّ الانفتاح سيُخرِّح المشاركين الأشداء. والسؤال: هل يستطيع طلابنا وطالباتنا تجاوز إشكالات المتغيرات الراهنة؟ وهل سيكونون قادرين على تجاوز إشكالات المتغيرات الآتية؟ هل تربيتنا ستؤهلهم لاستثمار الفرص الجديدة وتحويل التحديات إلى فرص؟ أم ستخفق وينشأ جيل يسقط أمام المتغيرات والتحديات؟ - تربية تتقن الأدوات والتقنيات والأساليب: 8 يتميز عصرنا الجديد بأنه عصر المهارات. وعلى أهل التربية أنْ يُواكِبُوا عصرهم ذا المهارات.

7 المبحث الثالث: خطوط عريضة الإدارة العربية للأمور هي في أصلها إدارة بسيطة، لكنَّ الانفتاح وهيمنة الرأسمالية أضافتا على أعبائنا عبء الإدارة المركَّبة، أو ما نسميه الإدارة الحديثة. والقائمون على المناشط التربوية بحاجة إلى أنْ يجيدوا هذا النوع من الإدارة. فالتخطيط الاستراتيجي والتخطيط التشغيلي، وصياغة الأهداف، وقراءة المؤشرات، وغيرها.. أصبحت مهارات لازمة لتشييد محضن تربوي. وصناعة البرامج التربوية بطريقة موضوعية أصبحت أمرًا متحتمًا في هذا الوقت؛ حفاظًا على الموارد من الهدر، واستباقًا لتحقيق الأهداف. ولذا يجب على محاضن التربية أنْ تُولِي تعليم هذا الفن عنايتها. واختلاف تشكيل الشخصية عن ماهيتها في الجيل الماضي؛ بفعل الانفتاح الإعلامي وتطوير مناهج التعليم الحكومي.. يحتِّم علينا تطوير مهاراتنا الاجتماعية كمربين. فالتواصل الجيد والحوار الناجح وتقنياتهما تتطلب من أهل التربية العمل على إتقانهما ونشر ثقافتهما. ومما يميز هذا العصر الحضور القوي والمحوري للتكنولوجيا في حياتنا اليومية، بل في حياتنا الوظيفية والعملية، والمجتمع التربوي مُثْقَل بالتكنولوجيا.. وإنَّ لنا أنْ نتساءل عن مدى إتقان أهل التربية لإدارة التكنولوجيا في واقعهم التربوي؟

التربية من جديد 8 أحد الملاحظات التي تستحق الانتباه هي أنَّ الطلاب اليوم - في الجملة - أكثر تفاعلاً وإتقانًا للتعامل مع التكنولوجيا، مما يجعل المربين في دائرة أقل ضآلة من الطلاب أنفسهم! وكثير من شؤون الحياة اليوم تنتقل إدارتها من عالم الواقع إلى عالم التطبيقات الذكية ووسائل التواصل الاجتماعي، وأصبح اليوم من يملك موقعًا في هذا العالم الافتراضي أمكنه التأثير في عالم الواقع والحقيقة. وأعتقد أنَّ من واجبات التربية في هذا العصر أنْ تدخل هذا المضمار بفاعلية حقيقية لا شكلية. ويراهن اليوم على تسويق الفكرة كثيرون، وهي مهارة ابتكرها السوق، ويحاول التربويون إدخالها في عالم التربية؛ لقوة تأثيرها في صراع القيم، وهذا أمرٌ محمود، ويَحْسُن التفات المربين إلى هذا الفن، والتدرب على مهاراته؛ فإنه اليوم مَن يمسك بزمامه يكون في الصدارة في التأثير. ولا تزال عجلة التفكير وطرائقه تسير ببطء في محاضن التربية؛ بسبب الجمود وضعف المواكبة والانهماك في التنفيذ، حيث لا يوجد الوقت الكافي لالتقاط الأنفاس ولا للرؤية الشمولية، والتربويون بحاجة ماسة إلى إتقان مهارات التفكير، لا سيما نوعي التفكير الذَين سيُحدِثان أثرًا كبيرًا في العمل التربوي؛ الناقد والإبداعي، إلا سنبقى أسيرين للخبرة منقادين للوقوف.