التربية من جديد

69 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي منهج العرض. وهو عرض العقيدة الصحيحة من الكتابالثاني: والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ويمثل هذا المنهج المؤلفات الآتية: ١- هـ).١٤٢السنَّة، رسالة لأحمد بن حنبل ( ٢- هـ).٢٧٢السنة، لأبي بكر بن الأثرم ( ٣- هـ).٠٩٢السنة، لعبد الله بن أحمد بن حنبل ( ٤- هـ).٤٩٢السنة، للمروزي محمد بن نصر ( ٥- هـ).١١٣السنة، للخلال: أحمد بن محمد بن هارون ( ٦- هـ).١١٣التوحيد، لابن خزيمة ( ٧- هـ).٠٦٣الشريعة، لأبي بكر الآجري ( ٨- هـ).٧٨٣الإبانة، لعبيد الله بن محمد بن بطة ( ٩- هـ).٥٩٣التوحيد، لمحمد بن إسحاق بن منده ( ٠١- شرح السنة، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين هـ).٨١٤( ١١- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لأبي القاسم هبة هـ).٨١٤الله بن الحسن اللالكائي (

التربية من جديد 70 وهذه الكتب تركِّز على قضية مهمة هي: العودة بالأمة إلى الاتصال المباشر بالكتاب والسنة واتباع السلف الصالح في فهمهما، .(١(واجتناب ما جدَّ من الآراء المحدثَة والمذاهب المنكرة) لاحِظ أنَّ اهتمام أهل العلم في القرن الثالث انصبَّ على الردود، بينما أضافوا في القرن الرابع العرضَ والتقرير. وفي كلتا الحالتين فإنَّ هذا اللون من الطرح العلمي أتى مواكبًا لظروف العصر وإملاءات الواقع. وإن استجابة أهل العلم لهذه الظروف « :#تأتي مصداقًا لقول النبي عُدُولُه؛ ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل .(٢(الجاهلين إنها حقبة الصراع بين السنة والبدعة، في فترة التأصيل والتنظير، ودخولهما في مربع السلطة، لكنَّ أئمة السنة وأهل الحديث كانوا على قدرٍ عالٍ من المسؤولية حين عرفوا كيف يُوقِفُون هذا التغوُّل البدعي في الأمة، ويقرِّرُون مسائل العقيدة من خلال الكتابة والتأليف. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي، مدخل تاريخ ظهور البدع (١( .١٧/١للمحقق .٩٦٢/١ أخرجه الآجري في الشريعة (٢(

١ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي المدارس النظامية لا يمكنك أنْ تدرك فضل الوزير الصالح نظام الملك تمامًا من دون أنْ تقرأ تاريخ كلٍّ من الدولتين البويهية والعبيدية. ولا يمكنك أنْ تعرف قيمة الثلاثين عامًا لوزارة هذا الفذِّ إلا إذا عرفت الحالة البائسة التي كانت عليها الخلافة العباسية آنذاك، والحال التي وصل إليها أهل العلم قبل أنْ يتربع هذا الوزير على عرش التأثير الفكري والسياسي، بل والعسكري. لقد بسط البويهيون الإماميون سلطانهم على إيران والعراق، حتى إنَّ بغداد عاصمة الخلافة العباسية خضعت لنفوذهم.. هـ. ٧٤٤هـ إلى ٤٣٣واستمرت دولتهم من وقد كانت الدولة البويهية دولةً رافضية عدوّةً لأهل الإسلام والسنة، مجتهِدةً في نشر الرفض بين المسلمين. وما ذكره ابن هـ يعتبر لقطة سريعة تدل على ما ٢٥٣كثير في حوادث سنة ورائها، يقول: (في عاشر المحرم من هذه السنة أمَر معز الدولة بن بويه - قبَّحه الله - أن تُغلق الأسواق وأن يلبس الناسُ المسوحَ من الشعر، وأن تخرج النساء حاسراتٍ عن وجوههن، ناشراتٍ شعورَهن في الأسواق، يلطُمن وجوههن، ينُحْن على الحسين بن

التربية من جديد 72 علي. ففُعِل ذلك، ولم يُمكِنْ أهل السنة منع ذلك؛ لكثرة الشيعة، وكون السلطان معهم. وفي ثامن عشر ذي الحجة منها أمر معز الدولة بإظهار الزينة ببغداد، وأن تُفتح الأسواق بالليل كما في الأعياد، وأن تُضرب الدبادب والبوقات، وأن تُشعل النيران بأبواب الأمراء وعند الشرط؛ فرحًا بعيد الغدير - غدير خم - فكان وقتًا عجيبًا ويومًا مشهودًا، .(١(وبدعة ظاهرة منكرة) وقد آل أمر الخلافة إلى حالة من الضعف والهوان لا تسر هـ: (في المحرم من ٧١٣المؤمنين. يقول ابن كثير في حوادث هذه السنة اشتدت الوحشة بين مؤنس الخادم والخليفة بالله اجتمعوا على خلع المقتدر بالله وتولية محمد بن المعتضد، فبايعوه بالخلافة وسلَّموا عليه بها، ولقبوه القاهر بالله، وذلك ليلة السبت للنصف من المحرم من هذه السنة، وقلد أبو علي بن مقلة وزارته، ونهبت دار المقتدر، وأخذوا منها شيئًا كثيرًا، ووجد لأم المقتدر ستمائة ألف دينار قد دفنتها في قبرٍ بتُربتها، فحُملت إلى بيت المال، وأُخرج المقتدر وأمه وخالته وخواص جواريه من دار الخلافة، وذلك بعد محاصرة دار الخلافة، وهرب من كان بها من الحَجَبَة .١٦٢/٥١ البداية والنهاية (١(

٣ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي والخدم منها، وولي نازوك الحجابة مضافًا إلى ما بيده من الشرطة، وأُلزِم المقتدر بأن كتب على نفسه كتابًا بالخلع من الخلافة، وأشهد على نفسه بذلك جماعة من الأمراء وسلم الكتاب إلى القاضي أبي عمر محمد بن يوسف، فقال لولده أبي الحسين: احتفظ بهذا الكتاب، فلا يرينه أحدٌ من خلق الله. فلما أعيد المقتدر إلى الخلافة بعد يومين ردَّه إليه، فشكره على ذلك جدًّا وولاه قضاء القضاة. فلما كان يوم الاثنين جاء الجند فطلبوا أرزاقهم وشغبوا، وسارعوا إلى نازوك فقتلوه - وكان مخمورًا - ثم صلبوه، وهرب الوزير ابن مقلة والحجبة، ونادوا: يا مقتدر يا منصور. ولم يكن مؤنس يومئذ حاضرًا، وجاءت الجنود إلى بابه يطالبونه بالمقتدر، فأغلق بابه، وحاجف دونه خدمه، فلما رأى مؤنس أنه لا بد من تسليم المقتدر إليهم أمره بالخروج، فخاف أن يكون حيلة عليه، ثم تجاسر فخرج، فحمله الرجال على أعناقهم حتى أدخلوه دار . (١(الخلافة...) هكذا كان أعظم أمرٍ في الأمة: الخلافة والإمامة! تالله لقد كانت الأمة الإسلامية نهبًا ومرتعًا للرافضة، بشتى مذاهبهم. وبدأت الأنشطة المؤسسية لنشر المذهب الرافضي وأفكاره وعقائده. .٥٣/٥١ البداية والنهاية (١(

التربية من جديد ٤ أما انتشار الرفض وغَلَبته على السنة في عواصم الإسلام فشيء لا يُوصَف. يقول ابن كثير: (واستقرت يد الفاطميين على دمشق في سنة ستين، وأذن فيها وفي نواحيها بحي على خير العمل، أكثر من مائة سنة، وكُتب لعنة الشيخين على أبواب الجوامع بها، وأبواب المساجد، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ولم يزل كذلك حتى أزالت . (١(ذلك دولةُ الأتراك والأكراد) هـ أنشأ الوزير البويهي أبو نصر سابور بن أزدشير ٣٨٣وفي عام فاقت عشرة آلاف (٢(دارَ العلم بالكرخ، ونقل إليها كتبًا كثيرة من مختلف العلوم والفنون، ومنها كتب الرفض والتنجيم (٣(مجلد . وقد فاقت الوصف (٤(وعلم الكلام، وبقيت هذه الدار سبعين سنة في تجهيزها وعمارتها وأوقافها وخدماتها. هذه الدار بالإضافة إلى المكتبة العظيمة التي بداخلها، فهي أيضًا مجمع للعلماء وطلاب العلم والمعرفة بشتى فنونها، للالتقاء والتدريس والتعلُّم والمناظرات والحوارات الفكرية. وبالتالي فقد كان لها الدور الكبير في نشر الرفض وتطويره فكريًّا، لولا أنَّ الله قدَّر عليها الزوال المبكر. .٨١٣/٥١ البداية والنهاية (١( .٧٤٤/٥١ البداية والنهاية (٢( .٤٥١/٨ الكامل في التاريخ (٣( .٧٠٦/٥١ البداية والنهاية (٤(

75 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي والكرخ كما وصفها القزويني: (قرية فوق بغداد على ميل منها ، لكنها اتصلت ببغداد، وأصبحت جزءًا (١(أهلها شيعة غالية ويهود) . والمقصود (٢(منها ببناء الخليفة أبي جعفر المنصور السوق فيها أنَّ بناء دار العلم في الكرخ وهي بهذا الوصف، يدلُّك على أنَّ بناءها ليس فلتة عابرة، بل هو أمرٌ مقصود وله أبعاده، وما هذه الدار إلا مثالاً للمؤسسات العلمية الرافضية التي أسَّسها الشيعة برعاية البويهيين آنذاك. أمّا العبيديون الإسماعيليون فقد ذهبوا إلى أبعد من ذلك؛ تخطيطًا وترتيبًا وتخريجًا للدعاة، وانتشارًا في الأقاليم الإسلامية. فهذا ابن كِلِّس يعقوب البغدادي، الذي كان يهوديًّا فأسلم! عمل وزيرًا للمعز والعزيز العبيديين، وصنَّف كتابًا في فقه الشيعة، ثم سمعه منه خلقٌ في مجلس عام، وجلس جماعة من العلماء يفتون في جامع مصر بما في ذلك التصنيف الذميم. وكان يحضر عنده . (٣(العلماء، وتُقرأ عليه تواليفه هـ فُتحت دار الحكمة الرافضية بالقاهرة، وجلس ٥٩٣وفي عام فيها الفقهاء، وحُملت الكتب إليها من خزائن القصور المعمورة، ودخل الناس إليها، وجلس فيها القرّاء والمنجمون، وأصحاب .٤٤٤ آثار البلاد وأخبار العباد ص(١( .٠٩٣/١ انظر تاريخ بغداد (٢( .٣٤٤/٦١ انظر سير أعلام النبلاء (٣(

التربية من جديد 76 النحو واللغة، والأطباء بعد أن فُرِشَت هذه الدار، وزُخْرِفَت وعُلِّقت على جميع أبوابها وممرّاتها الستور، وأقيم قوَّام وخدَّام وفرَّاشون وغيرهم، وَسُمُّوا بخدمتها. وحصل في هذه الدار من خزائن الحاكم بأمر الله العبيدي من الكتب التي أمر بحملها إليها من سائر العلوم، والآداب والخطوط المنسوبة ما لم يُر مثله مجتمعًا لأحدٍ قط من الملوك. وأباح ذلك كله لسائر الناس، على طبقاتهم ممن يؤْثر قراءة الكتب، والنظر فيها. وأجرى الرواتب والنفقات على العاملين فيها. وحضرها الناس على طبقاتهم، فمنهم من يحضر لقراءة الكتب، ومنهم من يحضر للنسخ، ومنهم من يحضر للتعلم، وجعل فيها ما يحتاج الناس إليه .(١(من الحبر، والأقلام، والورق والمحابر وقامت في المشرق حركة الحشاشين التي تعتبر امتدادًا للدولة العبيدية الباطنية في مصر والشمال الإفريقي، بقيادة الحسن بن الصباح، وباتت خنجرًا مسمومًا في خاصرة الأمة الإسلامية. قال الذهبي: (صاحب الدعوة النزارية وجدُّ أصحاب قلعة الموت. كان من كبار الزنادقة، ومن دهاة العالم، وله أخبار يطول شرحها .٩٧٣/٢ انظر: خطط المقريزي (١(

77 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي ، في حوادث سنة أربع وتسعين (١(لخصتها في تاريخي الكبير وأربعمائة. وأصله من مرو، وقد أكثر التطواف ما بين مصر إلى بلد كاشغر، يُغْوِي الخلق ويُضِلّ الجهلة، إلى أن صار منه ما صار. وكان قوي المشاركة في الفلسفة والهندسة، كثير المكر والحيل، بعيد الغور، لا بارك الله فيه. قال أبو حامد الغزالي في كتاب سر العالمين: شاهدت قصة الحسن بن الصباح لما تزهَّد تحت حصن الموت، فكان أهل الحصن يتمنون صعوده إليهم ويمتنع، ويقول: أما ترون المنكر كيف فشا وفسد الناس! فتبعه خلقٌ، ثم خرج أمير الحصن يتصيد، .(٢(فنهض أصحابه، وملكوا الحصن، ثم كثرت قلاعهم) وكانت رحلته إلى مصر لأجل الالتقاء بالحاكم العبيدي المستنصر، قال ابن الأثير: (وفي سنة تسع وسبعين وأربعمائة وصل الحسن بن الصباح الإسماعيلي في زي تاجر إلى المستنصر بالله، وخاطبه في إقامته الدعوة له بخراسان وبلاد العجم فأذن له في ذلك، فعاد ودعا إليه سرًّا، وقال للمستنصر: من إمامي بعد؟ فقال: .(٣(ابني نزار) .٤٧٦/٠١ تاريخ الإسلام (١( .٠٠٥/١ ميزان الاعتدال (٢( .٧٩٤/٨ الكامل في التاريخ (٣(

التربية من جديد 78 وحصل من أمر الحشاشين ما هو معروف ومشهور من التمكن والتوسع في الدعوة الإسماعيلية. وقد عملت هاتان الدولتان -أعني: البويهية والعبيدية - عملها في حرب الإسلام والسنة، وإضعاف الخلافة الإسلامية، واتخذت في ذلك مسارين رئيسين: القوة العسكرية، والقوة الناعمة، وهي إنشاء المؤسسات العلمية وتخريج العلماء والدعاة الذين انتشروا في الأقاليم لنشر الرفض والتشيع، والتأليف والتطوير الفكري للباطنية. وقد كان لهما كبير الأثر في ما رسمتاه من أهداف. قال الذهبي هـ: (وفي هذه السنين وبعدها كان الرفض ٤٦٣في حوادث سنة يغلي ويفور بمصر والشام، والمغرب والمشرق، لا سيما بالعبيدية .(١(الباطنية، قاتلهم الله) ويقول في موضع آخر في تعليقٍ على خلع الخليفة العباسي المطيع لله: (وكان هو وابنه مستَضعَفين مع بني بويه، ولم يزل أمر الخلفاء في ضعف إلى أنْ استُخْلِفَ المقتفي لله، فانصلح أمر الخلافة قليلاً. وكان دست الخلافة لبني عبيد الرافضة بمصر أَمْيَز، وكلمتهم أنفذ، ومملكتهم تناطح مملكة العباسيين في وقتهم، فالحمد لله على انقطاع دعوتهم). .٥٨١/٨ تاريخ الإسلام (١(

79 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي ويقول: (وأما مكة والمدينة فأقيمت الخطبة والدعوة بالبلدين لأبي تميم المعز العبيدي، وقطعت خطبة الطائع لله في هذا العام هـ٣٦٣ [ ظاهرًا قائمًا في هذه الأقاليم، وفي العراق. والسنَّة خاملة مغمورة، .(١(لكنها ظاهرة بخراسان وأصبهان) صورة قاتمة للأمة الإسلامية إذ يتغلب على أرضِها وأهلِها الروافضُ والباطنيون! يعبر عنها الذهبي بقوله: (فلقد جرى على الإسلام في المائة الرابعة بلاء شديد بالدولة العبيدية بالمغرب، وبالدولة البُويهية بالمشرق، وبالأعراب القرامطة، فالأمر لله .(٢(تعالى) وإنَّ الدهشة لتخيِّم على تفكيرك، وتجعلك تتساءل: أين الخليفة حينها؟ وأين أهل العلم والفضل والغيرة؟ لماذا لم يستطيعوا مقاومة المدَّ الباطني والرافضي؟ لا شك عندي أنَّ الجمود على تقنيات الماضين وأدواتهم خطأ! وإنَّ المرحلة الراهنة تحتاج إلى عقل منعتق من أسر الماضي. .٣٨١/٨ تاريخ الإسلام (١( .٢٥٢/٦١ سير أعلام النبلاء (٢(

التربية من جديد 80 لكنَّ في الأفق بوادر أمل في القرن الخامس الهجري ظهرت دولة السلاجقة في المشرق كوريثة للدولتين الغزنوية والبويهية، وهي دولة إسلامية، وقد اعترف الخليفة العباسي القائم بأمر الله بسلطنتها. لكنَّ الجهود الفكرية التي من خلالها انتشر الرفض وتغلغلت الباطنية وظهر التشيع فرضت واقعًا جديدًا يدعو إلى تفكير واعٍ بهذه المرحلة الحرجة من حياة الأمة الإسلامية. فإنَّ هيبة الخلافة ضعفت وضاعت، وأصبح الخليفة صورةً لا مضمون لها، وأصبح للروافض مشاهد ومزارات وفعاليات موسمية تقام فيها شعائرهم المخالفة للسنة، ولا تزال دعاتهم ومدارسهم ومؤلفاتهم تنتشر في طول العواصم وعرضها. المسؤولية السُّنِّية في دفع هذا الدخيل تزداد، وعلى هذه الدولة الفتية السنية (السلجوقية) أن تضطلع بهذا العبء الكبير وأنْ تتولى إدارة هذه المهمة الكبرى في تلك المرحلة الحرجة. هـ تزعم ألب آرسلان سلطنة ٥٥٤وهذا ما حدث.. ففي عام السلجوقية ومعه في الوزارة نظام الملك أبو علي الحسن بن علي . (١(الطوسي، ثم تفرَّد نظام الملك بعد ذلك بالوزارة .٠١/٠١ تاريخ الإسلام (١(

١ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي وسيرة هذا الوزير سيرة عطرة فقد كان منبع الجود والإفضال، ذا معدلة وأمانة، وصلاح وديانة، صَاحب صفح، وحلم، ووقار، وأناة، وصمت، عامر المجلس بالعلماء وأعلام الدين، مأهول الفناء بالأخيار والصالحين، عالمًا، جدَّد بناء الربط والمدارس، ورغَّب في العلم كل الناس، وأجرى، ووقف على الطلبة والمدرسين، وصنَّف العلماء باسمه في أساليب الفنون تصانيف تأنقوا فيها فأحسنوا، وأحسن النظر في أمور الرعية، فصفا العيش، وانتفى العيث. اتصل بالملك ألب أرسلان، ووزر له، ثم لما انقضت أيام ألب أرسلان سنة خمس وستين على تلك الصورة الهائلة قام نظام الملك بتقرير المملكة على ولده ملكشاه، فصار الملك لنظامه حقيقة ومعنى، وللملك اسمًا ورسمًا، وجرت على ذلك أمور .(١(الممالك والاستعلاء بالسعد عشرين سنة الوزير نظام الملك - رحمه الله تعالى - كان ينظر إلى واقعه بحس المسؤولية.. بمشاعر المنقذ.. بروح المبادرة. كان يدرك تمامًا أن العمل العسكري لوحده غير كافٍ في أمة أنهكتها حركات الرفض والباطنية، والعدو البيزنطي يتربص بها الدوائر. فبدأ يرتب الأمور بطريقة رائعة: ما هو من قبيل (هام وعاجل) وما هو من قبيل (هام وغير عاجل) أيْ أنَّه نظر إلى واقعه وتأمل معالجته، فوجد أنَّ .٦٤٤/١ طبقات الفقهاء الشافعية (١(

التربية من جديد 82 أمامه مسارين للخروج بالأمة من هذه الحال الشنيعة التي وصفها الذهبي فقال: (وضاع أمر الإسلام بدولة بني بويه، وبني عبيد الرافضة، وتركوا الجهاد، وهاجت نصارى الروم، وأخذوا المدائن، .(١(وقتلوا وسبوا) أما المسار الأول (هام وعاجل) فهو مسار الإدارة الحازمة للصراع مع القوى المناوئة من الباطنيين، والروم كذلك. أما المسار الآخر (هام وغير عاجل) فهو مسار القيادة الفكرية للأمة الإسلامية، وهو مسار استراتيجي بعيد المدى، بطيء الثمرة، عميق الأثر. ومن أبرز وأظهر أفكار هذا المسار ما قام به من إنشاء المدارس التي عرفت باسمه (المدارس النظامية) في العواصم والحواضر والثغور، بغرض إعادة الهوية إلى الأمة والتصدي للعقائد الباطنية، ولبناء جيل يحمل هذا الدين ويدافع عنه ويرفع رايته. والمدارس النظامية هي منشآت تعليمية يدرس فيها القرآن والسنة والعقيدة والفقه على المذهب الشافعي. قال الذهبي: (وهو أول من بنى المدارس في الإسلام، بنى نظامية بغداد، ونظامية . وإن كان ما ذكره (٢(نيسابور، ونظامية طوس، ونظامية أصبهان) .٢٣٢/٦١ سير أعلام النبلاء (١( .٣٥٤/٠١ تاريخ الإسلام (٢(

٣ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي الذهبي يعدُّ من المدارس العظيمة المشهورة، والتي جمعت كبار أهل العلم حينها، إلا أنَّ مشروع بناء المدارس عمَّ تطبيقه في كل مكان، في الثغور والعواصم، والحواضر والمدن الصغيرة والقرى. قال ابن شامة: (ومدارِسُه في العالم مشهورة، لم يَخْلُ بلدٌ من شيء منها، حتى جزيرة ابن عمر التي هي في زاوية من الأرض لا يؤبه . كل ذلك كان سبيلاً لمواجهة (١(لها؛ بنى فيها مدرسة كبيرة حسنة) الأخطار المحدقة بالأمة الإسلامية وإعادة لهويتها السُنيَّة. في واقع الأمر فإنَّ قول الذهبي وابن خلكان بأنَّ نظام الملك هو أول من بنى المدارس في الإسلام غير دقيق، فقد سُبق إلى ذلك في وقت مبكر. ويبدو لي أنَّ ذلك لم يخفَ عليهما وهما من هما في علم التاريخ! وأنَّ مقصودهما أنَّ نظام الملك هو أول من أنشأ المدارس في الإسلام على الهيئة المبجّلة والتهيئة العظيمة والمتابعة الرسمية، بحيث تمثل رافدًا مهمًّا من روافد بناء الدولة.. ربما أكون مصيبًا. على أية حال.. اعتنى نظام الملك بمدارس الإسلام المراغِمَة لأعداء الأمة الإسلامية. وأوقف عليها الأوقاف، وبمحاولة لتسليط قليلٍ من الضوء على إحدى هذه المدارس، وربما تكون أكبرها، قد نستطيع إدراك هذا الاعتناء من نظام الملك بهذه المدارس.. .٨٩/١ الروضتين (١(

التربية من جديد ٤ سنسلط قليلاً من الضوء على المدرسة النظامية ببغداد. هـ، فقد ابتاع بقعة من الأرض في ٧٥٤قام النظام بتأسيسها سنة الجانب الشرقي على نهر دجلة، وخطَّ المدرسة، فكانت مضرب الأمثال بحُسنها. وقد أنفق على بنائها مائتي ألف دينار، وبنى حولها أسواقًا تكون وقفًا عليها، وابتاع حولها ضياعًا وحمامات ومخازن ودكاكين. لقد اتخذت المدرسة في بنائها شكلاً رباعيًّا تحيط به قاعات لها قباب، وفي الجانب المواجه لمكة المكرمة يوجد المصلى، وبه منبر. وفي الأروقة الملحقة بالمبنى كانت توجد أماكن لنوم المدرسين والدارسين، وألحق بها مطبخاً وحمامات ودارًا هـ.٩٥٤للوضوء. وقد استتم بناء المدرسة وانتظمت أحوالها سنة وألحق نظام الملك بالمدرسة بناء خاصًّا عرف باسم الكتب آلاف مجلد، فأنفق الأموال الطائلة لشرائها، وجعل للمكتبة خازنًا للكتب، فاختار من برع في الفقه والأدب والشعر، وكان النِّظام يجلس في خزانة الكتب ويقرأ ويملي الحديث، كما عمل على تشجيع العلماء لتأليف الكتب، ووفَّر لهم الأسباب من مرتبات مجزية وغيرها؛ حتى ينقطعوا على التأليف، كما قام بتعيين الكثير