التربية من جديد

٣ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي قال ابن كثير: (فكان جملة مَن قُتِلُوا في الحديقة وفي المعركة قريبًا من عشرة آلاف مقاتل، وقيل: واحد وعشرون ألفًا، وقتل من المسلمين ستمائة، وقيل خمسمائة؛ فالله أعلم. وفيهم من . وممن قتل من (١(سادات الصحابة وأعيان الناس من يذكر بعد) المهاجرين والأنصار: أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسالم مولاه، وزيد بن الخطاب، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، والطفيل بن عمرو الدوسي، والحكم بن سعيد بن العاص، وعباد بن بشر، وثابت بن قيس بن شماس، وأبو دجانة، وعقبة بن عامر، وعبد الله بن عتبان. كان للقُرَّاء من الصحابة كتيبة مستقلة في هذه المعركة، تميزت بالبسالة والشجاعة، قُتل منها عددٌ كبير، مما حفَّز التفكير الاستراتيجي فشعر بخطرٍ كبير على مستقبل الأمة عند عمر بن الخطاب الإسلامية إِثْرَ فَقْدِ القُرَّاء في ساحات الجهاد، وخشيَ ضياع القرآن، بأخذ القرآن عنهم؛ وهو #لا سيما بعد مقتل أحد الذين أمر النبي . (٢(سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنهما - في اليمامة بعد معركة  على الخليفة أبي بكرفأشار عمر بن الخطاب اليمامة بأنْ يجمع القرآن المكتوب في أدوات متفرقة ومتنوعة، فيكون في صُحُفٍ مجموعة في مكان واحد عند الخليفة. .٨١٣/٦ البداية والنهاية (١( .٧٢٦/٨ فتح الباري (٢(

التربية من جديد ٤ لم أذكر القرآن المحفوظ في صدور الرجال؛ لأن كثيرًا من القراء قد قضوا شهداء. إنها حقبة جديدة تقتضي عملاً جديدًا.. أو هكذا كان يفكِّر عمر .بن الخطاب وقد كان الهدف الاستراتيجي واضحًا من هذا العمل وفكرته، #وهو الحفاظ على كامل القرآن الكريم الذي نزل على محمد مكتوبًا في ظل غياب للحفاظ يتزايد. وفرغ الصحابي الشاب المكلف بكتابة القرآن الكريم زيد من كتابته في مصحف واحد؛ هو عبارة عن صحف بن ثابت مجموعة، وامتاز هذا الإنجاز بما يلي: ١- أن العمل على جمع القرآن راعى أدقَّ وجوه البحث والتحري، وأسلم أصول التثبت العلمي. ٢- اقتصر في هذا المصحف على ما لم تُنسَخ تلاوته. ٣- أجمع الصحابة عليه وارتضوه. ٤- كان شاملاً للأحرف السبعة التي نزل بها القرآن تيسيرًا على .(١(الأمة ، بتصرف.٣٥٢/١ مناهل العرفان (١(

55 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي تأمل - يا رعاك الله - ثمرة هذه الأفكار البناءة التي واجهوا بها ظروف وقتهم. وماذا لو لم يستجب أبو بكر الصديق لهذه الفكرة العُمرية؟ ماذا لو جمَد أبو بكر الصديق على ما كان عليه من تقنيات ووسائل في زمن النبوة؟ ماذا سيكون مصير الأمة مع القرآن؟ إنه العقل الاستراتيجي الذي ينظر دائمًا إلى المستقبل، وفي ذات الوقت ينظر إلى ما يحدث حوله على أنه معطيات جديدة لعمل جديد. ؛ حيث امتاز ثم تغيرت الأحوال في زمن الخليفة الفاروق العهد العُمَري بالفتوح الإسلامية الضخمة، والتي جعلت من الدولة الإسلامية الفتية رقمًا عالميًّا، في غاية الصعوبة. هـ كانت معركة القادسية، ٥١ففي الجبهة الشرقية، وفي عام والتي مزَّق الله - تعالى - بها جحافل الفرس، وسقطت على إثرها المدائن عاصمة فارس، ودخل المسلمون القصر الأبيض. وعلى ، وسبقها بناء إثر ذلك بُنيت الكوفة على يد سعد بن أبي وقاص هـ، تعزيزًا للاستقرار، ٤١ عام البصرة على يد عتبة بن غزوان ولتكونا قاعدتين لانطلاق الجيوش الإسلامية المشرقية.

التربية من جديد 56 ليست المدائن إلا حلقة في سلسلة من المدن الفارسية التي سقطت تباعًا بيد المسلمين، وأصبحت إسلامية: الأهواز، وتستر، ورامهرمز، ونهاوند، وأصبهان وسجستان، وخراسان. هـ فتح المسلمون دمشق، ثم ٤١أما الجبهة الشامية، ففي عام أتبعوها مدن الشام: حمص وحماة واللاذقية وقنسرين وحلب وأنطاكية. وتُوِّجت فتوح الشام بفتح بيت المقدس، فأصبحت الشام بلادًا إسلامية. تغيرٌ ما حدَث في هذه الحقبة الجهادية! مدن وعواصم عالمية هي الآن تحت إدارة المسلمين وحكمهم. هذه المدن تضم عددًا كبيرًا من حديثي العهد بالإسلام، وتضم أيضًا عددًا كبيرًا من المسلمين الذين لم تسنح الظروف حينها لتربيتهم وتعليمهم الدين وأحكامه بالمستوى المأمول. والحركة الجهادية مظنة للكثير من النوازل والمستجدات؛ الأمر الذي يستدعي تأهيل أوعية كثيرة للعلم. كما أنَّ الانفتاح على الحضارات والثقافات وسيلة فعَّالة لتناقل الأفكار والمعتقدات والمشكلات الفلسفية، وهذا أيضًا يستدعي جهدًا علميًّا وتربويًّا في عواصم الأقاليم ومدنها. كانت الإشارات والرسائل تتوالى على الخليفة الفاروق، تقول

57 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي له بلسان الحال: إنَّ على كبار الصحابة وأجلاءهم من أهل العلم وأن يعيشوا بين #والفقه أن يغادر جزءٌ منهم مدينةَ الرسول ظهراني المسلمين شرقًا وشمالاً وغربًا! أدرك ذلك جيدًا، الوالي على بلاد الشام يزيد بن أبي سفيان يقول فيها: فبعث بهذه الرسالة إلى الخليفة عمر بن الخطاب (إن أهل الشام قد كثروا، وملؤوا المدائن واحتاجوا إلى مَن يعلمهم ؛ فبعث عمر بن (١(القرآن ويفقههم. فأعنِّي برجالٍ يُعلِّمونهم) ثلاثة من الصحابة: أبا الدرداء ومعاذ بن جبل وعبادة الخطاب بن الصامت للقيام بهذه المهمة. وبعث الخليفةُ الصحابيَ الكبير والعالم الجليل عبد الله إلى الكوفة، للقيام بمهمة التعليم هناك. وقال بن مسعود الخليفة لأهل الكوفة في كتابه: (يا أهل الكوفة! أنتم رأس العرب وجمجمتها، وسهمي الذي أرمي به إن أتاني شيء من هاهنا وهاهنا؛ . (٢(قد بعثتُ إليكم بعبد الله، وخِرْتُ لكم، وآثرتكم به على نفسي) قال الخطيب البغدادي: (وبعثه إلى أهل الكوفة ليقرئهم القرآن ويعلمهم الشرائع والأحكام، فبثَّ عبد الله فيهم علمًا كثيرًا، وفقَّه .٤٤٣/٢ سير أعلام النبلاء (١( .١٣١ - ٠٣١/٨ الطبقات (٢(

التربية من جديد 58 .(١(منهم جمًّا غفيرًا) إلى البصرة للقيام بمهمة التعليم إضافة إلى وبعث أبا موسى في خطبته حال وصوله إلى الإمارة. فكان مما قاله أبو موسى البصرة: (إن أمير المؤمنين بعثني إليكم أعلمكم كتاب ربكم عز .(٢( وأنظف لكم طرقكم)#وجل وسنة نبيكم واشتغل الخليفة نفسُه بطلب العلم في المدينة في فترة خلافته، قال ابنه عبد الله: (تعلَّمَ عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلمَّا تعلَّمها . وكان له حلقة يتدارس فيها القرآن وتفسيره مع ابن (٣(نحرَ جزورًا) . ورتب لمعلمي القرآن رواتب مالية، (٤(عباس وابن زيد وغيرهما .(٥(لانشغالهم بهذه المهمة العظيمة إنها حقبة الحركة العلمية وبناء الفقهاء والقراء في الأمصار. وما كان لهذه الحركة أن تولد لولا الظروف التي صنعتها فتوح الأمصار والأقاليم. وهذا الاهتمام التعليمي الفائق في سياسة عمر بن الخطاب يعدُّ في صميم المواكبة العصرية، واستشرافًا لمستقبل الأمة،  .٢٨٤/١ تاريخ بغداد (١( .٧٥٢/١ حلية الأولياء (٢( .٦٤١/٢ تاريخ الإسلام (٣( .٩١٣/٢ تفسير الطبري (٤( ).٨٢٨٠٢ رقم (٦٤٣/٤ انظر: مصنف ابن أبي شيبة (٥(

59 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي وتعاملاً جادًّا مع معطيات الواقع. لم تُخضعه عاطفة الماضي و تربى على الإيجابية والإبداع؛ وأنَّ الثبات حنين الذكريات، لأنه مفهوم يتعلق بالمبادئ والأصول لا بالتقنيات والوسائل والمشاريع. وماذا - بالله عليك - لو لم يصرف هذا العبقري المُلْهَم كل هذا الاعتناء بمسألة التعليم القرآني؟ ماذا سيقول ابن قدامة المقدسي في المغني؟ وعمَّن سينقل الأحكام الفقهية؟ وماذا سيروي أبو جعفر الطبري في تفسيره عن مفسري الصحابة والتابعين؟ كم ستفقد الأمة من العلم والفقه؟ والدرس الكبير في هذا السياق أن ظروف الوقت والاحتياجات المسوَّغة شرعًا هي جزء مهم وضروري من معايير تصميم المشاريع #الدعوية والتربوية. ولا أدلَّ على ذلك من رضوخ أصحاب النبي لمتغيرات عصرهم وظروفها واحتياجاتها، فإن الاحتياجات مفاتيح المشاريع الدعوية والتربوية. وهذا الدرس من أهم الدروس التي على روّاد الدعوة والتربية أن يلتفتوا إليه، لا سيما في هذا العصر.

التربية من جديد 60 تقنيات جديدة في تقرير العقيدة رغم ظهور البدع في وقت مبكر إلا أنَّ تأثيرها الأُفقي كان محدودًا، وذلك يعود إلى سببين: الأول: شذوذها ونكارتها الظاهران للعموم، وذلك نتيجة للقرب من عهد النبوة، وتصدّي أئمة السلف لبيان ضلالها. قال عمر بن يحيى سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: (كنا نجلس قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا على باب عبد الله بن مسعود فقال: أَخرَجَ إليكم معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري أبو عبد الرحمن بعدُ؟ قلنا: لا. فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعًا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن! إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته، ولم أرَ والحمد لله إلا خيرًا. قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه. قال: رأيتُ في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصًى فيقول: كبِّروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هلِّلوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبِّحوا مائة، فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك أو انتظار أمرك.

١ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي قال: أفلا أمرتهم أن يعدّوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم! ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحِلَق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم ؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصًى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامنٌ أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع متوافرون، وهذه ثيابه لم تبلَ، #هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة أو مفتتحو باب ضلالة؟ #محمد قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. حدثنا #قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه! إن رسول الله أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وأيم الله، ما أدري لعل أكثرهم منكم. ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة .(١(أولئك الحِلَق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج) والثاني: تصدّي الخلفاء بأنفسهم لمقاومة البدع وإنكارها، مما يؤكد على سُنية الدولة حينها. فهذا الإمام علي بن أبي طالب يناظر الخوارج ثم يقاتلهم بنفسه، كما حدث في معركة النهروان هـ. كما عاقب الغلاة من الشيعة بالحرق والنفي.٧٣سنة .٨٠٢ المقدمة، باب في كراهية أخذ الرأي حديث رقم ٢١/١ أخرجه الدارمي (١(

التربية من جديد 62 عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري قال: (جاء عبد الله بن شداد، فدخل على عائشة، ونحن عندها جلوس، مرجعه من العراق ليالي قتل علي، فقالت له: يا عبد الله بن شداد، هل أنت صادقيَّ عما أسألك عنه؟ تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم عليٌّ؟ قال: وما لي لا أصدُقك؟ قالت: فحدثني عن قصتهم. قال: فإنَّ عليًّا لما كاتَب معاوية، وحكَّم الحكمين، خرج عليه ثمانيةُ آلافٍ من قراء الناس، فنزلوا بأرض يقال لها: حروراء، من جانب الكوفة، وإنهم عتبوا عليه فقالوا: انسلختَ من قميصٍ ألبسكه الله تعالى، واسمٍ سماك الله - تعالى - به، ثم انطلقت فحكَّمت في دين الله، فلا حكم إلا لله تعالى. فلما أنْ بلغ عليًّا ما عتبوا عليه، وفارقوه عليه، فأمر مؤذنًا فأذن: أن لا يدخل على أمير المؤمنين إلا رجل قد حمل القرآن. فلما أنْ امتلأت الدار من قراء الناس، دعا بمصحفٍ إمامٍ عظيم، فوضعه بين يديه، فجعل يصكه بيده ويقول: أيها المصحف، حدِّث الناس. فناداه الناس فقالوا: يا أمير المؤمنين! ما تسأل عنه إنما هو مداد في ورق، ونحن نتكلم بما رُوِينا منه، فماذا تريد؟ قال: أصحابكم هؤلاء الذين خرجوا، بيني وبينهم كتاب الله عز وجل، يقول الله - تعالى - في كتابه في {امرأة ورجل مِّنْ أَهْلِهَا إن يُرِيدَا إصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا أعظم دمًا وحرمةً من امرأة ورجل. # فأُمَّة محمد [

٣ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي ونقموا عليَّ أنْ كاتبتُ معاوية بالحديبية، حين #جاءنا سهيل بن عمرو، ونحن مع رسول الله « :#صالح قومه قريشًا، فكتب رسول الله الرحيم فقال « :# أخالفك. فكتب {الله - تعالى - في كتابه . لِّـمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا فبعث إليهم عليٌّ عبدَ الله بن عباس، فخرجت معه، حتى إذا توسطنا عسكرهم، قام ابن الكوَّاء يخطب الناس، فقال: يا حَمَلة القرآن! إن هذا عبد الله بن عباس، فمن لم يكن يعرفه فأنا أُعَرِّفُه من كتاب الله {ما يَعْرِفُه به، هذا ممن نزل فيه وفي قومه فرُدُّوه إلى صاحبه، ولا تُواضِعوه كتاب الله. [ فقام خطباؤهم فقالوا: والله لنواضِعنَّه كتاب الله، فإن جاء بحق نعرفه لنتبعنه، وإن جاء بباطل لنُبكِّتنه بباطله. فواضعوا عبد الله الكتاب ثلاثة أيام، فرجع منهم أربعة آلاف كلهم تائب، فيهم ابن الكواء، حتى أدخلهم على عليٍّ الكوفة، فبعث عليٌّ إلى بقيتهم، فقال: قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم، فقفوا حيث شئتم،

التربية من جديد ٤ ، بيننا وبينكم أن لا تسفكوا دمًا حرامًا، #حتى تجتمع أمة محمد أو تقطعوا سبيلاً، أو تظلموا ذمة، فإنكم إن فعلتم فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء، إن الله لا يحب الخائنين. فقالت له عائشة: يا ابن شداد، فقد قتلهم؟ فقال: والله ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل، وسفكوا الدم، واستحلوا أهل الذمة. . (١(فقالت: آلله؟ قال: آلله الذي لا إله إلا هو لقد كان) واستدعى الخليفة عمر بن عبد العزيز غيلانَ القائل بالقدر والإرجاء فناظره، فرجع عن قوله، ثم عاد إليه بعد موت عمر بن عبد العزيز، فقتله هشام بن عبد الملك. وقام خالد بن عبد الله القسري بقتل الجعد بن درهم القائل بخلق القرآن، والمتكلم في صفات الله - عز وجل - بالتعطيل. وقام سلم بن أحوز بقتل الجهم بن صفوان، القائل بالجبر، والذي زعم أن الإيمان هو المعرفة فقط، والقائل بفناء الجنة والنار، .(٢(وأن علم الله حادث وسار الخلفاء والولاة على هذا المنوال؛ في عقد مجالس المناظرة مع المبتدعة، وكَبْت من لا يعود عن رأيه إلى السنة. .٠٣٥٩ ح٥٣٣/٦ أخرجه الإمام أحمد في مسنده - ترتيب الشامي (١( انظر: كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي، مدخل تاريخ (٢( .٨٦/١ظهور البدع للمحقق

65 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي لكنَّ تغيُّرًا ما حدث في الأمة الإسلامية، يتعلق بعقيدتها إنه التزاوج الذي تمَّ بين البدعة والسلطة! لقد تحولت البدع من كونها حالات وظواهر إلى كونها مذهبًا تعتنقه الدولة الإسلامية، ويتبناه الخليفة بذاته، ويحمل الناسَ عليه. ، حيث استطاعت (١(هـ على يد الخليفة المأمون٢١٢كان ذلك عام المعتزلة أن تحمله على مذهبها فاعتنقه، ثم دفعته إلى حمل الأمة عليه، بديلاً عن مذهب أهل السنة والجماعة، بقوة السلطان والسلاح. وهذه مرحلة جديدة ولجت إليها الأمة الإسلامية، وبلا شك أنها ستلقي بظلالها على كافة الأصعدة. قال ابن كثير في هـ: (في هذه السنة كتب المأمون إلى نائبه ببغداد ٨١٢أحداث إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يمتحن القضاة والمحدثين .(٢(بالقول بخلق القرآن، وأن يرسل إليه جماعة منهم إلى الرقة) لقد تحولت البدعة من كونها أمرًا مرفوضًا إلى كونها عقيدة يُمتحَن عليها أهل العلم والفضل، ويراد منهم - قسرًا - أنْ يتلبسوها. وحصلت الفتنة في أبرز مسألة تبناها المعتزلة، وهي القول بخلق القرآن، وامتُحن فيها الأئمة، ومنهم مَن قُتِلَ، ومنهم من حُبس وعُذب. .٦٨١/٤١ البداية والنهاية (١( .٧٠٢/٤١ البداية والنهاية (٢(

التربية من جديد 66 ثم سار على هذه الخطة بعد المأمون: المعتصم ثم الواثق، والله المستعان. حتى رفع الله هذه الفتنة بخلافة المتوكل - رحمه الله -، وبثبات الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - على مذهب أهل السنة، حيث حمل المتوكلُ الناسَ على ما ذهب إليه الإمام أحمد، وعاد إلى سنة الخلفاء الأولين الذين حموا عقيدة السلف. هـ: (ثم كتب ٧٣٢قال ابن كثير في أحداث إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة الكلام، والكفّ عن القول بخلق القرآن، وأظهرَ إكرامَ الإمام أحمد بن حنبل واستدعاه من بغداد إليه، فاجتمع به فأكرمه، وأمر له بجائزة سنية فلم يقبلها، وخلع عليه خلعة سنية من ملابسه، فاستحيا منه أحمد كثيرًا، فلبسها إلى الموضع الذي كان نازلاً فيه، ثم نزعها نزعًا عنيفًا وهو يبكي، - رحمه الله تعالى -. وجعل المتوكل في كل يوم يرسل إليه من طعامه الخاص يظن أنه يأكل منه، وكان الإمام أحمد لا يأكل لهم طعامًا،.. وارتفع شأن السنة جدًّا في أيام المتوكل - عفا الله عنه - وكان لا يولِّي أحدًا إلا بعد مشورة الإمام أحمد بن حنبل، وكانت ولاية يحيى بن أكثم قضاء القضاة موضع ابن أبي دؤاد عن مشورته أيضًا،

67 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي وقد كان يحيى بن أكثم هذا من أئمة السنة وعلماء الناس، ومن .(١(المعظِّمين للكتاب والسنة والفقه والحديث واتباع الأثر) هذا موجز لقصة التزاوج بين البدعة والسلطة، حتى فرَّج الله عن الناس. وعلى أية حال فإنَّ هذا التغيُّر العقدي وما واكبه من تحوُّل رسمي نحو الانفتاح على ثقافات الأمم الأخرى وقبولها، لاسيما في الفترة التي تولى فيها المأمون الخلافة، أوجد لونًا جديدًا من الطرح العلمي؛ حيث برز عدد من المؤلفات العلمية التي تناقش البدع وترد على أصحابها وتنقض شبهاتهم، نصًّا وعقلاً، لأنه من المعلوم أنَّ الدولة حين تتبنى مبدأ أو مذهبًا بشكل رسمي فإنه سينعكس تأثيره على عموم الناس، خوفًا وطمعًا وتأثرًا وتصديقًا، وكما يقال في المثل: الناس على دين ملوكهم، كما أنها ستوجِّه العديد من الأنشطة الثقافية في نفس الاتجاه الذي تبنته، كإنشاء دور . وانبرى أئمة الحديث للتصدي لهذا الشأن، بعد أن (٢(الحكمة مثلاً كان هذا اللون من الطرح العلمي مُدْرَجًا ضمن مصنَّفاتهم الحديثية في أبواب. .٠٥٣/٤١ البداية والنهاية (١( للدكتور ييى الجبوري مؤلَف بعنوان: بيت الحكمة ودور العلم في الحضارة (٢( الإسلامية، يرصد ويصف فيها المكتبات ودور العلم والحكمة في العالم الإسلامي آنذاك، ط دار الغرب الإسلامي.

التربية من جديد 68 (وقد اتخذت هذه المؤلفات منهجين مختلفين منهج الردّ؛ أيْ: عرض شُبَه الخصوم، وبيان الحق في الأول: ذلك مدعمًا بالأدلة النقلية من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين. وذلك يتمثل في مؤلفات عدة، أهمها: ١- هـ).٤٢٢كتاب الإيمان، لأبي عبيدٍ القاسم بن سلام ( ٢- هـ).١٤٢الرد على الزنادقة والجهمية، لأحمد بن حنبل ( ٣- الرد على الجهمية، لعبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي هـ).٩٢٢( ٤- الرد على الجهمية، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري هـ).٦٥٢( ٥- الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبِّهة، لعبد الله هـ).٦٧٢بن مسلم بن قتيبة ( ٦- هـ).٠٨٢الرد على الجهمية، لعثمان بن سعيد الدارمي ( ٧- الرد على بشر المريسي، لعثمان بن سعيد الدارمي، كذلك. ٨- هـ).٧٢٣الرد على الجهمية، لعبد الرحمن بن أبي حاتم (