التربية من جديد

التربية من جديد ٤ أول شيء: لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعها .(١(النفوس من النفرة عن ترك المألوف) وفي تشخيص دقيق لأسباب الضعف الإيماني الذي يلمسه ابن في أصحابه من التابعين، ييقول: (أنتم أكثر صياماً وأكثر مسعود صلاة وأكثر اجتهاداً من أصحاب رسول الله، وهم كانوا خيراً منكم. قالوا: لمَ يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب يشير إلى أنَّ العبرة ليست بكثرة ما يؤدى من  فهو(٢(في الآخرة). الأعمال الصالحة ونوافل العبادات، وإنما بما يختلج في القلوب من ذكر اليوم الآخر، لما سيحدثه من مسارعة إلى الخيرات، وتورع عن المعاصي، ولما سيورثه من اهتمام بعبادات القلب. هناك العديد من المفاهيم الإيمانية ستترسخ بشكل تلقائي إذا نجحنا في التربية على الإيمان باليوم الآخر؛ كما يريده القرآن الكريم؛ كالخوف من الله، والرقابة الذاتية، ومحاسبة النفس والإحسان إلى الخلق، والتزود من النوافل. ألا ترى أنَّ الله - تعالى - حين عاب على قوم استئذانهم في التخلف عن القتال وصفهم {بأنهم لا يؤمنون باليوم الآخر الآخِرِ أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْـمُتَّقِينَ .٦٥٦/٨ فتح الباري (١( .٦٣١/١ حلية الأولياء (٢(

205 المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية يَسْتَئْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ قال ابن القيم - رحمه الله -: (قالوا: وإذا خلا القلب من ملاحظة الجنة والنار، ورجاء هذه والهرب من هذه فترت عزائمُه، وضعفت همَّته، ووهَى باعثه، وكلما كان أشدَّ طلبًا للجنة، وعمَلاً لها كان الباعث له أقوى، والهمة أشد، والسعي أتم. وهذا أمر .(١(معلومٌ بالذوق) - إقامة الصلاة المفروضة ثاني واجب بعد التوحيد: 3 منذ الدقائق الأولى التي يدخل فيها المسلم في دين الله بالصلاة ركعتين قبل غروب الشمس وركعتين #يأمره النبي قبل طلوعها، ثم فرضت الصلوات الخمس في حادثة الإسراء والمعراج. الصلاة من أوّل ما فُرِض على المسلمين بمكة، قال من #الواقدي: (أجمع أصحابنا أن أول من استجاب لرسول الله أهل القبلة: خديجة، ثم كان أول شيء فرض الله من شرائع الإسلام . (٢(عليه بعد الإقرار بالتوحيد والبراءة من الأوثان: الصلاة) ونالت الصلاة مزيد عناية إلهية حيث قام جبريل بتعليم النبي .٩٧/٢ مدارج السالكين (١( .٧٧٥/١ الكامل في التاريخ (٢(

التربية من جديد 206 الوضوء والصلاة، وكانت تعدُّ العمل الأكثر دلالة على صلة # الإنسان بربه وحبّه إياه وخوفه منه وتعلِّق قلبه به. إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة، وخرج #وكان النبي مستخفيًا من أبيه أبي طالب ومن جميع معه علي بن أبي طالب . (١(أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصلوات فيها، فإذا أمسيا رجعا إذا صلوا ذهبوا #قال ابن إسحاق: (وكان أصحاب رسول الله في الشعاب، فاستخفوا بصلاتهم من قومهم، فبينا سعد بن أبي في شعب من شعاب #وقاص في نفر من أصحاب رسول الله مكة، إذ ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون، فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم، فضرب سعد بن أبي وقاص يومئذٍ رجلاً من المشركين بلَحْي بعير، فشجَّه، فكان أول دم .(٢(أهريق في الإسلام) وقد ويتملكك العجب حين تتخيَّل أولئك الثلَّة المؤمنة حضرتهم الصلاة، وهم في خوف وسرِّية، فيتسللون إلى الشعاب والأودية عبر مجموعات صغيرة، يتلفتون يمنة ويسرة، فيقوم أحدهم يرقُب الأوضاع من مسافة؛ ليصفَّ الباقون أقدامهم لله تعالى، خاشعين ذاكرين، ثم يصلي هو نوبته! .٣٨٢/١ السيرة النبوية لابن هشام (١( .٠٠٣/١ السيرة النبوية لابن هشام (٢(

207 المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية إنها مشاهد يخفق لها القلب وترتجف لها الجوارح إجلالاً ومهابة. : (استخفينا بالإسلام سَنَة، ما نصلي إلا في قال سعيد بن زيد بيتٍ مغلق أو شعب خالٍ، ينظر بعضنا لبعض). وأصحابه كانوا إذا جاء وقت العصر #وفي رواية للبلاذري أن النبي تفرقوا في الشعاب فصلوا، فرادى ومثنى، فبينما رجلان من المسلمين يصليان في إحدى شعاب مكة إذ هجم عليهم رجلان من المشركين كانا .(١(فاحشين فناقشوهما ورموهما بالحجارة ساعة، حتى خرجا فانصرفا دارَ الأرقم مقرًّا لدعوته، أصبحت الصلاة #فلمَّا اتخذ النبي أحد الأعمال المقامة فيها. هذا الجهد والترقب والتخوف والتسلل والتحري.. كله لأجل إقامة الصلاة التي كتبها الله عليهم فرضًا لازمًا. إنها التربية على الشعيرة الأساس التي تربط الأرض بالسماء، والعبد بسيده، والمخلوق بخالقه، فيستمد منها الأمن والقوة والاستقرار والهداية والثبات والتوفيق، ويستمد منها الحياة. في الوقت الذي وصلت فيه قريش إلى مستوى سيئ من التنكِّر ، فساءت قِيَمها وأخلاقها وتصوراتها.. في ذات لدين إبراهيم .٣٦ انظر: دراسة في السيرة لعماد الدين خليل ص(١(

التربية من جديد 208 الوقت كانت تلك الثلَّة تنخلع من الأرض لترتبط بالسماء فتبني تصوراتها وإيمانها وقيمها وأخلاقها. لقد كانت تلك الصلاة تصنع منهم ذواتًا أخرى وشخوصًا غير تلك التي كانت قريشٌ تعرفها وتألفها. كانت تلك الصلاة تبني قيمهم وإيمانهم وتُشربهم الفضائل {والمعالي تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْـمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ وهو قائم يصلي # ولقد كان منظر رسول الله [ عند الكعبة مُلهِمًا لأصحابه مثلما كان موجعًا لقريش وحين واجهت المسلمين موجةٌ قوية تريد صدَّهم عن هذا الدين الجديد الذي غيَّرهم؛ كانت التربية على إقامة الصلاة هي ذلك { السدَّ المنيع من الانجراف في هذه الموجة وحين كان المسلمون مأمورين بالعفو عن وَاقْتَرِبْ { أذى قريش وعدم الاصطدام بهم أو الانتقام منهم ؛ كانت التربية على إقامة الصلاة وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ تسهم بشكل كبير في تخفيف تلك المعاناة والضَّيْم؛ من خلال ترشيد انفعالات المسلمين وتسكين نفوسهم وتهدئة ثائرتهم. لقد كانت إقامة الصلاة - ولا تزال - تخفِّف من الضغوطات، وتعيد {النفس إلى خطها الانفعالي المعتاد إذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا

209 المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية ذلك ٣٢-^# أن الاستقرار النفسي له تأثيره الإيجابي في رفع مستوى التديُّن والارتقاء في سلَّم الإيمان؛ الأمر الذي كانت الصلاة تصنعه في نفوس أهلها. - الذكر والدعاء علامة الإيمان وزاد المؤمنين:4 إنَّ ذكر الله - تعالى - يفضُل الكثير الكثير من الأعمال الصالحة « :#في الأجر قال النبي عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الوَرِق والذهب، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا .(١(أعناقكم؟ بأن يمسح جروحه وآلامه #كان القرآن المكي يأمر النبي ومعاناته التي أفرزها مقامه في التبليغ والدعوة بذكر الله - تعالى - وتسبيحه، وهي دعوة لأصحابه بأن يكمدوا جراحاتهم الناتجة عن {تكاليف الإيمان بهذا البلسم يَقُولُونَ { . ٩٩- حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ .٧٧٣٣ كتاب الدعاء، باب ما جاء في فضل الدعاء، ح٩٥٤/٥ الترمذي (١(

التربية من جديد 0 فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى فَإنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ وَإدْبَارَ النُّجُومِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ السُّجُودِ والقرآن المكي يقص من سير الأنبياء ما يدلُّ على اهتمامهم {بالذكر والدعاء؛ كموضع للاقتداء بهم بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا #!٧!#) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا #!٨!#) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا #!٩!#) قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّـمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا ١١- بُكْرَةً وَعَشِيًّا أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إلََ إلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِـمِينَ نُنجِي الْـمُؤْمِنِينَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ إنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونُ فِي الْـخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا ٠٩-خَاشِعِينَ

١١ المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية { آمِنِينَ تَأْوِيلُ رُءْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إخْوَتِي إنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّـمَا يَشَاءُ إنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْـحَكِيمُ #٠٠١#) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْـمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْـحِقْنِي بِالصَّالِـحِينَ ١٠١-٩٩ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ذكر الله - تعالى - ودعاؤه من العبادات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأعمال القلب، لما يخالطها من الافتقار إلى الله، والشعور بالضعف أمام الله، واستحضار حال العبودية والخشوع والخضوع والتذلل، ولما يصاحبها أيضًا من الرجاء فيما عند الله أو الخوف من الله تعالى، وغير ذلك من أعمال القلوب التي تقفز بصاحبها إلى عالي المنازل عند الله تعالى. قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في فوائد الذكر: (العاشرة: أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الاحسان، فيعبد الله كأنه يراه. ولا سبيل للغافل عن الذِّكر إلى مقام الإحسان، كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت.

التربية من جديد 2 الحادية عشرة: أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل، فمتى أكثر الرجوع إليه بذكره أورثه ذلك رجوعه بقلبه إليه في كل أحواله، فيبقى الله عز وجل مفزعه وملجأه، وملاذه ومعاذه، وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل والبلايا. الثانية عشرة: أنه يورثه القرب منه، فعلى قدر ذكره لله عز وجل يكون قربه منه، وعلى قدر غفلته يكون بُعده منه. الثالثة عشرة: أنه يفتح له بابًا عظيمًا من أبواب المعرفة، وكلما أكثر من الذكر ازداد .(١(من المعرفة) كما أنَّهما من الأعمال التي تزكِّي القلب وتنقِّي النفس وتُصلح {السلوك، قال الله تعالى وهما يُكسبان من يداوم وَالْـمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ {عليهما قوة ونورًا وبهاء، قال الله تعالى تُوبُوا إلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إلَى قُوَّتِكُم أجد في الاهتمام بالذكر والدعاء في تربية الناس على دين ٢٥ الله اختصارًا للمسافات، فهو يقوي القلب ويوصله إلى مقامات العبودية، وبذلك فأولويته في المفردات التربوية تسبق أولوية العديد من الأعمال الصالحة. .٥٩ الوابل الصيب ص(١(

٣١ المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية وبعد.. فهذه أهم ما لمسته من مفردات التربية المكية، وأعتقد أنَّ الاستفادة منها في تربيتنا للشباب والناشئة من البنين والبنات في هذا العصر سيجعلنا - بعد توفيق الله تعالى - نحصد الكثير من الثمار الإيمانية اليانعة، من الثبات على الإيمان والمسارعة إلى الخيرات والرقابة الذاتية والنفع العام.

المبحث السابع: المربون في العصر الجديد

7 المبحث السابع: المربون في العصر الجديد المربون والمربيات هم حجر الزاوية في العمل التربوي، وهم المباشرون لبناء الشخصيات وتزكية النفوس، وتصحيح الانحرافات، ومن حقهم علينا أنْ نكون خير مُعين لهم بعد الله تعالى، دعمًا وتشجيعًا وتحفيزًا ونُصرة ورعاية، ونصحًا ومشورة وتوجيهًا. إنَّ المربين والمربيات - كمجموع الناس - ليسوا سالمين من التأثر بالتحولات الاستراتيجية التي سبق الحديث عنها، والتي أفرزت جيلاً جديدًا ورؤية جديدة، ولذلك وجبت العناية بشأنهم. في هذا المبحث سأسلِّط قليلاً من الضوء على مواصفات المربين في العصر الجديد، مع يقيني وعلمي التام أنَّ الحديث عنهم بحاجة إلى حلقات نقاش وورش عمل نخرج منها بمواصفات علمية، وشروط عمل، وطرائق التأهيل والتدريب. وإذا صار المربون لهم مواصفات محددة وشروط عمل؛ فهذا سيقلِّص من عدد المربين المعتمدين، لكنه في ذات الوقت سيرفع من قوة الإنتاج المتوقعة منهم، كما سيخرج من هذه الدائرة عددٌ لا بأس به من مسمى (المربي)، وهذا لا يعني عدم الاستفادة منه، وإنما يعني صناعة مسارٍ جديد لأولئك الذين لا تتحقق فيهم الحدود المرسومة لمواصفات المربي وشروط عمله.. مسار يساند التربية بشكل أو بآخر. فما هي صفاتهم في هذه الحقبة الجديدة؟

التربية من جديد 8 - مربون عُبَّاد 1 أول صفة ينبغي أنْ تتوافر في المربي أنْ يكون صاحب عبادة وطاعة، يدفع نفسه للتعبد لله تعالى، بإقامة الفرائض على وجهها الصحيح، ويبادر إلى النوافل والسنن، يَغتنم مواسم القُربات، ويُكثر من ذكر الله تعالى، وله أوراده اليومية منها، كما له ورده اليومي من كتاب الله تعالى؛ الذي يربي الجيل على أحكامه ومفاهيمه وتلاوته، كثير الدعاء والتبتل، سريع الدمعة رقيق القلب، ورعًا ﴿فَإِذَا عن المحرمات، وقافًا عند الشبهات، متمثلاً قول الله تعالى: ]٨ - ٧[ فَرَغْتَ فَانْصَبْ #!٧!#) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ وأهم ما يسند هذا المعنى ما قاله الكلبي في تفسيره لهذه الآية: (إذا فرغت من تبليغ الرسالة وللمؤمنين والمؤمنات). وما قاله الحسن وقتادة: (إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك). وما قاله مجاهد: (فإذا فرغت .(١(من دنياك فانصب في صلاتك) إنَّ كثرة التقرُّب والتعبُّد تصنع لدى المربي هالة من النور التي يراها فيه المتربون، ويجدون أنفسهم من خلالها منقادون ومقتدون به في الخير والصلاح وأوجه البر ومعاني الإيمان. .٠٦٣/٢٢ انظر الأقوال في تفسير القرطبي (١(

9 المبحث السابع: المربون في العصر الجديد كثرة التقرب والتعبد هي الدروس الصامتة التي ترسم للناشئة منهج حياتهم الجديد العامر بالإيمان والطاعة، وإنَّ المتربين ليستمعون بقلوبهم إلى عباداتك أكثر من استماعهم بآذانهم إلى أقوالك وحديثك. لقد عرَّفنا الله - تعالى - في كتابه العزيز قانون القدوة إذ قال {- عز وجل لِلنَّاسِ إمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِـمِينَ ؛ حين أتمَّ إبراهيم - عليه السلام - كلمات الله الموحاة إليه ٤٢١ بالإيمان بها وتصديقها بتنفيذها والعمل بها جعله الله إمامًا. أيْ: أنك أيها المربي لنْ تكون قدوة ينهل منك الطلاب إلا إذا أتممت كلمات الله بالإيمان والعمل بها. القدوة ليست شيئًا متكلفًا وليست هي مقدمة، وإنما هي نتيجة طبيعية للتعبد والتذلل لله تعالى، ولتمثل الإسلام في السلوك والمعاملات، وبالتالي سينعكس هذا التمثُّل على سلوك الطلاب. والمربي الذي يؤثر على طلابه من خلال سلوكه وأفعاله سيكون طلابه أكثر ثباتًا وتدينًا وتحقيقًا للأهداف التربوية. قال ميمون بن .(١(مهران: (لو صلح أهل القرآن صلح الناس) .٤٠١ أخلاق أهل القرآن ص(١(

التربية من جديد 220 وكثرة التقرب والتعبد هي إحدى النتائج الكبرى والمهمة التي يسعى المربي لتحقيقها في طلابه ومستفيديه، فلا يحسن بحالٍ أنْ {يدعو إلى شيءٍ يكون هو أبعد الناس عنه، قال الله تعالى النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ ؛ كما أنها تمثل برهانًا عقليًّا على إمكانية تحقق ما يدعو [ إليه المربي على أرض الواقع وكثرة التقرب والتعبد تمثل حصانة إلهية وسياجًا ربانيًّا من الانتكاسة والنكوص، ومن الحَوْر بعد الكَوْر، فإنَّ المكثرين من التقرُّب والتعبُّد أولياء الله، وأولياء الله لا خوف عليهم ولا هم « :# قال: قال رسول اللهيحزنون، عن أبي هريرة مَن عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورِجْله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله . (١(ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته وكثرة التقرب والتعبد إحدى ضمانات التسديد في الأقوال والأعمال؛ حيث معية الله - تعالى - الواردة في الحديث السابق، .٢٠٥٦ كتاب الرقاق، باب التواضع ح٢٩١/٤ أخرجه البخاري (١(

١ المبحث السابع: المربون في العصر الجديد وحيث الفرقان الذي يهبه الله لعباده المتقين، فيميزون به بين الحق {والباطل، وبين خير الخيرين وشر الشرين، قال الله تعالى الَّذِينَ آمَنُوا إن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ وكثرة التقرب والتعبد أخيرًا هي الزاد الذي يعدُّه المربي لمنافسة الأتقياء على المنازل العليا في جنات النعيم. نسأل الله أنْ يتولانا برحمته وبفضله. : (ينبغي لحامل القرآن أن يُعرَف بليله يقول ابن مسعود إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبتواضعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس .(١(يخوضون) عبادات المربي وأوراده هي أهمُّ لديه من الانقطاع لتربية {الشباب؛ لأنَّ الله - تعالى - يقول أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْـحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ فبدأ بالنفس قبل الغير. .٢٠١ أخلاق أهل القرآن ص(١(