التربية من جديد

التربية من جديد 70 الثانية: تحرير العقل وتنميته العادات والأعراف الاجتماعية، ونمط الحياة السائد، والضخُّ الإعلامي الهائل وطرائق التعليم ومناهجه لها تأثير عجيب في تشكيل عقلية الإنسان، وطريقة تفكيره، ومن البديهي أنْ يكون العقل أسيرًا لهذه الأشياء. وأحد أولويات التربية الإسلامية تحرير العقل البشري من قيود هذه المؤثرات، لينطلق في فضاء التفكير الواسع، فإنَّ العقل البشري له قيمته ومكانته، وحين تُلغى هذه القيمة؛ فإنه سرعان ما ينحرف عن المسار الصحيح، أو ينجرف مع كل تيار لامع. والقرآن الكريم - منذ البداية - اهتمَّ بتنمية العقل في المسار الصحيح، واهتم كذلك بتحريره من أسر المؤثرات الخارجية. فأول كلمة من أول سورة نزلت هي: اقرأ. وأول مخلوقٍ أقسم الله - تعالى - به في القرآن هو القلم. إنها النقلة الهائلة في تنمية العقل. تأمل سورة الأنعام وما فيها من حوار عقلي يصل بالمخاطَب { إلى الرضوخ للحقيقة لا للأوهام والخرافات وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ أَرَأَيْتَكُمْ إنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ مَا تُشْرِكُونَ

١ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية وفي سورة البقرة ذمَّ الله - تعالى - أولئك الذين تركوا أمر الله -تعالى، وهو أحكم الحاكمين - ؛ لأنهم وجدوا آباءهم يفعلون { خلاف ذلك، فقال الله - تعالى - عنهم أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ قال الطبري - رحمه الله -: (يقول شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ تعالى ذِكره لهؤلاء الكفار: فكيف أيها الناس تَتَّبعون ما وجدتم عليه آباءكم؛ فتتركون ما يأمرُكم به ربكم، وآباؤكم لا يعقلون من أمر الله شيئًا، ولا هم مصيبون حقًّا، ولا مدركون رشدًا؟ وإنما يَتَّبع المتبِعُ ذا المعرفة بالشيء المستعمِلَ له في نفسه، فأما الجاهلُ فلا يتبعه - .(١(فيما هو به جاهل - إلا مَنْ لا عقل له ولا تمييز) وفي كلام نفيس لمحمد رشيد رضا، قال في (الأصول والقواعد الشرعية العامة في سورة البقرة) ما نصُّه: (القاعدة الثالثة عشرة: بطلان التقليد للآباء والأجداد والمشايخ والمعلمين والرؤساء؛ لأنه جهلٌ وعصبية جاهلية، والشواهد عليه في هذه السورة وغيرها عديدة، أظهرُها هنا ما حكاه الله - تعالى - لنا عن تبرؤ المتبوعين من {]٧٦١ و٦٦١الأتباع يوم القيامة في الآيتين قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ .٣٤/٣ تفسير الطبري (١(

التربية من جديد 72 وإن في تحريمِ التقليد وتصريحِ الكتاب العزيز بأنَّ الله - تعالى - لا يقبله، ولا يعذر صاحبه في الآخرة لَتأكيدًا شديدًا لإيجابِ العلمِ الاستقلالي الاستدلالي في الدين، وهو لا يقتضي الاجتهادَ المطلق في جميع مسائل التشريع، أعني الاستنباطَ العام بوضع الأحكام لكل ما يحتاج إليه الأفراد والحكام. وإنَّ في إطلاقِ مقلدةِ المصنّفين من خلف القرون الوسطى القولَ بإيجاب تقليد المجتهدين في أمور الدين، وتحريم الأخذ بالدليل فيه - لاشتراطهم فيه استعدادَ كل مستدل مستقل للتشريع - لاَفتياتًا على دين الله، ونسخًا لكتاب الله، وشرعًا لم يأذن به الله، خلاصته تحريم العلم وإيجاب الجهل، وهذا منتهى الإفساد للفطرة والعقل، وهو أقطع المدى لأوصال الإسلام، وأفعل المعاول في هدم قواعد الإيمان، وعلة العلل لانتشار البدع التي ذهبت بهداية الدين، واستبدلت بها .(١(الخرافات ودجل الدجالين) فهي واضحة الاحتفاء - لمن سبر - بتنمية #أما سيرة النبي العقل، وتحريره من القيود الضاغطة عليه؛ فعن أبي هريرة - رضي جاءه أعرابي، فقال: يا رسول الله! إنَّ #الله عنه - أن رسول الله امرأتي ولدت غلامًا أسود! فقال .٥٩/١ تفسير المنار (١(

٣ المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية قال نعم. قال .(١(ابنك هذا نزعه عرق يربي الصحابة - من خلال مواقف عديدة #لقد كان النبي - على عدم الاستسلام للتصورات الذهنية السائدة، وحوكمتها بالتقنيات العقلية، كالقياس مثلاً. التخلُّص من القيود الضاغطة على العقل - أيًّا كانت هذه القيود: ثقافية، أو اجتماعية، أو إعلامية - طريق معبَّد يوصِّل إلى الهداية. وإنَّ أولئك الذين كانت لديهم حرية عقلية حقيقية، وليست ادعاء، قادتهم عقولهم إلى أنوار الوحي، واستسلمت لسلطان الشريعة. بل لعلَّهم - إذا وفقهم الله - تعالى - يكونون أصحاب مبادرات نافعة. قال الطفيل بن عمرو: (كنت رجلاً شاعرًا، سيدًا في قومي، فقدمت مكة، فمشيتُ إلى رجالات قريش، فقالوا: إنك امرؤ شاعر سيد، وإنا قد خشينا أن يلقاك هذا الرجل، فيصيبك ببعض حديثه، فإنما حديثه كالسحر، فاحذره أن يُدخِلَ عليك وعلى قومك ما أَدخَل علينا، فإنه فرَّق بين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وابنه. .٧٤٨٦ كتاب الحدود، باب ما جاء في التعريض ح ٢٦٢/٤ أخرجه البخاري (١(

التربية من جديد ٤ فوالله ما زالوا يحدثوني شأنه، وينهوني أن أسمع منه، حتى قلت: والله لا أدخل المسجد إلا وأنا سادٌّ أذني. قال: فعمدت إلى أذني، فحشوتها كرسفًا، ثم غدوت إلى المسجد، فإذا برسول الله قائمًا في المسجد، فقمت قريبًا منه، وأبى الله إلا أن يُسمِعني # بعضَ قوله. فقلت في نفسي: والله إنَّ هذا للعجز، وإني امرؤ ثبت، ما تخفى عليَّ الأمورُ حسنُها وقبيحُها، والله لأَتَسمَّعنَّ منه، فإن كان أمره رشدًا أخذتُ منه، وإلا اجتنبته. فنزعتُ الكرسفة، فلم أسمع قط كلامًا أحسنَ من كلامٍ يتكلم به. فقلت: يا سبحان الله! ما سمعت كاليوم لفظًا أحسن ولا أجمل منه. فلما انصرف تبعته، فدخلت معه بيته، فقلت: يا محمد! إن قومك جاءوني، فقالوا لي: كذا وكذا، فأخبرته بما قالوا، وقد أبى الله إلا أنْ أَسْمعني منك ما تقول، وقد وقع في نفسي أنه حق، فاعرض عليَّ دينك. فعرض عليَّ الإسلام، فأسلمت، ثم قلت: إني أرجع إلى دوس، وأنا فيهم مطاع، وأدعوهم إلى الإسلام، لعل الله أن يهديهم، فادع الله أن يجعل لي آية. قال فخرجتُ حتى أشرفتُ على ثنية قومي، وأبي هناك شيخ كبير، وامرأتي وولدي، فلما علوت الثنية، وضع الله بين عيني نورًا كالشهاب يتراءاه الحاضر في ظلمة الليل، وأنا منهبط من الثنية. فقلت: اللهم في غير وجهي، إني أخشى أن يظنوا أنها مُثلة لفراق

75 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية دينهم. فتحوَّل، فوقع في رأس سوطي، فلقد رأيتني أسير على بعيري إليهم، وإنه على رأس سوطي كأنه قنديل معلَّق. قال: فأتاني أبي، فقلت: إليك عني، فلست منك، ولست مني. قال: وما ذاك؟ قلت: إني أسلمت، واتبعت دين محمد. فقال: أي بني! ديني دينك، وكذلك أمي، فأسلما. ثم دعوت دوسًا إلى #الإسلام، فأبتْ عليَّ، وتعاصت. ثم قدمتُ على رسول الله فقلت: غَلب على دوسٍ الزنى والربا، فادع عليهم. فقال اهدِ دوسًا فأقمت من ظهرانيهم #ثم رجعت إليهم، وهاجر رسول الله أدعوهم إلى الإسلام، حتى استجاب منهم من استجاب، وسبقتني بدر وأحد والخندق. ثم قدمت بثمانين أو تسعين أهل بيت من دوس، فكنت مع حتى فتح مكة. فقلت: يا رسول الله! ابعثني إلى ذي #النبي الكفين، صنم عمرو بن حممة حتى أحرقه. قال .(١(إليه هنا استوقف القارئ الكريم: ماذا لو أسلم الطفيل بن عمرو عقله إلى الضغوطات المؤثرة والقوية؟ هل كان سيُسلم؟ وهل كانت قبيلته ستُسلم؟ .٦٤٣/١ سير أعلام النبلاء (١(

التربية من جديد 76 لقد تحوَّل إلى داعية مؤثر، ومحارب للشرك، وصاحب مبادرات. أيها المربون! ألسنا بحاجة إلى مثل هذه العقول الراشدة، التي تستطيع بنفسها أنْ تميِّز بين الخير والشر، والصواب والخطأ؟ ألا يحسن بنا أنْ نجهد أنفسنا في تحقيق تنمية عقلية لطلاب محاضننا، يستطيعون بها نقد الآراء الواردة والأفكار الوافدة؟ والتي قد ترِد عليهم في قادم الأيام، وهم خارج إطار المحضن. بلى! والله. وحين يجد الطالب في المحضن التربوي بيئة مشجعة على الرؤية النقدية والتفكير التحليلي، فإنه سيصبح قادرًا على تفسير الظواهر والأحداث والمواقف وتحليلها، وستتسع لديه المدارك وستنمو ثقافته، وهذا في حد ذاته مصدر إشباع للحاجة الثقافية لديه. الثالثة: بناء الشخصية: كل إنسان له بصمة خاصة به، قدَّر الله أنْ تتشكل من عنصرين مهمين: البيئة والصفات الوراثية. بيئة الإنسان: محيطه الذي تربى فيه ونشأ فيه، الأسرة والحارة والمدرسة. والصفات الوراثية التي تسربت إليه عن طريق والديه، والتي ربما حملت إليه صفاتٍ لا

77 المبحث الخامس: ركائز النجاح في المحاضن التربوية تُعرف فيهما، وإنما تعرف في أصولهما من هذين العنصرين تتشكل الشخصيات، ويظهر كل إنسان له نمط خاص به وصبغة تميزه عن غيره. المحضن الفعَّال والمؤثر هو الذي يعترف بهذه الشخصيات على اختلاف أنماطها وخصائصها، ثم هو لا يكتفي بأن يعترف بها، بل يقوم ببنائها وتشييدها بطريقة تجعل منه شخصية متكاملة. وفي هذه الحال، أعني عندما يقوم المحضن بالاعتناء بشخصيات الطلاب على اختلاف أنماطها، فإنهم سينجذبون إليه وسيجدون فيه ذواتهم وستشبع لديهم بعض الحاجات النفسية، كالحاجة إلى القبول والتقدير. وهكذا يقوم المحضن التربوي بصقل الناس وتنميتهم وجعلهم أفذاذًا قادرين على تحمُّل المسؤوليات الجسام، صالحين نافعين لأمتهم. فيها دلالة على قبول قصة الطفيل بن عمرو الدوسي الأشخاص كما هم، وتأثير ذلك على ماجريات حياتهم. محاولة استنساخ الصالحين ونمذجة المربين غير صالحة في المحاضن التربوية، وتولِّد الوهن وتقديس الأشخاص، وتصنع الوجوه المنافقة والكيانات الذليلة. وقد سبق الحديث عنها في معالم التربية.

المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية

١ المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية يتحدث الأصوليون والمفسرون عن الفروق بين العهد المكي والعهد المدني في طبيعة الشرائع والأحكام والمعالجات القرآنية، وهذا الحديث ينبغي أنْ يطَّلع عليه المربون لأهميته ولدلالاته التربوية العميقة جدًّا، وفي الشريعة جاء النسخ كمسألة من المسائل التي تركت بصمتها على الأحكام عبر العصور والأزمان. ولا زلت أتذكر شيخنا الدكتور عابد السفياني - حفظه الله - حين كان يتناول بعض المسائل التي جرى عليها قلم النسخ؛ مثل آيات الجهاد وآيات الخمر، كان يعقِّب عليها بقوله: (وفي هذا دلالة تربوية!). ليست الفروق محصورة في جوانب علمية، بل تشمل الجوانب التربوية، أي أنَّ التربية في العهد المكي تختلف بدرجةٍ ما عن التربية في العهد المدني، وهذا الاختلاف بحدِّ ذاته له دلالاته التربوية. في واقع الأمر أنَّ العمل التربوي اليوم، رغم ما ناله من تطوير للمهارات العملية؛ إلا أنه بحاجة إلى صياغة فلسفية ترسم منطلقاته، وينبغي للمربين أنْ يكونوا أكثر عمقًا في فهم العمل الذي يقومون به، لا من جانب المهارات العملية فحسب، وإنما من جانب الرؤية وفلسفة العمل. على المربين أن يجيبوا عن أسئلةٍ تطرحها ذواتهم: ماذا نعمل؟ ما هو هدف العمل التربوي اليوم؟ ما هي وظيفة التربية؟ ما الذي نريده من التربية؟

التربية من جديد 82 أجد كثيرًا من إشكالات التربية وتساؤلات المربين التي تنمُّ عن حيرة ما، ناتجة عن ضبابية الرؤية التربوية، وقصور المسار الفلسفي لديهم في العمل التربوي. ولذلك أودُّ التنبيه إلى خطورة هذا الأمر، فإنَّ أيَّ سلوك إنما ينبع من فكرة، وكل جهد يقبع خلفه دافع وإرادة، فما هي فكرة المربين عن التربية التي يمارسونها؟ وما هي دوافعهم وإراداتهم؟ على أية حال.. ليس المربون على فكرة واحدة ولا إرادة واحدة ولا دافع واحد. وجزء كبير من الأسباب لهذه النتيجة يرجع إلى ، (١(القصور الذي ألمحت إليه. وهذه المسألة سبق الحديث عنها وإنما ذكرتها هنا استطرادًا للحاجة إليها. بعد هذا التقديم نعود إلى محور حديثنا.. من الأسئلة الفكرية التي يحسن بالمؤسسات التربوية فهمها، وسينعكس أثرها على إدارة العمل التربوي، وعلى سلوك المربين ألا يمكن للمربين أنْ يجعلوا من التربية في العهد المكي وأدائهم: نموذجًا تُقاس عليه تربيتنا المعاصرة في محاضننا التربوية؟ للإجابة على هذا السؤال.. دعونا أولاً نستجلي واقع التربية في .#العهد المكي إذ يتربى فيه أصحاب النبي في مبحث: مع المحاضن التربوية.(١(

٣ المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية بنظرة سريعة على العهد المكي الذي تربى فيه أصحاب النبي المكيون، فإننا سنجده مجتمعًا منحرفًا، وسنجد مناخه متلوثًا # بالقاذورات، فقد كان الشرك بالله هو الأمر السائد، وتوجد بجوار كعبة الله المشرفة العشرات من الأحجار المنحوتة التي يعبدونها من دون الله. لقد كان الزنا يسيرًا منتشرًا، أخبرتنا أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - عن شيء من ذلك، فعن عروة بن الزبير أنَّ عائشة أخبرته: (أنَّ النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم: يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته، فيصدقها ثم ينكحها. ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدًا، حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع. ونكاح آخر: يجتمع الرهط ما دون العشرة، فيدخلون على المرأة، كلهم يصيبها، فإذا حملت ووضعت، ومر عليها ليالٍ بعد أن تضع حملها، أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم

التربية من جديد ٤ وقد ولدت، فهو ابنك يا فلان، تسمِّي من أحبت باسمه فيُلحق به ولدها، لا يستطيع أن يمتنع به الرجل. ونكاح الرابع: يجتمع الناس الكثير، فيدخلون على المرأة، لا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا، كنَّ ينصبن على أبوابهن رايات تكون عَلمًا، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاط به، ودُعِي ابنه، لا يمتنع من ذلك. فلما بعث . (١( بالحق، هَدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم)#محمد : (كان أهل الجاهلية يحرِّمون ما ظهر من وقال ابن عباس الزنا، ويستحلِّون ما خفي، يقولون: أما ما ظهر منه فهو لؤم، وأما ما {خفي فلا بأس بذلك. فأنزل الله تبارك وتعالى . وقال السدي: (أما ما ظهر (٢((مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ .(٣(منها فزواني الحوانيت، وأما ما بطن فما خفي) وفي حديث مرثد بن أبي مرثد الغنوي ما يدل على شيء من ذلك؛ فعن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال: (كان رجل يقال له: مرثد بن أبي مرثد، وكان رجلاً يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي كتاب النكاح، باب من قال: لا نكاح إلا بولي، ٩٦٣/٣ أخرجه البخاري (١( .٧٢١٥ح .٣٠٦/٦ تفسير الطبري (٢( .٩٥٦/٩ تفسير الطبري (٣(

85 المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية بهم المدينة. وكانت امرأة بغيٌّ بمكة يقال لها: عناق وكانت صديقة له، وإنه كان وعد رجلاً من أسارى مكة يحمله، قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة، قال: فجاءت عناق فأبصرتْ سواد ظلي بجنب الحائط فلما انتهت إليَّ عرفتْ، فقالت: مرثد؟ فقلت: مرثد. فقالت: مرحبًا وأهلاً، هلمَّ فبتْ عندنا الليلة. قال: قلت: يا عناق حرم الله الزنا. قالت: يا أهل الخيام! هذا الرجل يحمل أسراءكم. قال: فتبعني ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت إلى كهف أو غار فدخلت، فجاءوا حتى قاموا على رأسي، فبالوا فظل بولهم على رأسي وعماهم الله عني، قال: ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلاً ثقيلاً حتى انتهيت إلى الإذخر، ففككت عنه أكبله فجعلت أحمله ويعييني حتى قدمت فقلت: يا رسول الله، أنكح عناقًا؟ #المدينة، فأتيت رسول الله { . فلم يردَّ عليَّ شيئًا حتى نزلت #فأمسك رسول الله لا يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ « : #، فقال رسول الله[ .(١(أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك. فلا تنكحها مجمل النصوص تدل على هبوطٍ في المستوى الأخلاقي لدى المجتمع الجاهلي، وهذا الهبوط يتيح لكل مَن يريد أنْ يقارف شيئًا .٧٧١٣ كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة النور، ح٨٢٣/٥ أخرجه الترمذي (١(

التربية من جديد 86 من القاذورات فعل ما تشتهيه نفسه؛ مع الحرص على الحفاظ على سمعته أمام الناس، وبهذا يستطيع مقارفة الرذائل دون أنْ يطاله لوم أو عقاب. بل بلغت قريش في انهماكها في القاذورات أنْ نسبتْ بعض مظاهر الفاحشة إلى الدين، وهي القبيلة التي تفاخر القبائل بأنها وريثة دين إبراهيم - عليه السلام -، حكى الله - تعالى - عنهم ذلك {فقال اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ كما كانت المعاملات التجارية منحرفة في بعض مساراتها. وكان الربا الذي أنهك الفقراء موجودًا ومعروفًا، ولذلك لما خطب خطبة الوداع وتحدث عن حرمة الربا أسقط ربا عمه #النبي .(١(العباس وكانت الطبقية والتحزب للقبيلة والتعصب لها أمرًا طبيعيًّا، ولو على حساب القيم الفاضلة كالعدل ونصرة المظلوم. وكانت بعض المظاهر السخيفة تعتلي سُلَّم الحياة اليومية؛ كالاستقسام بالأزلام، وشرب الخمر في المحافل والبيوت، وكغناء القيان والجواري. كتاب تفسير القرآن، باب: ومن تفسير سورة التوبة، ٣٧٢/٥ أخرجه الترمذي (١( .٧٨٠٣ح

87 المبحث السادس: العودة إلى التربية المكية في مناخٍ متلوث كهذا؛ كان يتربى جهابذة أصحاب رسول الله من الشباب كابن مسعود وبلال بن رباح، وسعد بن أبي وقاص # وسعيد بن زيد، وغيرهم من الثُّلَّة التي تُعرف بـ(المهاجرين). على الجانب الآخر، فإنَّ مجتمع الشباب اليوم - وإنْ كان يحمل واجهة إسلامية - إلا أنَّ الثقافة الغربية حاضرة بقوةٍ، فالشاب يقضي جزءًا كبيرًا من وقته في الألعاب الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي؛ وهما غربيا المنشأ، فلا يسلم - في أقل الأحوال - من التعرض لقاذورات الغرب وإباحيته، ولو كان ذلك يسيرًا جدًّا. والشاب اليوم - بفعل الانفتاح - يتعرض للعديد من الشبهات التي تشوِّش عليه نسق أفكاره عن الإسلام الصحيح، ومذهب أهل السنة والجماعة. وموجة الإلحاد والشكوك اليوم تمثل خطرًا كبيرًا عليه. والشاب اليوم يسهل عليه اللحاق بالغرب ومواطنتهم ومساكنتهم، والهروب من ديار المسلمين. والشاب اليوم يتعرض لهجمة شرسة على تدينه وأخلاقه وأصالته.. ليست بالبعيدة عن تلك التي تعرض لها أصحاب محمد في مكة.# إنَّ الظروف التي يعيشها شباب اليوم من التعرض لفتن الشهوات والشبهات أقرب ما تكون شبهًا بالعهد المكي منها.