الفروسية المحمدية

أحدهما:أنهذاالفرقبعينهحجةعليكم،فانهإذاصارالعقدبه منعقودالمعاوضات،بلإذاتعاقدالجاعلانوبذلكلمنهماجعلا لمنيعملمثلعمله،جازبلامحللاتفاقا. الثاني:انهيلزمكمإخراجالسبقمنهمابمحللفيسائرالأعمال المباحة:كالمسابقةعلىالاقدامولسباحةوالكتابةوالخياطةوالنجارة وسائرالصناعاتالمباحة،فانالمحللإذاجعلالعقدمنباب الجعالاتالجائزةهناك،فلملايجعلهمنالجعالاتالجائزةهنا؟وما الفرق؟وهذافيغايةالطهور. *قالوا:ويضا،فدخولالمحللإمانيكونليحلالسبقلنفسه أولغيرهوكلاهماباطل: أماالاول:فظاهرالبطلان،فإنهلميدخلإلالاجلهمالئلايكون عقدهماقماراعندكم،وقدصرحجمهورالمشترطينبأنهلميدخل ليحلالسبقلنفسه،ووهنوازعممنزعمذلك،وبطلوه. وهوكماقالوا،لانهإمانيكونإحلالهالسبقلنفسهلاجلمجيئه سابقا،أولعدماخراجه،فانكانإحلالهلسبقه،فالسبقحينئذهو المقتضيللحل،فمنأسعده1(اللهتعالىبسبقه2(فمنتمام السعادة3(تخصيصهبرزقه،فلاأثرللمحللألبتةه 1(إلىهنانهايةلسقطمن(ح). 2(إلىهنانهايةالسقطمن(مط). 3(في(ح)،(مط)(إسعاده). 113

وإنكانإنمايحلهلنفسهلعدمإخراجه،فيقال:إذاحلله السبقمععدمبذله؛فلأنيحلللباذلأولىوحرى؛لانبذلالباذل زيادةإحسانوخير،فلايكونسببالحرمانه،ويكونتركبذلهذاسببا لاخذهوفوزه،فكيف2(يحرمعلىالباذلالمحسن،ويحلللمستعار الذيلميبذل.وهليدلالشرعوالعقل-نعم-والاعتبار،إلاعلى عكسذلك؟! *قالوا:ويضا،فبدخول4(المحفل،إماأنيقال:زالت() المخاطرةالمقتضيةللتحريم،أوبقيتعلىحالها،أوازدادت. والأول:محال؛لأنهاكانتبينأمرين،فصارتبينثلاثةكما تقدم. والثاني:يقتضيعدماشتراطالمحلل. والثالث:يقتضيبطلانه. وهذاواضح،لايحتاجإلىتأمل. قالوا:ويضا،فكلمنهمابدونالمحللكانيتوقعغرامةماله 1( )2( )3( )4( )5< في*مط)*احل)،وفي<ح)*جاز). في(مط)(فيكرنيجرم)،وفي<ح)(فيكونيحرم). من(ظ). في(مط)(ح)،(دجر). في(مط)،(ح)(زادت)وهوخطا. 114

لواحدفقط،وهوخصمه،فاذادخلالمحلل1(صارمتوقعالغرامته للآخر،أوللمحللأولهما،فكيفيقال:يجوزالعقدالذييتوقعفيه غرامةمالهلهذاوحده،ولهذاوحده،ولهمامعا،ويحرمالعقدالذي إنمايتولمحعفيهغرامتهلواحدفقط؟!. ومنالمعلومأنوقوعقسممنثلاثةأقربمنوقوعواحدبعينه، فتكونجهاتغرامةكلمنهمامعالمحللضعفيجهةغرامتهبدونه. فكيفيباجهذاويحرمذاك؟!وهلكانينبغيإلاالعكس؟! كم-قالوا:ويضا،فإذاكانلايجوزلأحدهماانياخذمالالآخر إذااشتركافيالاخراج،[]41ويكونأكلالمالمنهأكلابالباطل، فكيفيجوزلكلمنهماكلمالالاخرإذادخلهذاالدخيل المستعار،ويكونالأكلبهاكلابحق،معانهمالم[]21يستفيدابه إلاكلهمالهماوحصولهماعلىالحرمان،وإنغلباهلميفرحابغلبه، فاذادخلبينهمامنيأكلمالهماولايعطيهماشيئاتجوزونالعقدبه؟! واذاحلوامنه،وتناصفافيالاخراج،وتساويافيالعمل،وانتظركل منهمامايخرجلهبهالقدرحرمتموه؟! *قالوا:ويضا،فاذاأخرجامغا،كانكلمنهمامعطيااخذا، فاذادخلبينهماهذاالثالث،دخلمنيكونآخذالامعطيا،فإنكان 1(منقوله(كان)إلى(المحلل)سقطمن(مط). 2(في(ح،مط)(به). 3(في(ظ)(القدرالذي). 115

اكلهالسبقعلىهذاالوجهاكلابحق؛فاكلمنيكونمعطيااخذااحل منه،فكيفيقال:إنمنياخذولايعطييستحق،ومنياخذويعطي لايستحق،معاستوائهمافيالعمل؟! *قالوا:وأيضا،فاذاأخرجامعا،فأكلالمالفيهذهالصورة: إماأنيكونبحقاوبباطل.فانكانبحق،فلاحاجةفيجوازهالى المحفل.وإنكانأكلابباطل،فدخولالمحلللايجعلهأكلابحق؛ فانالمحفللميزلالسببالذيكانأكلالماليبهبدونهباطلا،كما تقدم. *قالوا:وأيضا،فاذاسبقالمحللمعأحدهما،فاماأنيقولوا: يختصالمحللبسبقالاخر،أويشتركهووالسابق. والاول:ممتنع؛لأنهماقداشتركافيالسبق،واستويافي العمل،فتخصيصالمحللبالسبقمعتساويهمافيسببهظلم. وإنقلتم:يشتركانفيه،لزمكمالمحذورالتيفررتممنه؛لأنكل ماذكرتمفيماإذالميكنبينهمامحلل؛فهوهاهنابعينه؛لان الاثنينلماسبقاالتالثصارابمنزلةالواحدالذيسبقالاخر،ولهذا اشتركافيسبقه،فانلميكنفيهذامحذور؛لميكنفيالصورةالتي منعتموهامحذورعوإنكانفيصورةالمنعمحذور؛فهاهنامثلهولا فرق.فانكان[]42عندكمفرقفأبدوهلنا،فانامنوراءالقبوللهإن 1(في(ح). 2(منقولهالانكل)إلىالان)سقطمن(ظ). 116

كانفرقامؤثرا،ومنوراءالردإنكانغيرمؤثر. كلوقالوا:ويضا،فكلمازادتالمخاطرةبدخولالمحللفي أقسامالغنموالغرم؛زادتأيضابالنسبةإلىالمتسابقين؛فانهماإذاكانا اثنينفقط،فمخاطرةكلواحدمنهمامعاثنين:معقرني،ومع المستعارالدخيل،وقدكانقبلالمحللكلمنهمابصددالغنمإذا غلبواحدّافقط،وبدخولالمحلللايغنمحتىيغلباثنين،ولا ريبأنالمخاطرةكلماكانتأقل،كانتأولىبالجواز. وكيفيكونالعقدالذيزادتمخاطرتههوالحلالالجائز، والذيهوأقلمخاطرةمنهوقربإلىتحصيلمقصودالشارع والمتراهنين=هوالحرامالممتنع؟! هذاممالاتأتيبهالشريعةالكاملة. *قالوا:ويضا،فحلالماليستدعيطيبنفسباذلهبه فإنه:"لايحلمالامرىءمسلم؛الاعنطيبنفسمنه 1( )2( ليسفي(مط). يشيرالمؤلفإلىحديثعمأبيحرةالرقاشيععدأحمد5/72(وابنابي عاصمفيالاحادوالمثاني3(رقم6171وبييعلىفيالمفاريدرقم 82(والدارقطنيفيالسنن3/26(وغيرهم وفيسندهعليبنزيدبنجدعانفيحفظهضعفولين. وقدوردتاحاديثبمعناه. 1-منهاحديثابيحميدالساعديبلفظالايحللامرىءانياخذمال أخيهبغيرحقه)لفظأحمد. 117

والمتراهنانإذادخلبينهمامحللياخذولايعطي،لمتطبأنفسهما ولاتسمحلهببذلالمال،لانهكاسبغيرغارم،وهوعاريةبينهما دخيللمينتفعابه،بلتضزرهمابههوالواقع،وهذاموجودفي نفوسالمسابقين،لايحتملانالمستعار؛إلاعلىكرهونفرة،ويريان دخولهغيرمستحسن. !!وقالوا:ويضافنفرةالطباعمنهوعدماستحسانالعقلاءلدخوله يدلعلىأنهغيرحسنعندالله؛فانكلماهوحسنعنداللهورسوله فالعقلاءتستحسنه2(طباعهم،وتشهدبحسنهوملاءمتهلقضئات العقول،ولاسيمااذاظهرتلهامصلحة. *قالوا:ومايبينأنالعقدبدونالمحللاحلمنهبالمحللوولى بالجواز:أنالمسابقةوالمناضلةهيمنبابالاستعدادللجهاد، عنداحمد5()425وابنحبان13(رقم7895وغيرهما وسندهحسن. 2-ومنهاحديثعمروبنالاحوصمطولافيخطبةحجةالوداعوفيه(.. فليسيحللمسلممنأخيهشيءالاماحلمننفسه..). عندالترمذي6301(مختصراو8703مطولاوابنماجهرقم1851( وغيرهماقالالترمذي:"حسنصحيح". 3ومنهاحديثابيبكرالمشهورفيحجةالوداعوفيه(فاندماءكم واموالكموعراضكمبينكمحرام...)عندالبخاري(رقم67وغيره. 1(ليسفي(ظ)(بههو). 2(في(ح)،(مط)(تستحبه). 3(في(مط)(قضيات). 4(ليسفي(مط). 118

فإذاتعلمالناسأسبابهوتدربوافيهاوتمرنواعليهاقبللقاءالعدو= لفاهمذلكعنداللقاء[]43قادرينعلىعدوهم،مستعدينللقائه، وكلمنالمتسابقينوالمتناضلينيريدأنيغلبصاحبهكمايريد المقاتلأنيغلبخصمه،فهويتعلمغلبةصاحبه،ليتوصل1(إلى غلبةعدوه. وهذاكجدل2(المتناظرينفيالعلم؛فإنأحدهمايوردعلى صاحبهمنالمماتعاتوالمعارضات،ونواعالاسئلةمايردعلى الاخرجوابه،ليعرفالحقفيالمسألة،فاذاجادلهمبطل،كان مستعدالمجادلتهبماتقذملهمنالمناظرةمعصاحبه4(. فالمناظرةفيالعلمنوعان: أحدهما:للتمرين()والتدرثعلىإقامةالحججودفعالشبهات. والثاني:لنصرالحق،وكسرالباطل. والاول:يشبهالسباقوالنضال،والثاني:يشبهالجهادوقتال 1(في(ظ)(غلبةصاحبهبلإلىغلبةعدوه)وفي(ح)،(مط)(عليه)بدل (غلبةصاحبه)والصوابماثبت. 2(في(مط)،(ح)(كحال). 3(في(مط)(ح)(صاحبهالمانعات). 4(في(ظ)(مماتقدملهمنالمناظرةصاحبه)،وفي(ح،مط)(بماتقدمله بالمناظرةمعصاحبه). 5(في(ح،مط)ادم). 6(في(مط)النصرةالحقوكبتالباطل)،وفي(ح)النصرالحق،وكبتالباطل). 911

الكفار. قالاللهتعالى:<وطكحختنآءانماثرهيم>[]83. قالمالك:"قالزيدبناسلم:بالعلم1(" فعلمالحجةيرفعدرجةصاحبه؛فانالعلمبالحجج،والقوةعلى الجهاد،ممارفعاللهتعالىبهدرجاتالانبياءوأتباعهم؛كماقال تعالى:<يرللهآلذينءامنوامنكموالذينأوتواالعلمسجا!>[ ]11وقالاللهتعالى:<وابمرعندناإئرهيموإسحقويعموبأوليالأيذي والأبصر!>[.]45 فالايدي:القوىالتييقدرونبهاعلىإظهارالحق،والله، وإعلاءكلمته،وجهاداعدائه.والأبصار:البصائرفيدينه،ولهذا يسفياللهسبحانهالحجةسلطانا. قالابنعباس:"كلسلطانفيالقرانفهوالحجة3("كماقال 1( )2( )3( اخرجهابنابيحاتمفيثفسيره4()1335رقم0755(وسندهصحيح. ولفظه(إنهالعلم،يرفيعاللهبهمنيشاء). ليسفي(مط)(الحقو). أخرجهالفريابيفيتفسيره1(093قيالاتقانللسيوطي)والطبريفي تفسيره91/146( منطريقعمارالدهنيعنسعيدعنابنعباسفذكره،وزادالفريابي: (كلتسبيحفيالقرانصلاة). وجاءمنطريقعكرمةعنابنعباسفذكره. اخرجهابنابيحاتم9/2863(رقم16232(والطبري91/146(- 012

اللهتعالى:<أنملكؤسلطننر!فاتوابكتبكؤإنكنخصدقين!) [156]157-وقالاللهتعالى:<نهيإلاأئيجمشموهاإشم وءاباجممماأنزلاللهبهامنسفطق)[]23،وقالتعالى:<أتمأنزتا علئهؤسلطنا!ويتكلم!اكانوابه-بنركون!)[/]35،وهذالان الحجةتسلطصاحبهاعلىخصمه،فصاحبالحجةلهسلطانوقدرة 1( خصمه،وإنكانعاجزاعنهبيده. وهذاهواحدأقسامالنصرةالتيينصراللهتعالىبهارسله والمومنينفيالدنيا؛كماقالاللهتعالى:<إنالننصررساناوالذلرر ءامنوفيالمحيؤةالدلياوتيزميقومالالثتهد!)[1ه]. فاذاكانتالمسابقةشرعتليتعلمالمومنالقتال،ويتعوده، ويتمرنعليه،فمنالمعلومأنالمجاهدقديقصددفعالعدوإذاكان المجاهدمطلوباوالعدوطالبا،وقديقصدالظفربالعدوابتداءإذاكان طالباوالعدومطلوبا،وقديقصدكلاالامرين،فالاقسامئلاثةيؤمر المومنفيهابالجهاد. وجهادالدفعأصعبمنجهادالطلب،فانجهادالدفعيشبهباب دفعالصائل،ولهذاابيحللمظلومانيدفععننفسه. وعبدبنحميدفيتفسيرهكمافيالدر(هوسندهحسن. 1(منقوله(فصاحب)إلى(خصمه)ليسفي(ح)،وانظرإغاثةاللهفانللمؤلف 1/89( )2(في(ح،مط)(نصر). 121

كماقالاللهتعالى:<ذنللذينيقتلوتبانهمظلموا)[ ]93،وقالالنبيغ!ي!:"منقتلدونمالهفهوشهيد،ومنقتلدوندمه 1( لمحهوفر". لاندفعالصائلعنالدينجهادوقربة،ودفعالصائلعن المالوالنفسمباجورخصة،فانقتلفيه،فهوشهيد. 1( )2( )3( أخرجهالترمذيرقم1421(وبوداودرقم4772(وابنماجهرقم 0258(والنسائيرقم59(0)4وأحمد1(/091)1652()وغيرهم واللفطللترمذيوحمد،وزادا:(ومنقتلدوندينهفهوشهيد،ومن قتلدوناهلهفهوشهيد). منطريقأبيعبيدةبنمحمدبنعماربنياسرعنطلحةبنعبداللهبن عوفعنسعيدبنزيدفذكره. وطاهرإسنادهالصحة،وقدقالالترمذي:"حسنصحيح". قلت:خولفأبوعبيدةسنداومتنا،خالفهالامامالزهري. فرواهجماعةعنالزهريعنطلحةبنعبداللهبنعوفعن عبدالرحمنبنعمروعنسعيدبنزيدمرفوعا"منظلممنالارضشبرا فإنهيطوقهمنسبعأرضين".وزادابنعيينةوغيره(ومنقتلدونمالهفهو شهيد)،وليسفيهمازادهأبوعبيدةبنمحمد. اخرجهالبخاري0232(وأحمد1628(،،، وغيرهماوهذاأصحمنحديثأبيعبيدةبنمحمدواللهأعلم. والجملةالأولىثابتةمنحديثعبداللهبنعمرو:عندالبخاري2/877( رقم2348(ومسلمفي1()الإيمانرقم1(14)وغيرهما وقعفيالموضعينمن(ظ،مط)(على)بدلامن(عن). منقولهالان)إلى(شهيد)سقطمن(ح)،ووقعفي(مط)الكن)بدلامن الان). 122

فقتالالدفعأوسعمنقتالالطلبوعموجوبا،ولهذايتعينعلى كلأحديجاهدفيه:العبدبإذنسيدهوبدونإذنه،والولدبدونإذن أبويه،والغريمبغيرإذنغريمه،وهذاكجهادالمسلمينيومأحد والخندق. ولايشترطفيهذاالنوعمنالجهادأنيكونالعدوضعفي المسلمينفمادون؛فانهمكانوايومأحدوالخندقأضعافالمسلمين، فكانالجهادواجباعليهم؟لانهحينئذجهادضرورةودفع،لاجهاد اختيار،ولهذاتباحفيهصلاةالخوفبحسبالحالفيهذا النوع()،وهلتباحفيجهادالطلبإذاخاففوتالعدوولميخف كرته؟فيهقولانللعلماءهماروايتانعنالامامأحمد. ومعلومأنالجهادالذييكونفيهالانسانطالبامطلوبا،أوجب منهذاالجهادالذيهوفيهطالبلامطلوب،والنفوسفيه أرغب8(منالوجهين. (1)في(ظ)إضافة(يقم،و). (2في(مط)،(ح)(بدون)بدلامن(بغير). 3(من(ظ). (4)من(ظ). (5)في(ح)،(مط)(الموضع). 6(انظرالمغنيلابنقدامة3/318(والشرحالكبيرمعالانصاف 5/146( )7(ليسفي(مط). 8(في(ح)(أرحب)بدلامن(أرغب). 123

وأماجهادالطلبالخالص،فلايرغبفيهإلاحدرجلين:إما عظيمالايمانيقاتللتكونكلمةاللههيالعليا،ويكونالدينكلهلله، وإماراغبفيالمغنموالسبي. فجهادالدفعيقصدهكلأحد،ولايرغب[4]عنهإلاالجبان المذمومشرعاوعقلا،وجهادالطلبالخالصللهيقصدهسادات المؤمنين،وأماالجهادالذييكونفيهطالبامطلوبا،فهذايقصدهخيار الناس؛لاعلاءكلمةاللهتعالىودينه،ويقصدهأوساطهمللدفعولمحبة الظفر. فصل1( فاذاتبينهذافيالغايات،وهيالجهاد،فمثلهفيالوسائل،وهي المسابقةوالمناضلة؛فالهمنالمعلومألهإذاكانالرهنمنأحد الجانبين،كانغايةمقصودباذلهأنيسلم،فيكونحرصهمنباب حرصالدافعلاالطالب؛فإنهلايحصللهمن()الاخرشيء، ومقصودالآخرمنجنسمقصودالطالب،فجهادالاول6(جهاددفع، وجهادهذاجهادطلب. (1)في(ظ)(فيه)بدلامن(عنه)وهوخطأ. 2(في(ح)(اوسطهمومحبةالظفر)،وفي(مط)(اوسطهمومحبةللظفر). 3(ليسفي(مط). 4(ليسفي(مط). 5(في(ظ)(مع). 6(في(ح،مط)(هذا). 124

واذاكانالرهنمنكلواحدمنهما؛صارسباقكلواحدسباق طالبمطلوب،وهونظيرجهادالطالبللمطلوب،فتكونالرغبة والحرصعلىالسبقأقوى؛لاجتماعالسببين1(بخلافسباق المطلوبفقط،أوالطالبفقط. فكيفيحرمهذاالذيهومنأعظمالاسبابالمقتضيةلمصلحة المسابقة،ويباحماهودونهفيتحصيلهذهالمصلحة؟! فليتدئرالمنصف[]23هذا،ثمإلىإنصافهالتحاكم،والىعدله التخاصم،وبادلهتعالىالتوفيق. *قالوا:ويضا،فمبنىهذاالعقدعلىاستواءالحزبين،فلايجوز انيقوىأحدهماعلىالآخر؛لمافيهمنمزيدإعانةلهعلىالحزب الاخر،ولهذانهىالنبيلمجيمعنالجلبوالجنبفيالسباق3(. فالجلب:أنيصيحبفرسهفيوقتالسباقهوأوغيره،ويزجره زجرايزيدمعهفيشاوه4(. وإنماالعدلأنيركضابتحريكاللجام،والاستحثاثبالسوط والمهمازومافيمعناهما،منغيرإجلاببالصوت. هذاتفسيرالاكثرين. 1((ح)،(مط)(السبقين). 2(من(ظ)(أوالطالبفقط). 3(تقدم(ص/69-59 )4(في(مط)،(ح)(فيسيره). 125

وقيل:هوأنيجتمعقوم،فيصطعواوقوفامنالجانبين، ويزجرواالخيل،ويصيحوابها،فنهوا[46]عنذلك. والحديثيعمالقسمين. وأما]؛ففيهتفسيران: أحدهما:-وهوتفسيرأكثرالفقهاءأنيجنبالمسابقمع فرسهفرسايحرضهعلىالجري،قالأحمدبنأبيطاهر: وإذاتكاثرفيالكتيبةأهلها كنتالذيينشقعنهالموكب وتيتتقدممنتقدممنهم ووراورائكقدأتىمنيجنب4( والتفسيرالثاني:نهمكانوايجنبونالفرسحتىإذاقاربواالامد، تحولواعنالمركوبالذيقد()كدهالركوبإلىالفرسالمجنوب، (1)في(ح)(فرقا)بدلامن(وقوفا). 2(منهمالليثبنسعدانظرشرحمشكلالاثار5(.)154 )3(هوحمدبنطيفور،أحدالبلغاءالشعراء،ولدسنة402هـولهمؤلفات كثيرةمنهاكتابالخيل،وكتابالطردتوفىسنة028هـ انظرمعجمالادباءللحموي3/87(.)89- )4(لمأقفعليه،فلعلهفياحدكتابيهالخيلأوالطرد. تعبيه:وقعفي(ظ)(بعده)بدلامن(تقذم)الثانية. 5(ليسفي(مط)،وفي(ح)(المركبالذيقدكدهالركوب). 126

فأبطلالنبيع!يمذاك.ذكرهالخطابيوغيره1(. وفي"موطاالقعنبيسئلمالكعنقولرسولالله!يم"لا جلبولاجنب":ماتفسيرذلك؟فقال:"بلغنيذلك،وتفسيره: أنيجلبوراءالفرسحتىيدنومنالامد،ويحركوراءهالشيء، يستحببهليسبق،فذلكالجلب. والجنب:أنيجنبمعالفرسالذييسابقبهفرسااخر،حتىإذا دنا،تحؤلراكبهعلىالفرسالمجنوب". والمقصودأنهنهىعنتقويةأحدالحزبينبمايكونفيهمزيد إعانةلهعلىالاخر؛لمافيهمنالظلم. فاذاكانالاخراجمنأحدهما،كانفيهتقويةللمبذوللهدون الباذل،وهذامأخذمنلميجوزالبذلإلامنأجنبي،فأماإذاكان الاخراجمنهما،لميكنفيذلكتقويةلاحدهماعلىالآخر،فهو ولىبالجوازه 1(انظرمعالمالسنن2(.)414 )2(لايوجدفيالقطعةالمطبوعةمنه،فلعلهفيالنسخةالتركيةالكاملة،وانظر التمهيدلابنعبدلبر14(19وقدرواهعنمالك:ابنوهبويحىبن بكير.انظر:شرحمشكلالاثارللطحاوي5()154وسعنالبيهقيالكبرى 01(21-.)22 تعبيه:من(ظ)فقط(مالك). 3(من(ظ). 127

*قالوا:وفي،فالاجنبيئإذابذلالجعللاحدهماإنغلب، ولميبذلهللاخرإنغلب،لميجزذلك؛لمافيهمنالظلم،فانالاخر يقول:انسبقتلماخذشيئا،وخصميانسبقاخذ.وهذابعينه موجودفيماإذاكانالبذلمنأحدهما،فانالباذليقول:انسبقتلم اخذ،وقرينيإنسبقأخذ.وذلكيضعفهمته. وهذامأخذمنمنعمنفقهاءأهلالمدينةهذهالصورة. وماإذابذلهالأجنبيلمنسبقمنهما1]47تساويافيالعمل والاستحقاق،ولهذااتفقالناسعلىجوازهذهالصورة. وإذاعرفهذا،فهونظيرإخراجهمامعا،فكيفيكونإخراج السبقمنأحدهماأولىمنإخراجهمنهما؟! بلإذاامتنعإخراجالسبقمنأحدهما؛كانأولى2(بالعدلمن منعإخراجالسبقمنهما،فاذاجوزتمإخراجالسبقمنأحدهما؛ فاخراجهمنهماأولىبالجواز. وبمتهالمسألة:أنالإخراجمنهماأقربإلىالعدل،ومقصود العقد،وطيبنفسكلواحدمنهما،وحرصهعلىالغلب،مماإذا كانالاخراجمنأحدهما،والواقعشاهدبذلك. 1( )2( )3( في(ظ)،(ح)(وقرني). منقوله(منإخراجه)إلى(اولى)ليسفي(ح)ووقعفي(ظ)(منحدهما منإخراجهكانأولى)،ووقعفي(مط)(بلى)بدلامن(بل). في(مط)،(ح)(بما). 128