التربية من جديد

التربية من جديد 6 وتتدرج هذه الرقَّة من سهولة التعامل والتواصل بين الجنسين لأغراض مشروعة، إلى التواصل بينهما لأغراض غير مشروعة، وفي كلتا الحالتين نحن أمام جيل جديد تشكَّلت لديه ثقافة جديدة، ولديه تقنيات جديدة تسهِّل العلاقات المحرمة إلى درجة كبيرة، ويبقى الوازع الإيماني والدافع القيمي هو المعوَّل عليه في الحفاظ على مواقعهم الإيمانية والثبات عليها أمام هذه الثقافة المدعومة بالتقنيات والتقنين. والخوض في هذه المسألة مؤلم، لكنَّ شواهد التغيُّر والتحوُّل واضحة للعيان. ومما جَلَبَه الإعلام إلينا من الثقافة الغربية: التفسير الغربي للغرائز، وأنَّ غريزة الحب تُشبع بالعلاقات (البريئة) بين الجنسين، ولقد أصبح في مجتمعاتنا من يقول بأهمية تبادل الحب بين الجنسين مع الحفاظ على الشرف! ويتلجلج صدى هذا القول في بعض أوساط البنين والبنات. والإسلام لا ينكر غريزة الحب ولا يتجاهلها، وإنما يضبط مسار إشباعها، ويوجهها في الاتجاه الصحيح، حتى لا تسود الرذيلة ولا تتطبع الفاحشة، وحتى لا تصرف طاقة الحب في غير موضعها الصحيح فتعود بالأثر السلبي على الفرد والمجتمع.

7 المبحث الأول: الجيل الجديد وليس هذا مجال الإقناع والمقارنة بين الطرح الغربي والطرح الإسلامي لموضوع الغرائز. وإنما أردت توصيفًا لواقع. زلزلة الكيان الأسري: لقد تعرضت الأسرة إلى أطروحات إعلامية هادمة لقلعتها. كأنما ريح عاتية تهبُّ على الأسرة ليل نهار، لاقتلاع جذورها. وأصبحت بذلك كالمريض ذي المناعة الضعيفة يؤثر عليها كل شيء. يتعاطى الإعلام التفسير الغربية للعلاقة الزوجية ليحلَّ بديلاً للمجتمع المسلم عن التفسير الإسلامي، واعتنق فئام من المجتمع - لا سيما من الجيل الجديد - هذا التفسير. الثقافة الغربية ترى أنَّ الزواج علاقة شراكة في الحياة، وتسمي كلاً من الزوجين: شريك الحياة. ولا ترى توزيع المزايا بين الرجل والمرأة؛ فكل منهما إنسان، وعلى المرأة أنْ يكون لها إسهام في توفير المسكن بالقدر الذي تحتاجه، كما أنَّ عليها جلب المال وطلب الرزق؛ لأنَّ ذينك الأمرين ليست من مسؤوليات الزوج. ﴿مِيثَاقًا أما الإسلام فإنه يعظِّم الزواج فيسمي عقد الزواج ]١٢[غَلِيظًا﴾

التربية من جديد 8 الرجل؛ فيكون عليه الاهتمام بها كما لو اهتم بشيء من جسده وكيانه، فهو الذي يحميها وهو الذي يكفيها مؤونة الحصول على النفقة والسكن، وهو المكلَّف بطلب الرزق وبناء المسكن وتوفير متطلبات الحياة. هو في حقيقة الأمر وجوهره خادم لها مع كامل توقيرها له واحترامها وإجلالها. وتقوم هي بمسؤوليات البيت من تربية الأولاد وتوفير الهدوء ونشر الحب؛ فتجعل من هذا البيت الذي أسكنها إياه جنة صغيرة يرتع الزوج في رياضها، وحضنًا دافئًا يؤوب إليه في ملمات الحياة، ومحضنًا تربويًّا يستلهم فيه الأبناء القيم والتعاليم مع العطف والحنان. أصبحت عدد من النساء تطالب الأزواج بما لا يحق لهن مطالبتهن به، من أمورٍ جليلة أو حقيرة، نتيجة لتسرب التفسير الغربي للعلاقة الزوجية. كما أنَّ هناك حالات طلاق ليست بالقليلة في مقتبل الحياة الزوجية، منشؤها عدم رغبة المرأة في البقاء زوجة لهذا الرجل! وهذا يؤشر إلى تدني مستوى المسؤولية الزوجية لدى هذه الشريحة من الفتيات. هذا على مستوى العلاقة الزوجية. أما على مستوى سلطة الوالدين.. فلم تخطئها معاول الهدم كذلك.

9 المبحث الأول: الجيل الجديد لقد انحسرت سلطة الوالدين إلى درجة كبيرة عن ذي قبل فالحرية الشخصية وحرية التعبير وحرية العلاقات... الخ مفاهيم شكَّلت جيلاً جديدًا. في وقت ماضٍ كانت المناقشة العقلانية التي يديرها الابن مع والده تعدُّ ضربًا من العقوق، وهذا خطأ من الوالد حينها. واليوم أصبحت حقًّا طبيعيًّا، كما أنَّ للأولاد حرية الاختيار في كل شيء؛ في المأكل والملبس والعلاقات. وتدعو عدد من الأطروحات الإعلامية إلى نزع القوامة ونزع الولاية، ولهذه الأطروحات سمَّاعون أغبياء أو مُغْرِضُون، وتعمّم الحديث عن (العنف الأسري) ليعالجه بمنع التأديب بالعقاب مطلقًا، وأصبحت ترى أشبه ما يكون تحريضًا إعلاميًّا وثقافيًّا للأولاد على والديهم. الشواهد كثيرة وفي ذات الوقت تثير الدهشة. تالله! لقد اهتزت القيمة العظمى والشريعة المقدسة المتمثلة في (بر الوالدين) بفضل الإعلام المفتوح وتفاعل الجهات المشرعة معه. ووصل الحال بهذا الجيل أن يعمم على طلاب وطالبات المدارس خطًا ساخنًا للإبلاغ عن عقاب الوالدين لهم. سأحاول الحفاظ على مسار البحث، وعدم الاستطراد، وبالتالي لن أناقش مسألة (العنف الأسري)، وإنما أشير إلى تأثير

التربية من جديد 0 هذه المصطلحات والمفاهيم وترويجها في المجتمع، في تشكيل شخصية جديدة، غير التي كنا نعهدها من قبل. في دراسة ميدانية محكّمة بديعة أعدتها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتعاقد مع جامعة نايف للعلوم الأمنية في الفترة هـ، بعنوان (هروب الفتيات، أسبابه، آثاره، علاجه) ٠٣٤١ - ٩٢٤١ % ٣٫٢٥ذكرت الدراسة أنَّ نسبة (الطالبات) من الهاربات يعادل من مجموع الهاربات، وأنَّ نسبة اللاتي قضين وقت فراغهن قبل ، (١(%٩٫٦٥الهروب من المنزل في التفاعل مع الإعلام تعادل وهي النسبة العظمى في الدراسة. لم يعد هروب الفتيات مجرد حالات نادرة، بل أصبح ظاهرة تؤرِّق مسؤولي الأمن وأرباب الأُسَر. وبالتالي ظهر ضعف الأسرة في القدرة على سدِّ الفجوة الاجتماعية التي أنشأها الإعلام وقنوات التواصل، وأصبح من المُلِحِّ جدًّا تدريب الآباء والأمهات تدريبًا عمليًّا حقيقيًّا على مهارات التواصل مع الأبناء وآليات الحوار، واستيعاب أطروحات الأولاد وأنماط معايشتهم الجديدة، كما أصبح من المُلِحّ كذلك تدريب الأولاد على تقنيات التعامل مع والديهم والمهارات التي تُحَوِّلهم إلى إيجابيين في نظر آبائهم. وما بعدها.٧٥٢ انظر: هروب الفتيات، ص(١(

١٤ المبحث الأول: الجيل الجديد إما أنْ نتعامل مع هذا الواقع بجدية وموضوعية، وإلا فإنَّ مزيدًا من الانفلات والتفكك ينتظرنا. ماذا أحدثت قنوات التواصل الاجتماعي؟ تضمَّن تقرير وسائل التواصل الاجتماعي في العالم العربي م ٥١٠٢الصادر عن قمة رواد التواصل الاجتماعي العرب إحصاءات مهمة للغاية. ومن ضمن النتائج الرئيسة في التقرير: انطباعات حول وسائل التواصل الاجتماعي، مبينة في الجدول :(١(الآتي مالبندنسبة المؤيدين ١لعبت وسائل التواصل الاجتماعي دورًا في تسهيل اتصال الناس ببعضهم %١٨ ٢غيرَّت وسائل التواصل الاجتماعي العالم الذي نعرفه %٩٧ ٣تساهم وسائل التواصل الاجتماعي في تقريب الناس من بعضهم البعض %٠٧ ٤أنا حريص على متابعة آخر الأخبار على التواصل الاجتماعي %٧٦ .٢، ص٥١٠٢ تقرير وسائل التواصل الاجتماعي (١(

التربية من جديد 2 ٥تشجع وسائل التواصل الاجتماعي الناس على الإبداع والابتكار في طرح ومناقشة أفكارهم %٦٦ ٦وسائل التواصل الاجتماعي لديها تأثير كبير على نجاح الشركات %٦٦ ٧أحدثت وسائل التواصل الاجتماعي تغييرًا كليًّا في حياتي %٣٦ ٨من السهل العثور على وظيفة مناسبة عند استخدام وسائل التواصل الاجتماعي بدلاً من استخدام الوسائل التقليدية %٢٦ ٩وسائل التواصل الاجتماعي لديها تأثير إيجابي على المجتمع %١٦ ٠١أعتقد أنَّ العديد من سائل التواصل الاجتماعي ذات صلة بي %٨٥ ١١جعلتني وسائل التواصل الاجتماعي شخصًا أكثر سعادة %٧٥ ٢١أنْ يكون لديك ملف شخصي على وسيلة أو أكثر من وسائل التواصل الاجتماعي أمر ضروري هذه الأيام %٧٥ ٣١تشكل وسائل التواصل الاجتماعي قناة تواصل فعَّالة بين الحكومة والناس %٢٥ ٤١أنا أثق في وسائل التواصل الاجتماعي%٤٤ ٥١تساعد وسائل التواصل الاجتماعي على الحفاظ على عاداتنا وتقاليدنا %١٤

٣٤ المبحث الأول: الجيل الجديد من خلال الجدول السابق يتضح لك أنَّ وسائل التواصل الاجتماعي عزفت على وتر الاحتياجات النفسية بشكل هائل، وبالتالي فإن الغالبية العظمى من الشباب من الجنسين متواجدون في هذه الوسائل، يقضون فيها جزءًا من أعمارهم. فماذا أحدثت فيهم يا ترى؟ - وسائل التواصل الاجتماعي تُعَدُّ فرصة لإثبات الذات، ١ لاسيما الذين يعانون من تنقُّص ذويهم لهم. فيجد الشاب - أو الفتاة - عدد المتابعين له، واهتمامهم به من الجنسين، ويقارن - بوعي أو بغير وعي - بين نظرة الأسرة له ونظرة المتابعين، فينجذب إلى هذا المجتمع الجديد الذي يهتم به، ويُولِيه عنايته، ويستمع إليه ويحاوره، ولربما كان مؤثرًا فيهم. يقول أحد الآباء: تفاجأت أن ولدي في المرحلة المتوسطة، يتابعه على الانستقرام أكثر من متابع! أتحدث عن المغمورين لا المشهورين. ٠٠٠٤ لا شك أنَّ هذه الشريحة ستنظر بازدراء إلى مَن يهوِّن مِن شأنها من داخل أسرتها ومحيطها، لا سيما البنات منهم. - سهولة العلاقات غير المشروعة؛ حيث يتساوى الذكور ٢ والإناث في عمل الحسابات، ويعتبر الجميع (مشتركين) ولهم (معرِّفات) بغض النظر عن من يكونوا.

التربية من جديد ٤٤ - ارتفاع الوضيع التافه ذي الأطروحات التافهة، وانخفاض ٣ الشريف العالم، في هذه المواقع. أحد التافهين وجدت له في الموقع الشهير (يوتيوب) مليونًا ونصف مليون متابع! ولا يَعْدُو طرحه السماجة والسخف. بينما بعض المفكرين الذين بذلوا عشرات السنين من أعمارهم في العلم والدعوة والتأليف لا يتجاوز عدد المتابعين لهم في (تويتر) خمسة آلاف. ناهيك عن لقطات الواقع (سناب شات) وما يُعرَض في كثير منها، من اللاشيء في أقل أحوالها، ثم يتصدر أصحابها هذا الموقع، ليتابعهم مئات الآلاف بل الملايين من البنين والبنات. إنها تحكي قصة الكوفة الآنفة الذكر، لكن بشكل آخر، ولها تبعاتها. - العزوف عن الفعاليات الاجتماعية الحقيقية؛ لأن العالم ٤ الافتراضي وفَّر بيئة اجتماعية بديلة، قادرة على إشباع الحاجات النفسية. وفي الجانب الإيجابي بعض الأخيار لم يجد متسعًا له في العمل الدعوي على أرض الميدان فلجأ إلى هذه المواقع، فوجد مَن يستمع إليه ومن يتأثر بأطروحاته، واتخذها بديلة عن العمل الميداني. - إعادة تشكيل منظومة القيم في الفرد. وهذا من أخطر ٥ الآثار السلبية لمواقع التواصل الاجتماعي، فإنَّ في كل فرد منظومة

5 المبحث الأول: الجيل الجديد متكاملة من القيم والمبادئ، ولها سُلَّم في الأولويات، ولها نظام خاصّ بترجيح القيم عند الحاجة وتقييمها.. إنَّ الجيل اليوم يتعرض إلى تشكيل جديد، تنخفض فيه قيم عليا، كَبِرِّ الوالدين والرجولة بالنسبة للذكور، وترتفع فيه قيم سفلى كالاستهتار والخديعة والشهرة. ناهيك عن العلاقات غير المشروعة. - الإهمال المعرفي والعلمي. ليس هذا على مستوى التحصيل ٦ الدراسي فقط، بل يشمل الثقافة الشرعية التي ينبغي تحصيلها واكتسابها، فتجد - على سبيل المثال - الشاب المستقيم يتابع كمًّا كبيرًا من المعلومات الشرعية عبر حسابات المشايخ والعلماء، لكنك لو سألته عن مسألة شرعية؛ لم يستطع تحرير جواب فيها، فهو ممن تصح فيه العبارة المشهورة: (يعلم كل شيء عن لا شيء!). اعتيد في التواصل الاجتماعي بتر النصوص العلمية، وكذلك المقاطع الصوتية لأهل العلم. شخصيًّا لا أعتقد صحة هذا الأمر، رغم اشتهاره، فإنَّ للكلام بدايةً ونهايةً، وينبغي أخذ هذا الكلام في سياقه الكامل. على أية حال؛ فإنَّ وسائل التواصل الاجتماعي أحدثت فوضى علمية إلى حدٍّ ما. وعزف الكثيرون عن العكوف على كتب أهل العلم وحضور الحِلَق، لشعورهم بالاكتفاء وعدم الحاجة العلمية. وهذا خطير.

التربية من جديد 6 - نقطة قوة للشباب. في الوقت الذي يهوِّن فيه المجتمع من ٧ قيمة الشباب؛ أصبح الشباب لديهم القدرة على التأثير في مجريات الأمور؛ من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، فبإمكانهم التنسيق لحملات أو فعاليات ما. إذن.. نستطيع القول: إن وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة كوَّنت للشباب من الجنسين مجتمعًا موازيًا للمجتمع الحقيقي المكون من الفرد والأسرة والحي والقرية والمدينة ودوائر العمل العام والخاص. وعليه؛ فإن لدى الشباب جاهزية في الثورة على أيِّ مظهر من مظاهر المجتمع الحقيقي! وبعد.. فهذه إشارات فحسب، توجب القول بأننا أمام جيل جديد، في ثقافته وأنماط تفكيره ومعيشته، وتصلح أنْ تكون مقدمة للاطلاع عليها قبل الشروع في عملية تخطيط تربوي. والله المسؤول أنْ يكتب على أيدينا الخير لأجيال أمتنا الصاعدة.

المبحث الثاني الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي

9 المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي التاريخ صفحات مطوية، ننشرها لاستلهام الدروس والعظات، وتعيننا على تخطي الحاضر واستشراف المستقبل، وفهم سنن الله - تعالى - في الأمم والمجتمعات والأفراد، ونستدعي من هذه الصفحات ما يفيدنا في التعامل مع الواقع، ويفتح لنا آفاق التغيير المستقيمة. ارتبطت الأحداث الكبرى عبر التاريخ بتغيير الاستراتيجيات. والتاريخ شاهد على ذلك، فقريشٌ - على سبيل المثال - قبل حادثة الفيل غير قريش بعد الحادثة. وسياسة الدعوة النبوية قبل الهجرة تختلف عنها بعد الهجرة. وما بعد فتح مكة يختلف عن ما قبله. هذا ناموسٌ كوني، وليس مقتصرًا على الدعوة الإسلامية. والأمثلة والشواهد على هذا الارتباط عبر التاريخ الإسلامي كثيرة وجديرة بالدراسة والتأمل. وهنا تجدر الإشارة إلى أنَّ الأحداث الكبيرة وما يعقبها من تغيرات تقوم بوظيفةٍ في غاية الأهمية، وهي تحفيز العقل البشري للتفكير بطريقة جديدة أو غير مألوفة في السابق، أو غير متوقعة. وإنَّ الذين أخضعوا تفكيرهم لأنماط الماضي لم ينتبهوا لإدبار الزمان عنهم، ومغادرة الجيل عن ساحتهم، أمَّا الذين أبدعوا وابتكروا فإنهم استطاعوا أنْ يقودوا الحاضر إلى المستقبل، وأنْ

التربية من جديد 50 يحتضنوا الجيل الجديد. ومن خلال استعراضنا لبعض الشواهد سيتضح ذلك جليًّا. وما لم يستجب العقل الدعوي والتربوي لهذه المحفِّزات؛ فإنَّه سيخفق في حمل الرسالة، لِما تدل عليه هذه الحال من ضمور في عضلات التفكير، وغبش في الرؤية الاستشرافية، وذوبان في الماضي القريب، واستغراق غير موضوعي في الديناميكية الدعوية. وسأحاول في هذا المبحث أن أوقِف القارئ الكريم على ثلاثة شواهد تاريخية؛ كان لها التأثير الواضح في تغيير استراتيجيات أهلها للعمل في خدمة الإسلام والذبِّ عنه، وكيف أنهم لم يجمدوا في باب التقنيات والوسائل، وكيف استطاعوا المحافظة على الثوابت وهم يبدعون.

١ المبحث الثاني: الشواهد التاريخية للإبداع الدعوي والتعليمي معانٍ جديدة لحفظ القرآن الكريم مهتمًّا بمسألة حفظ القرآن الكريم، مما أثَّر على #كان النبي سلوكه التعليمي، فكان من شدَّة حرصه على حفظ القرآن إذا جاءه { جبريل بالوحي يردِّد معه الآيات، فنزل قول الله تعالى أي: أنْصِت، فإذا .بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إلَيْكَ وَحْيُهُ . (١(فرغ الملَك مِن قراءته عليك فاقرأه بعده على حفظ القرآن أو ما تيسر منه، كما حرِص الصحابة وتسابق إلى ذلك جمٌّ غفير منهم. وقد قُتل ممن حرصوا على حفظه سبعون رجلاً في بئر معونة، لكن الوقت حينها يسمح بإعادة إنتاج حيًّا بين أصحابه، ولمَّا يكتمل #القرَّاء مرة أخرى، إذ لا يزال النبي نزول القرآن الكريم. وبرز من هذا الجمِّ الغفير سبعةٌ ذكرهم البخاري في صحيحه وهم: عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد بن السكن، وأبو الدرداء .# حيث جمعوا القرآن كله في صدورهم وعرضوه على النبي  إلى جانب العناية بحفظ كتاب الله في الصدور، اتجهت عناية كعلي بن  بكتابته فاتخذ كُتَّابًا للقرآن من أجلاء الصحابة #النبي .٩١٣/٥ تفسير ابن كثير (١(

التربية من جديد 52 أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبيِّ بن كعب، وزيد بن ثابت تنزل الآية فيأمرهم بكتابتها ويرشدهم إلى موضعها من سورتها. وكان القرآن يكتب في العُسب واللخاف والكرانيف والرقاع والأقتاب وقِطَع الأديم والأكتاف، وتحمَّل الصحابة في ذلك مشقة عظيمة، تدل على شعورهم بالمسؤولية الكبيرة تجاه حفظ القرآن الكريم. أن يلحق بالرفيق الأعلى، فمات #ثم اختار الله لنبيه محمد - والقرآن على هذه الحال من الحفظ؛ مجموع #- بأبي هو وأمي في صدور الرجال، ومكتوب على قِطَع متفرقة، ولم يكن ثمة حاجة إلى إجراء جديد في مسألة حفظ القرآن الكريم. على ما هم عليه من العناية بالقرآن #وبقي أصحاب النبي الكريم إلى أنْ حدث أمر غيَّر طريقة التفكير لديهم في هذا الشأن، ودشنوا - بناءً عليه - مرحلة جديدة من العناية بالقرآن الكريم. إنها معركة اليمامة! وهي معركة عظيمة فاصلة، حشد فيها المرتدون عدتهم وعتادهم لقتال المسلمين، وبالمقابل احتشد المسلمون فيها بما لم يسبقوا إلى ذلك. كل ذلك لأهمية هذه المعركة. ولو فُرض عليَّ تشبيه لما كانت غير غزوة بدر، #معركة اليمامة بغزوة من غزوات النبي مع اعتبار الفوارق المعروفة، وإنما أشير إلى خطورة هذه المعركة.