التربية من جديد

85 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي .(١(من الوراقين ودفع لهم الأجور المجزية هذا وصفٌ مختصر لنظامية بغداد، ولو استقصينا أوصاف المدارس النظامية الكبرى، وتطرقنا إلى سائر المدارس والمكتبات لاستحقت أنْ يُفرَد لها تأليف خاص. لقد أدرك الوزير نظام الملك - رحمه الله - أن المدارس هي الأسلوب الأمثل لخدمة دين الله - تعالى - في وقته، ولجهاد أعداء الأمة الإسلامية، فأنفق الأموال وأسَّس الإدارات للقيام بهذا الواجب الجديد، الذي حتَّمته ظروف العصر. فلم يتقوقع على دويرته، ولم يستدعِ أدوات الماضين وتقنياتهم، بل عاش بنَفَس زمانه، يواجه الأعداء بذات السلاح الذي يستخدمونه: الفكر والمدارس وتخريج الدعاة. ولقد كان من نتاج هذا البناء الكبير، أعني المدارس النظامية، أنْ تصدَّر العلماءُ المشهدَ الاجتماعي والفكري، وأصبحت الحركة العلمية ذات تأثير حقيقي في المجتمع، وظهر للناس علماء مُرَبُّون، وأبي ساهمت هذه المدارس في تنميذجهم كأبي إسحاق الشيرازي المعالي الجويني - رحمهما الله -. أما أبو حامد الغزالي ومؤلفاته ، الوزير السلجوقي نظام الملك: ٢٥٣) ص ١/٨٢ مجلة الجامعة العراقية، ( (١( إصلاحاته الإدارية وإسهاماته الفكرية، م.م.عمر فلاح عبد الجبار، كلية الآداب، قسم التاريخ.

التربية من جديد 86 في التزكية - لولا ما شابها - وفي التصدي للفكر الباطني فشيء آخر يشرح الصدر ويسر المؤمن ويغيظ العدو. وكما أنَّها - أعني المدارس النظامية - استطاعت أن تصل بتأثيرها إلى العمق التربوي؛ فإنها كذلك استطاعت أنْ تتمدد أفقيًّا لتصل إلى الأطراف لتحافظ على الهوية الإسلامية السنية. قال أبو إسحاق الشيرازي: (خرجت إلى خراسان، فما دخلت بلدة إلا كان . وهذا يدلُّك على أثر (١(قاضيها أو خطيبها أو مفتيها من أصحابي) هذه المدارس المباركة. ليس هذا فحسب! بل امتدَّ تأثيرها إلى الاستقرار السياسي للخلافة الإسلامية التي كادت أنْ تُبَاد زمن البويهيين، فكان للمدارس النظامية الأثر البالغ في توطيد الاستقرار، وتسكين الثائرة الباطنية وإخمادها، مما جعل الخليفة العباسي يبدي انشراحه لهذه المدارس، قال ابن خلكان: (دخل في الجلوس بين يديه، وقال له: يا حسن، رضي الله عنك برضاء .(٢(أمير المؤمنين عنك) ونحن أيضًا! نقول: رضي الله عنك يا حسن بما قدَّمته للأمة من .٣٦٤/٨١ سير أعلام النبلاء (١( .٨٢١/٢ وفيات الأعيان (٢(

87 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي خدمة جليلة؛ دفعت بها خطر الرفض وخطر الروم قرونًا بعد ذلك، وأظهرت السنة ورفعت أهل العلم وأنزلتهم في منازلهم الصحيحة. ماذا - أيها القارئ الكريم - لو بقي الوزير نظام الملك يفكِّر بنفس طريقة الوزراء الذين كانوا قبله.. ماذا سيكون حال الأمة؟ تالله لو كان كذلك لما استيقظ الناس إلا على إعلان الإمبراطورية الرافضية العظمى، وسيتحالف الإسماعيليون والإماميون على هدم الإسلام. ولو كان كذلك لأصبح الروافض تترًا قبل التتر الذين عرفناهم. لكنَّ العقلية الواعية واليقظة النظامية وقفت - بفضل الله تعالى - سدًّا دون ذلك. ألا من معتبر بهذا التاريخ وشواهده! أيها المربي! أيتها المربية! سقت لكم هذه الشواهد التاريخية التي تقول لكم بلسان الحال: إنَّ الجمود على (متغيرات) الماضي سيقتل (ثوابت) الحاضر والمستقبل، فحافظوا على ما هو ثابت أصيل، وغيِّروا ما هو قابل للتغيير؛ والحاجة إلى تغييره قائمة، وهؤلاء أسلافكم: لقد كان هذا هديهم.

المبحث الثالث: خطوط عريضة

١ المبحث الثالث: خطوط عريضة ثمة خطوط عريضة ينبغي أن تؤطر عملنا التربوي اليوم، أحببت التنبيه إليها، ومناقشتها بشيء من الإيجاز: - تربية تتمسَّك بمنهج السلف الصالح: 1 رغم كثرة المتغيرات في عصرنا الحاضر، وعلى كافة الأصعدة إلا أنَّ الإسلام الصحيح الذي ارتضاه الله للناس صالح لهذا العصر ولكل مكان في هذا العصر. ذلك أنَّ من الأصول التي ينبغي اليقين بها أنَّ الإسلام صالح لكل زمان ومكان، وعصرنا الحاضر ليس مستثنًى من الأزمان. { قال الله تعالى { وقال تعالى ٨٣ . قال الإمام الشافعي وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ - رحمه الله -: (فليس تنزل بأحدٍ من أهل دين الله نازلة إلا وفي .(١(كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها) إنَّ رغبتنا في تحديث الوسائل والأساليب وأوعية المعلومات وتقنيات التربية لا تعني بأي شكل من الأشكال الحاجة إلى تغيير المنهج الأصيل الذي ارتضاه الله -تعالى - للناس وقال عنه: { .٠٢ الرسالة ص(١(

التربية من جديد 92 . وقد استطاع أهل العلم وفقهاء التربيةالإسْلامَ دِينًا رغم تعاقب العصور واختلاف أنماط الحياة فيها - أن يتكيفوا مع واقعهم دون المساس بشيء من منهج السلف الصالح. وتكيُّفهم مع واقعهم كان بإجراء التغييرات والتعديلات والتحسينات على تلك التقنيات والأدوات، وكذلك على المضامين والمحتويات، وبالتالي حافظوا على الأصل المهم، وهو المنهج، على المنهج في ذات #ونحن رأينا كيف حافظ أصحاب النبي الوقت الذي قدَّموا فيه معاني جديدة لحفظ القرآن الكريم؛ حيث ابتكروا في حفظ القرآن الكريم كتابته في المصاحف كتقنية إضافية إلى حفظه في الصدور. إننا بحاجة اليوم إلى إعادة النظر في مقرراتنا التربوية وأهدافنا الاستراتيجية؛ لنعيد تشكيلها من جديد وفق منهج أهل السنة والجماعة. فيَثْبُت المنهج وتتغير المضامين والمحتويات، وكذا الأدوات والتقنيات. التسليم للنصوص، وحجية القرآن والسنة وكونهما مصدر هداية، وعدالة الصحابة وفضلهم، وإجماعات السلف، ولزوم جماعة المسلمين، ومسائل الإيمان، وأعمال القلوب، والولاء والبراء.. كل ذلك يعد اليوم من المتطلبات المنهجية التي يجب أنْ

٣ المبحث الثالث: خطوط عريضة يكون لدى المتربين صورة واضحة عنها، ومن شأن هذه الصورة أنْ تؤطِّر سلوكهم العبادي والدعوي والمعرفي. - تربية تغرس اليقين في مسائل الاعتقاد الكبرى: 2 وجود الإنسان، وخلق الكون، وتعريف الرب جل وعلا، ومراحل الحياة والرسل والرسالات.. كل مسألة منها تُعَدُّ مرتكزًا لعدد من الأسئلة الفِطرية التي أوجد الإسلام لها إجابات شافية كافية، فجعل أهله مطمئنين سعداء، متوازنين في نظرتهم للكون وللحياة. من هو الإنسان؟ ما طبيعة خلقه؟ ما منزلته في هذا الكون؟ وهل هو كائن مركزي؟ وما هي معايير صوابه وخطئه؟ وكيف يحاسب فيثاب أو يعاقب؟ وما هي حياة الأمم؟ وما هي طبيعة العلاقات بينها؟ وما هي عوامل نهوضها وسقوطها؟ ما هي حياته؟ وإلى أين تتجه؟ وما هو مصيره؟ وما هي محددات مصيره؟ ومن هو الله؟ ما هي صفاته؟ وماذا تعني أسماؤه؟ وأين هو؟ وكيف نتعرف عليه؟ وما هي علاقته بالكون والإنسان؟ وما هو هذا الكون؟ ما هي أفراده؟ وكيف تتفاعل هذه الأفراد؟ وكيف نشأ؟ وهل سينتهي؟

التربية من جديد ٤ وحياتنا هذه.. ما هي؟ وما هي الحياة الأخرى؟ وما هي حياة البرزخ؟ وما علاقة بعضها ببعض؟ ومن هم الرسل؟ ما هي صفاتهم ومعاييرهم؟ وكيف أُرسلوا؟ وبماذا أُرسلوا؟ وهل الرسالات أمر ملزم؟ وما علاقة الرسالة بالحياة؟ وما هو الشيطان؟ ما طبيعته؟ ما علاقته بالإنسان؟ أسئلة عديدة جاء القرآن بالإجابة عليها كلها بطريقة أخاذة وبتنوع في الأساليب، لتتشكل لدى المؤمن القناعات الصحيحة واليقين المبهج. خذ على سبيل المثال قول الله تعالى: { مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ ^# مَّوْزُونٍ مِّن شَيْءٍ إلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْـمُسْتَأْخِرِينَ عَلِيمٌ وَالْـجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ

95 المبحث الثالث: خطوط عريضة إنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ^# لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ ٥٣-عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إلَى يَوْمِ الدِّينِ وهم القوم البسطاء في معاشهم #ولقد عاش أصحاب محمد وحضارتهم.. عاشوا في ظل هذا اليقين أروع حياة وأسعدها وأحلاها. كان اليقين يجلِّلهم والرضى يُبهِجهم. واليوم، وفي ظل الانفتاح الإعلامي الواسع، نلاحظ تشويشًا على الإجابات القرآنية لهذه الأسئلة، ونلمس ارتباكًا في الوجدان حيالها عند شرائح من الشباب (بنين وبنات)، نتج ذلك عن اطلاعهم المفتوح على العديد من المقالات الفلسفية والوسائط الوثائقية الداروينية، ومتابعتهم للأطروحات الإلحادية والتشكيكية، كما كان للاحتكاك المباشر مع معتنقي هذه الأفكار والعيش في أوساطهم أثر بالغ. لقد أُصيب المنطق الصريح والنص الصحيح بمعول النسبية. نحن أمام أجيال يطاردها الشك وتحاصرها الحيرة، بينما العلاج وما ،، وبشكل مبسط ومقنع# بين أيدينا في كتاب الله وسنة نبيه

التربية من جديد 96 علينا إلا أنْ ننتشل أولئك الحيارى من غياهب الشك إلى فضاء اليقين. يجب أنْ نعرض عليهم مسائل الاعتقاد بذات الطريقة التي عرضها القرآن أول مرة، فأسَّسَ التصورات وأوجدَ القناعات وسدَّ الفراغات. إنَّ تكوين قاعدة فكرية راسخة في أصول القضايا العقدية؛ تكون مدخلاً جيدًا من مداخل الدراسات العقدية، وسياجًا حصينًا من الأفكار المنحرفة والشبهات، ومنطلقًا متينًا من منطلقات الحوار وتبادل الآراء في القضايا الفكرية والعقدية بات أمرًا ضروريًّا في التربية الإسلامية اليوم، لاسيما لدى المؤسسة التربوية. وتعتبر الكتابة في هذا المجال، أعني القواعد الفكرية في أصول القضايا العقدية مجالاً خصبًا ومهمًّا للغاية، بغرض إيجاد مراجع فكرية وعلمية ينهل منها المربون والمربيات في التأسيس العقدي للمستفيدين من محاضنهم التربوية، ولا تزال المكتبة الإسلامية غير وافية بهذا الغرض، ربما لجدته، وربما لشيء من الجمود العلمي الذي ينتابها، وربما لكلا السببين. - تربية تصحح الانحرافات وتقوِّم الاعوجاج: 3 في ظل الانفتاح الهائل على العالم وثقافاته.. فإنَّ تسرُّب

97 المبحث الثالث: خطوط عريضة الانحرافات إلى المجتمع يعدُّ أمرًا سهلاً، سواء كانت هذه الانحرافات تمس جانب الفكر والعقيدة، أم تمس جانب الأخلاق والعلاقات، أم تمس جانب السلوك والمعاملات. كلها لم تكن بمنأى عن تسرب الانحراف إليها. طبيعة الإنسان المدنية تفرض عليه أنْ يؤثر ويتأثر بمن حوله من الآخرين. ولم يصبح من الشاذ أنْ ترى شابًّا يتلبس ببعض الأفكار الاعتزالية، وآخر يتلبس ببعض الأفكار الرافضية، أو الليبرالية أو العلمانية. قد تجد هذا الشاب لا يزال على أصل فطرته المتدينة، لكنه لم يسلم من لوثات هذه المذاهب الباطلة في مسألة أو في عدة مسائل، أو لربما تجد لديه مزيجًا وأخلاطًا من مسائل باطلة مجموعة من عدة مذاهب باطلة؛ رغم كونه مصليًا محافظًا على الأصول. هذا أحد إفرازات الواقع الجديد، والذي ينبغي أنْ نتعامل معه بحكمة وموضوعية. فمثل هذا الشاب لا ينبغي إقصاؤه من دائرة الاستهداف التربوي بعلَّة انحرافاته الفكرية، بل ينبغي احتواؤه ضمن الدائرة وتسليط الأضواء التربوية عليه. لعلَّك الآن وأنت تقرأ هذه الكلمات تحاول أنْ تتخيل هذا النمط من الشباب في محضنك التربوي ذي التخصص الدقيق! لست أقصد ذلك على

التربية من جديد 98 وجه التحديد، وإنما أقصد أن يكون تحت أضواء التربية، وعلينا كوننا مؤسسات تربوية أنْ نصنع لهذا النمط من الشباب والشابات مسارات تربوية تحفظ لهم هويتهم الإسلامية المتدينة، وتصحِّح انحرافاتهم، قبل أنْ يجرفهم الطوفان. وماذا لو كان الهدف الاستراتيجي لهذا النمط: المحافظة على الهوية؟ مثلاً، إذن ستكون لهم برامج ومسارات تناسب هذا الهدف. في الآونة الأخيرة ظهرت عدة شكاوى بوقوع طلاب أو طالبات من محاضن التربية في قضايا أخلاقية غير لائقة، أو تلبَّسوا بإشكالات فكرية. لقد كان هذا الأمر في وقت سابق يعدُّ مسوِّغًا كافيًا لطردهم من المحضن. أما اليوم فإن وجود هذه الحالات ينبغي أنْ يحاط بعملية إرشادية احترافية، تتبنَّى أساليب علمية في معالجة هذه القضايا دون الحاجة إلى الاستبعاد؛ لأن الاستبعاد والإقصاء يعني تدشينًا رسميًّا لانحراف الطالب أو الطالبة، وهذا عكس ما أُنشئ المحضن لأجله، كما أنه يعني إخفاقًا في التعامل مع الواقع التربوي الحقيقي لطلابنا وطالباتنا. وهذا المسلك التربوي ينطلق من عقيدة أهل السنة والجماعة في بقاء الإيمان عند من يقارف الذنوب والمعاصي. وكثير من نصوص السنة تعالج أخطاء وانحرافات واقعة. بل لما وقف جعفر قال: #بن أبي طالب أمام النجاشي ليجيبه عن ماهية دعوة النبي

99 المبحث الثالث: خطوط عريضة (وأَمَرنا بالكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول . (١(الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات) وقريش غارقة في وحل الفواحش والموبقات، #لقد بُعث النبي {بل استطاعت أن تشرعن جزءًا منها عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى على مفارقتها  فتربى أصحابهاللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ وهجرانها لله تعالى. قال: (إن فتى شابًا أتى النبي صلى الله عليه عن أبي أمامة وسلم فقال: يا رسول الله! ائذن لي بالزنا. فأقبل القوم عليه فزجروه : #« : #وقالوا: مه. مه. فقال « الناس يحبونه لأمهاتهم رسول الله جعلني الله فداءك. قال قال « والله جعلني الله فداءك. قال « الناس يحبونه لخالاتهم .٣٧٣/ ١ السيرة النبوية لابن هشام (١(

التربية من جديد 00 ذنبه وطهِّر قلبه، وحصِّن فرجه .(١(يلتفت إلى شيء) # أتى النبي أن عمر بن الخطاب وعن جابر بن عبد الله ، فغضب،# فقرأه على النبي ،بكتابٍ أصابه من بعض أهل الكتب وقال لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق ،جئتكم بها بيضاء نقية أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده! لو أن موسى ،فتكذبوا به .(٢(كان حيًّا ما وسعه إلا أن يتبعني إننا اليوم بحاجة إلى تأسيس مسار للمحاضن التربوية يكون قادرًا على استيعاب هذا الكمّ الكبير من الشباب والبنات الذين يحملون في أرواحهم نسمة الخير، لكنهم تلوثوا بمقارفة الشهوات والشبهات، لنُعيدهم إلى جادة الطريق ودائرة الخير ومنازل البر، قبل أنْ يتفاقم عليهم الأمر فلا يهربوا منها إلى ما هو أسوأ منها من الموبقات. وهذه التوصية تتطلب تفكيرًا مفتوحًا في قوالب العمل التربوي الذي سيخاطبهم بلغة مناسبة لهم. كتاب الحدود، باب من ٣٣١/٥ أخرجه الإمام أحمد في المسند - ترتيب الشامي (١( .٧٧٢٧استأذن بالزنا، ح كتاب العلم، باب سؤال أهل ٦١٣/١ أخرجه أحمد في المسند - ترتيب الشامي (٢( .٤٤٧الكتاب والحديث عنهم ح

١ المبحث الثالث: خطوط عريضة - تربية تلبي حاجات المتربين: 4 لو اضطررتُ إلى تلخيص مفهوم التربية لقلت: هي تلبية الحاجات! ما الذي يدفع الشاب إلى بناء علاقة غير شرعية مع فتاة لا تحل له؟ إنه البحث عن تلبية حاجته من الحب والدفء العاطفي.. بالطبع ليس هذا مسوِّغًا لفعله. إنَّ سلوكيات الناس التي نتذمر منها ونكثر الشكوى من آثارها إنما هي في غالبها تعبير عن احتياج نفسي دفعهم لفعل ما فعلوه بغرض سدِّ هذا الاحتياج. حين يجد هذا الشاب في المنهج التربوي ما يلبِّي حاجاته؛ فإنَّ نسبة جنوحه الأخلاقي تقل، أو لربما تتلاشى، وكثير من الانحرافات في التصور أو في الأخلاق أو في العبادات لا تنقصها المواعظ والزواجر، وإنما ينقصها استقرار في شخصية الشباب، وهذا الاستقرار لا يأتي إلا بتلبية الحاجات. لدينا ثلاث دوائر ننطلق منها في تصميم برامجنا التربوية: دائرة الاحتياجات التربوية، ودائرة الاحتياجات الإدارية، ودائرة الاحتياجات الإنسانية.

التربية من جديد 02 دائرة الاحتياجات التربوية هي تلك الدائرة التي تحتوي على دراسات واقع مجتمع المحضن التربوي، وتقييم هذا الواقع، والأهداف التربوية المبنية على هذه الدراسات. ودائرة الاحتياجات الإدارية هي تلك الدائرة التي تحتوي على ما يحتاجه المحضن من كوادر إدارية وموارد مالية، ونظم إدارتها وتنسيقها وترتيبها. ودائرة الاحتياجات الإنسانية هي تلك الدائرة التي تحتوي على الأنشطة والإجراءات التي تلبِّي الحاجات لدى الطلاب والعاملين في المحضن التربوي. وهذه الحاجات متعلقة بالمرحلة العمرية للطلاب في المحضن. وحاجات المتربين ليست شيئًا واحدًا، بل هي متنوعة، وهرمية أيضًا، ويعتبر هرم ماسلو للاحتياجات الإنسانية من أبرز وأوضح التصنيفات؛ حيث يضع الاحتياجات الفسيولوجية في قاعدة الهرم، كالحاجة إلى النوم والطعام والتنفس والجنس والتوازن والإخراج، باعتبارها حاجات أساسية لا يمكن الاستغناء عنها. ثم تليها حاجات الأمان كالحاجة إلى السلامة الجسدية والأمن بكافة أشكاله؛ الأسري والصحي والوظيفي.