التربية من جديد

التربية من جديد 20 هل تُصدِّق أنَّ قناة (شو تايم) نشرت في جريدة الأهرام المصرية فيلم في الشهر الواحد مقابل ٠٠٦إعلانًا تعرض فيه للمشترك . (١(اشتراك لا يزيد على أربعة جنيهات مصرية في اليوم الواحد ويلاحظ المشاهد للقنوات الفضائية العربية التزايد الكبير في القنوات الفضائية، ففي آخر إحصائيات الأقمار الصناعية قناة ٠٣٢١م، يوجد في السماء العربية ما لا يقل عن ٥١٠٢لسنة . (٢( قناة خاصة، عربية وأجنبية٧٩٠١تلفزيونية، منها % من ساعات البث تعتبر (برامج ٢٦وبالنسبة لمحتواها فإنَّ % من المحتوى ينحصر في ٥٥مستوردة ومدبلجة. و جاهزة) % من مساحات البث ٤١الإنتاج الدرامي والترفيهي والرياضي. و تخصص للإنتاج التربوي والثقافي، وستتضح لك أهمية هذه ساعة ٠٠٠٧الأرقام إذا اعتبرنا أن ساعات الإنتاج للقناة الواحدة .(٣(سنويًّا ويوجد اليوم في المنطقة العربية ما لا يقل عن ثماني (مدن إعلامية) تُسْدِي خدمات اتصالية متطورة ومتعددة الاختصاصات، وبها تجهيزات متكاملة وعالية الجودة التقنية لوسائل الإنتاج. .٤٨ الإعلام وتشكيل الرأي العام وصناعة القيم ص(١( .٩ البث الفضائي العربي، اللجنة العليا للتنسيق بين القنوات الفضائية العربية، ص(٢( .٩٣ المرجع السابق ص(٣(

١ المبحث الأول: الجيل الجديد وتعتبر (مدينة دبي للإعلام) أهم بوابة فضائية لبثٍّ تلفزيوني قناة، ٠٠٢متنوع المضامين واللغات، تنطلق منها ما لا يقل عن تشمل أكبر المجموعات الإعلامية العربية والدولية، وتوفِّر لهم بالأساس (مدينة إستوديوهات) من أجل استقطاب المؤسسات العالمية والإقليمية لصناعة السينما والدراما، وتقديم وسائل إنتاج .(١(في مجال الجرافيك، والتحكم الرقمي لتأثيث الشاشات م سرَدَت برقية سرية للسفارة الأمريكية في ٩٠٠٢في عام السعودية مجريات لقاءات بين دبلوماسيين ومسؤولين إعلاميين في السفارة الأمريكية من جهة، ومسؤولي تحرير ومديري قنوات تلفزيونية من جهة أخرى؛ لمناقشة التوجهات الأيديولوجية وغيرها. وتحدث في اللقاءات أشخاص عن أهمية الدور الذي تلعبه البرامج والمسلسلات الأمريكية المدبلجة، التي تُبَثُّ على قنوات (إم بي سي) في تغيير توجهات وثقافة المجتمع السعودي، بطريقة عجزت عنها الدعاية المباشرة التي تنتهجها قناة الحرة وماكينات .الدعاية الأمريكية وبحسب أحد المتحدثين السعوديين؛ فإن البرامج الأمريكية التي تبث على قنوات (إم بي سي) هي الأكثر شعبية بين السعوديين، وفي نظرة على الدورة البرامجية لشهر ديسمبر/كانون .٠٤ المرجع السابق ص(١(

التربية من جديد 22 الأول من ذات السنة، تتبين المساحة التي تحتلها هذه البرامج وأشار إلى مدى تأثير مسلسلات مثل .على مدار اليوم وبرنامج ديفيد ) Desperate Housewives ( بيوت يائسات التي تُبَثُّ - مع ترجمة عربية أسفل ) Friends(ليترمان وأصدقاء الشاشة - على الشعب السعودي، فلم تَعُدْ ترى في أنحاء المملكة .(١(بدوًا، ولكن أطفالاً باللباس الغربي نحن اليوم على مسافة تقارب الثماني سنوات عن هذه التقارير؛ حيث تضاعف الجهد ونشأت شبكات التواصل الاجتماعي، وأغرقت الأجهزة الذكية بيوت الناس وعقولهم وقلوبهم. وإذا سلَّطنا الضوء على بعض المضامين التي تَبُثُّها هذه القنوات الفاسدة؛ فسيتبين لنا كم هي تنخر في ثقافة المجتمع. وفي دراسة قدَّمها باحثون إعلاميون حول القنوات الغنائية في م في القاهرة، ٨٠٠٢مؤتمر: (الإعلام المعاصر والهوية الوطنية) أغنية عربية كان من نتائج هذه الإحصائية: ٠٠١ناقش الباحثون ) لقطة ٦٥٠٢) لقطة. منها ( ٣٧٥٧احتوت هذه الأغاني على ( ) لقطة تركز على المناطق المثيرة، ٩٠٤١لمشاهد راقصة، و( ) لقطة عناق و... علمًا أن الأغاني ٦٢١) لقطة تلامس، (٦٤١ و( موقع الجزيرة نت، ثقافة وفن، الدراما الأمريكية تغير المجتمع السعودي، الأحد (١( هـ.٢٣٤١/١/٣١

٣ المبحث الأول: الجيل الجديد .(١(% من محتويات القنوات العربية٨٤تمثل ويقوم د. مالك الأحمد - حفظه الله - بمسح دائم لمضامين القنوات الفضائية، وبيان أثرها على المشاهد والمجتمع، عبر حساباته المتنوعة في وسائل التواصل الاجتماعي. والذي يتابع المسح الذي يقوم به يوقن تمامًا أنَّ المجتمع يخضع لحرب غير متكافئة في جانب الثقافة والأفكار والمعتقدات. كل ذلك يتعلق بالقنوات الفضائية، ولم أتطرق إلى ما صنعته مواقع الشبكة العنكبوتية والمنتديات الحوارية من تأثير بالغ الخطورة على تنميط التفكير لدى متعاطيها؛ حيث انكبَّ المثقفون والشباب من الجنسين في فترة سابقة على التسجيل فيها وكتابة الموضوعات ومناقشتها؛ مما أحدَث حراكًا فكريًّا على كافة الأصعدة، ولم أتطرق كذلك إلى حجم الشراء والاقتناء الكبيرين للكتب الحمراء، وكتب الأفكار المخالفة، في معرض الكتاب الدولي بالرياض لكل عام؛ حيث تشير الأرقام والفعاليات المصاحبة إلى وجود توسع في دائرة الثائرين فكريًّا وثقافيًّا على المجتمع المحافظ. وسأنتقل بشكل مباشر إلى أهم النتائج المنبثقة عن هذا الصراع الفكري والغزو الثقافي الإعلامي: .٨٩ الإعلام والقيم، ماجد الغامدي، ص(١(

التربية من جديد ٤ حرية الرأي واعتناق الأفكار: أحد أبرز المستجدات في العقدين الأخيرين هو سهولة الاطلاع على مختلف الأفكار والمعتقدات والآراء. لقد دلف الشباب إلى سوقٍ هائل من الأفكار، بلا رقيب ولا ضابط. وانتقلت مسؤولية الضبط من السلطة الخارجية إلى سلطة الذات. في واقع الأمر لم تكن الذات مهيأة بالمعايير الجيدة لضبط الآراء والأفكار والمعتقدات، وذلك يرجع إلى ضعفٍ ملاحَظ في بناء الشخصية الشامخة ذات الإرادة القوية. لقد اعتمدت التربية في وقت ماضٍ على ضبط السلطة الخارجية بشكل ربما أحدَث ضررًا على الإرادة الذاتية، وتشكَّلت أجيال - في مجملها - تعتمد على رقابة السلطة الخارجية، سواءً تمثلت هذه الرقابة في الحكومة أو المجتمع أو الأسرة أو المحضن التربوي. وعلى أية حال.. فقد تفاجأت الذات بسيل من الأفكار والآراء والمعتقدات التي لم تألفها من قبل، بل لم تكن على دراية بها أصلاً. وساهمت - بشكل كبير - المنتدياتُ الحوارية في تعاطي هذه الأفكار ومناقشتها؛ لسبب لطيف، وهو اختفاء القارئ والكاتب في هذه المنتديات خلف أسماء وهمية، مما مكَّن لهما الهروب من السلطة المملوء بهذه الأفكار. الإنترنت الخارجية، والانطلاق الحر في فضاء

25 المبحث الأول: الجيل الجديد وإنْ كانت السلطة الخارجية قد تمكنت من منع الكتب التي تحمل أفكارًا مرفوضة - أيًّا كان نوعها - فإنها لم تستطع حجب الأفكار النِّتِّية إلا نزرًا يسيرًا. فانكبَّ الشبابُ من الجنسين يتلقفون الأفكار ويناقشونها ويعتنقونها، بشكل خَفِيّ، ثم تدرَّج بهم الأمر من التخفي إلى الظهور في ظل ضخٍّ ثقافي على مستوى الإعلام والتعليم يدعو إلى الحرية الذاتية. وأنت اليوم تشاهد المعرِّفات الحقيقية التي تحمل أسماء أصحابها على مواقع التواصل الاجتماعي، وهي تكتب أفكارها دون تحفُّظ أو خجل.. باسم حرية الرأي. وأنت اليوم أمام جيل جديد، لا يرى للسلطة الخارجية حق التحكم في نوع المعتقد والآراء والأفكار التي يعتنقها، ويرى أنها مسائل شخصية بحتة، لا يجوز لأحدٍ التدخل في تشكيلها، ولو كان هذا الأحد من الوالدين. لقد غزا الإلحادُ مجتمع الشباب. وآخرون كُثُر لم يصلوا إلى مرحلة الإلحاد؛ لكنهم يقعون تحت سيطرة الشكوك؛ حيث انتشار المنتديات الحوارية ثم الميديا اللتين هزَّتا العقائد، باسم العلم والثقافة والبحث والاستكشاف. لقد لمع اسم (داروين) من جديد، بعد أن كان خافتًا لا يُعرَف قبل عشرين سنة، إلا من النُّخَب الموغلة في الثقافة والعلم. وعملت

التربية من جديد 26 المنتديات الليبرالية على إثارة الشكوك ونشر الإلحاد والاستهانة حتى قرأنا في مواقع #بالله العظيم والاستخفاف بالرسول الكريم التواصل الاجتماعي صريح الإلحاد وسبّ الله - تعالى - ورسوله من أشخاص مغمورين، وبأسمائهم الحقيقية.# هل تعتقد أنَّ صدور ما يفوق الثلاثين كتابًا، في معرض الكتاب هـ، تناقش الشباب في مسألة الإلحاد 1437بالرياض لعام والشكوك، وتحاول إقناعهم بمختلف الوسائل بأنَّ الداروينية خطيئة علمية.. هل تعتقد أنَّ ذلك مجرد صدفة؟ أو ترف علمي؟ كلا والله، بل هو التغير الثقافي. أمَّا الأفكار المتعلقة بتغريب المرأة، فقد انتشرت عبر المواقع الإلكترونية والمنتديات الحوارية والقنوات الفضائية، حتى أصبح عدد كبير من الفتيات يرغبن في التملُّص من القيود الشرعية في العلاقات.. حتى الزواجية منها! لقد كان للمسلسلات الأجنبية دورٌ كبيرٌ في تحريض الفتاة على التمرُّد على السلطة الخارجية، وتكوين صورة ذهنية سلبية عن الحشمة والعفاف والحياء. وعلى الجانب السياسي، قام الإعلام بدوره في فتح آفاق السياسة، وأصبح الفرد يتحدث عن رأيه - ولو كان موغلاً في السخافة - في الشأن السياسي الداخلي والخارجي، عبر القنوات

27 المبحث الأول: الجيل الجديد الفضائية والمنتديات الحوارية والمجلات الإلكترونية، وظهرت مسألة الاستقطاب والتحيُّز بعد أن أصبح القطب الأوحد والاتجاه الواحد. فكرة (الرأي والرأي الآخر) و (الاتجاه المعاكس) أوجدت بيئةً حاضنة للتعددية الفكرية وتسويغها في المجتمع والبيت والعمل. حتى على مستوى الخلاف الفقهي السائغ.. أصبح لدينا ارتباك في تعاطي المسائل الفقهية الفرعية، وأصبح الخلاف أمرًا طبيعيًّا، حتى إنك أحيانًا لتستمع إلى الفقيه في برنامج الإفتاء لا يجيب السائل برأيه الفقهي، وإنما يذكر له خلاف العلماء في المسألة، مما يصيب السائل بحالة من التيه؛ كونه عاميًّا مقلدًا توَّهه مَن يقلده. الشباب اليوم يتعرض يوميًّا إلى ما لا يصح منه سماعه وقراءته، وتتكون لديه تركيبات مشوَّهة عن المفاهيم والتصورات، وهذا يحوِّل الأمر إلى سلبية مقيتة. قال: (كنت أُقرئ رجالاً من المهاجرين، منهم عن ابن عباس عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب، في آخر حجة حجها؛ إذ رجع إليَّ عبدُ الرحمن، فقال: لو رأيت رجلاً أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال: يا أمير المؤمنين! هل لك في فلان؟ يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانًا؛ فوالله

التربية من جديد 28 ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت. فغضب عمر، ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس، فمحذِّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين! لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاعَ الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيِّرها عنك كل مطير، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكنًا، فيعي أهل العلم مقالتك، ويضعونها على مواضعها. فقال عمر: أما والله . (١(إن شاء الله لأقومنَّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة) شريحة من المقالات والمفاهيم ينبغي أنْ لا يخوض فيها إلا المتخصصون وأهل العلم بالشأن.. هذا صحيح، لكن الانفتاح المعرفي اليوم ألغى هذه الخاصية، وجعل الشباب في مهبِّ الأفكار والآراء. وقد وجدت التيارات والجماعات ضالتها في ترويج أفكارها عبر فضاء الإنترنت، كالصوفية والرافضية والعقلانية، وكالقاعدة وتنظيم الدولة، وأصبحت عقول شريحة من الشباب مجمعًا لأطروحاتها. كتاب الحدود، باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت ٧٥٢/٤ أخرجه البخاري (١( .٠٣٨٦ح

29 المبحث الأول: الجيل الجديد أما بعد نشأة شبكات التواصل الاجتماعي.. فحدِّث ولا حرج جيل اليوم نشأ على هذا الواقع. أعني حرية الرأي، وهذه الشبكات كالفيسبوك وتويتر وغيرهما تتيح لأيِّ أحد من الناس أنْ يقول ما يريد، وأن يكتب ما يعتقد، دون أدنى ضابط، وبضغطة من لوحة المفاتيح تبلغ عباراته الآفاق. العديد من المجالات اكتنفتها مسألة حرية الرأي، بفضل الإعلام المفتوح. ولقد ساهمت المنظمات العالمية المعنية بِبَثِّ الفوضى الفكرية.. ساهمت في حماية هذه النتيجة وندَّدَت بتقييد الأفكار والمعتقدات، وعملت على منع الرقابة عليها، فانتشرت الكتب المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، بل والكتب المخالفة لعقيدة الإسلام. شريعة الإسلام ترفض نشر وترويج الأفكار والمعتقدات الباطلة، وتجعل سلطة النظام مسؤولةً عن هذا الأمر، وهذا معروف مشهور في الفقه والتاريخ. لكن سلطة النظام اليوم أزاحت عن كاهلها هذا العبء وأوكلته إلى الذات. ورغم رفضنا لهذا الإجراء؛ إلا إنه يجب أنْ نتعامل معه كواقع مفروض، فلا يصح أنْ نغمض أعيننا عنه، كما لا يصح أنْ نستسلم له، وإنما يكون هذا الواقع أحد المعطيات المهمة في تكوين منهج التربية الإسلامية الجديد.

التربية من جديد 0 وليست المسألة سلبية في كل اتجاهاتها بل العكس هو الصحيح، فلقد وجدت شريحةٌ من الشباب من الجنسين ضالتهم في طلب العلم الشرعي على أهله المتفننين؛ حيث تمكنت هذه التقنيات من كسر حاجز الجغرافيا، وألغت شرط اللقاء المباشر ليكتفوا بالمتابعة والحضور عبر البث المباشر . وتفقَّه كثيرٌ من الشباب وتعلموا أمور دينهم، الإنترنتمن خلال والتحقوا بحلقات تعليم القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومهما. وآخرون من الشباب ليسوا طلبة للعلم الشرعي، لكنهم باحثون عن معرفة دينهم مقبلون على عبادة ربهم.. وجدوا في هذا الفضاء الواسع ما يشفي قلوبهم ويمتِّع أرواحهم من المواعظ النافعة ويشبع عقولهم من الثقافة الإسلامية الأصيلة. لقد انتشر التدين في مستويات جيدة بشكل أُفُقي بين شرائح الشباب. وآخرون من الشباب ممن ضلَّت بهم السُّبل وشتتهم الأفكار، وجدوا في مواقع التواصل وشبكات الإنترنت ما يجيب عن أسئلتهم الحائرة ويبدِّد ظلمات التيه التي يتخبطون فيها. في أول إحصائية سنوية لبرنامج (قراء الجرد) المعني بجرد الكتب قراءةً، والذي انطلق من مواقع التواصل الاجتماعي، كانت

١٣ المبحث الأول: الجيل الجديد مجلدًا هي: معالم السنة ١٢ كتب تحوي ٦النتيجة أنْ تمت قراءة النبوية، وتفسير السعدي، ومدارج السالكين، والسيرة النبوية لمحمد الصوياني، وذكريات الشيخ علي الطنطاوي. واستفاد من قارئًا وقارئة. أما المتابعون لانتقاءات ومشاركات ٥٧٣البرنامج ٠٠٩١ آلاف متابع على الإنستجرام، و٠١ القراء فقد فاق عددهم على تويتر. هذا نموذج، والنماذج عديدة. لقد كان الفضاء الإعلامي والنِّتِّي إيجابيًّا كذلك. على أيِّ حال لقد صنع هذا الفضاء حرية فكرية مهولة. حرية التعبير والنقد: لقد كان للنقد فيما مضى من الزمان أدبياته وقوانينه، ولم يكن فيما مضى بهذا الإسفاف، لما يكتنفه من ضبط ومعايرة. من أهمِّ أدبيات النقد: الموضوعية، والنقد بالحجة والبرهان لا بالانطباعات والأهواء، والتمكن العلمي من مجال النقد؛ فلا يصح أنْ ينتقد الطبيبُ عالم الشريعة في مسألة شرعية على سبيل المثال. وكان للحديث نُقَّاد متخصصون، وهكذا الحال في الفقه والعقيدة. لقد تميَّز النقد في الشريعة الإسلامية بالسمو والموضوعية وصحة الهدف. وفي ظل الهيمنة الغربية على الثقافة العالمية تسربت إلى مجتمعاتنا حرية النقد وانفلاته من الموضوعية وأدبياته المعروفة،

التربية من جديد 2 وصنعت له أدبيات تليق بمستوى الغرب المتدني في الذوق الثقافي امتلأت الصحف الورقية والإلكترونية بنقد الصغار للكبار، والتافهين للعظماء، حتى أصبح النقد لدى هؤلاء أفضل وسيلة لإسقاط الكبار والعظماء. ولا شكَّ أن تلك المقالات أحدثت تأثيرًا، لكنه لا يزال ضئيلاً لعددٍ من الأسباب؛ أهمها تفاوت المنابر، أعني أنَّ منابر الكبار كبيرة ومنابر الصغار حقيرة، هذا في نظر المجتمع. كما أنَّ الكبار من أهل العلم والفضل والدعوة كانوا يملكون مواقع على الإنترنت خاصة بهم، وبرامج تلفزيونية كذلك، تتيح لهم توجيه الحديث والتأثير. وكانوا في موقع العلو في نظرة الناس والمجتمع لهم، فلا يزال المجتمع يحتفظ بصورة ذهنية سامية عنهم. أما بعد نشوء شبكات التواصل الاجتماعي فقد تغير مجرى التأثير! حيث أصبح الكبار والصغار مجرد (مشتركين) في تويتر أو فيسبوك - مثلاً -، وأصبح التافه والعظيم على مستوى واحد من إمكانية الخطاب والتأثير؛ فلكلِّ واحدٍ منهما معرِّف، يتساوون في صلاحياته ومسؤولياته. وبالتالي تضاءلت مسألة احترام الكبير وذي الفضل والعالم والمتخصص، وصار بإمكان شاب في مرحلة مبكرة أن ينقد عالمًا أو طالب علم، بمجرد أنْ يكتب ردًّا عليه في حسابه!

٣٣ المبحث الأول: الجيل الجديد في فترة ماضية أصابتني الحيرة من مسألة بدت غريبة على جاهلٍ مثلي، وهي أنَّ مدينة الكوفة التي اهتمَّ بها عمر بن الخطاب اهتمامًا بالغًا، وأمَّر عليها عمار بن ياسر وبعث معه عبد الله بن  مسعود - رضي الله عنهم - معلمًا، وقال: (إني والله الذي لا إله إ . وتخرج على مدرسة ابن (١(هو آثرتكم به على نفسي، فخذوا منه) مسعود فقهاء الإسلام الكبار، وأصبحت الكوفة كعبة للعلم يؤمها طلابه.. هذه المدينة ذاتها هي التي كانت تصدِّر بعد ذلك الفتن والقلاقل والشغب على الولاة وأهل الفضل. تساءلت كيف حدث هذا! حتى وجدت قطعة ذهبية تفسِّر ذلك. قال ابن الأثير - رحمه الله - وغيره من المؤرخين في سياق سعيد بن العاص على تولية الخليفة الراشد عثمان بن عفان الكوفة: (وسأل حال أهلها، فكتب إلى عثمان: أنَّ أهل الكوفة قد اضطرب أمرهم، وغُلِب أهل الشرف منهم والبيوتات والسابقة. والغالب على تلك البلاد روادف قدِمت، وأعراب لحقت، حتى لا يُنظَر إلى ذي شرف وبلاء من نابتتها ولا نازلتها يعد للكبار ما تعارف عليه المجتمع من تقدير رأيهم ومكانتهم .١٩٤/١ سير أعلام النبلاء (١(

التربية من جديد ٤٣ فكتب إليه عثمان: أما بعد ففضِّلْ أهل السابقة والقدمة، ومن فتح الله عليه تلك البلاد. وليكن من نزلها من غيرهم تبعًا لهم، إلا أن يكونوا تثاقلوا عن الحق وتركوا القيام به وقام به هؤلاء. واحفظ لكلٍّ منزلتَه، وأعطهم جميعًا بقسطهم من الحق، فإن المعرفة بالناس بها يصاب العدل. فأرسل سعيدٌ إلى أهل الأيام والقادسية فقال: أنتم وجوه الناس؛ والوجه ينبئ عن الجسد، فأبلغونا حاجة ذي الحاجة. وأدخل معهم من يحتمل من اللواحق والروادف. وجعل القراء في سَمَرِه .(١(علمهم هذا الإجراء من الخليفة وواليه على الكوفة هو عين السياسة الشرعية وجوهر الحكمة الاجتماعية. صنفان من المجتمع ينبغي أنْ يحافظ المجتمع والسلطة على مكانتهما، وفق إجراءات حقيقية: الأعيان والفقهاء. فإذا هبطت قيمتهما الاجتماعية والعلمية تكسرت أبواب الفوضى الفكرية والعبث الاجتماعي. وهذا بالضبط ما أحدثته مواقع التواصل الاجتماعي في المجتمع، حيث تقلصت الفجوة بين الشرفاء والوضعاء لدى الجيل الناشئ، وكذلك بين الجاهل والعالم، وأصبح الجميع على مستوى واحد في صعيد واحد. .٥/٣ الكامل في التاريخ (١(

5 المبحث الأول: الجيل الجديد ،الأدهى من ذلك تصاعد وتيرة النقد لتطال رموزًا كالصحابة وسبِّ بعضهم على مرأى ومسمع من المشاهدين والمستمعين، ورمي التُّهَم جزافًا على أئمة الحديث؛ باسم النقد. ورغم رفضنا لهذا الأمر، إلا أنه أصبح واقعًا، وأصبح الجيل يتعرض لهذه السخافات والطوام على اعتبار وجودها، وعلينا أن نتعامل مع هذا الأمر بموضوعية. تدني مستوى الاحتشام: لقد عملت القنوات الفضائية الموجهة ذات الطابع الليبرالي على تطبيع العلاقة بين الذكور والإناث، ثم أتاحت المنتديات الحوارية على الإنترنت والماسنجر التواصل بين الجنسين، ثم جاءت مواقع التواصل الاجتماعي لتذيب الجليد الحاجز بين الجنسين. على مستوى الأسر المنفلتة؛ فإن كثيرًا من الفتيات يرون بقاءهن بلا حبيب أو صاحب من الذكور أمرًا معيبًا، قد يكون سببًا في سخرية الفتيات منهن. أما على مستوى المحافظين فقد ذهبت أجزاء من الحساسية الدينية في التواصل بين الجنسين لأغراض التعلم والدعوة والعمل.. ونحو ذلك. نحن نشاهد اليوم - بوضوح - رقَّةً في مسألة احتشام الفتاة، ساعدت عليها الإجراءات الرسمية في التعليم والعمل والإعلام.