الفروسية المحمدية

عنهما[]27قال:قالرسولاللهع!ي!:"بعثتبالسيفبينيديالساعة حتىيعبداللهوحدهلاشريكله،وجعلرزقيتحتظلرمحي، وجعلالذلةوالصغارعلىمنخالفأمري،ومنتشبهبقومفهو منهم". 1( وفي"سننابنماجه1("عنعليبنأبيطالبقال:"كانتبيد *وقدرواهالاوزاعيعنسعيدبنجبلةعنطاووسمرسلا. اخرجهابنالمباركفيالجهادرقم501(وابنابيشيبة4()222رقم (04391)وغيرهما وقدرويعنالاوزاعيعنحسانعنأبيالمنيبعنابنعمرفذكره وهوخطأ،لايصجعنالاوزاعي،ولصوابعنالاوزاعيماتقدمعن طاووسمرسلا. وقدرويالحديثعنانس-وهوموضوع-وعنأبيهريرةوهوباطل، وعنحذيفةوهومعلولبالوقفولفظه(منتشبهبقومفهومعهم)وغيرهم. والحديثصححهجماعة:كابنتيميةوالعراقيوابنحجروغيرهم. انظرفتحالباري6/89(والإرواء5/901(-111وذمالكلام 2(-293)493حاشيةالمحقق. رقم0281(والطيالسيفيمسعده1(رقم914وابنعديفيالكامل 4/173(وغيرهممطولاوفيهزيادة-فيفضلالعمائم. منطريقاشعببنسعيدابيالربييعالسمانوعبدالسلامبنهاشمعن عبداللهبنبسرالسكسكيعنابيراشدعنعليفذكره. وهوحديثضعيفجدا،فإنأباالربيعالسمان:ضعيفجدا، وعبدالسلامبنهاشم:كذاب،وعبداللهبنبسرالسكسكي:ضعيف، والحديثجعلهابنعديمنمنكرتعبداللهبنبسر. انظرتهذيبالكمال3(261-)264وولجرح= 81

رسولاللهع!ي!قوسعربية،فرأىرجلابيدهقوسفارسية،فقال:ما هذه؟ألقهاوعليكبهذهوأشباههاورماجالقنا؛فانهمايزيداللهبهمافي الدين،ويمكنلكمفيالبلاد". والرماجللمقاتلةبمنزلةالصياصيللوحوش1(تدفعبهامن يقصدها،وتحارب[]14بها،وفدنصالامامأحمدعلىأنالعمل بالرمحأفضلمنالصلاةالنافلةفيالامكنةالتييحتاجفيهاإلى الجهاد والفروسيةتظهرفيثلاثةأشياء: -ركوبالخيل،والمسابقةعليها. -ورميالنشاب. -واللعببالرمح،وهوبنودكثيرة،ومبناهعلى:الطعنوالتبطيل والنقلوالتسريحوالنثل،والدخول،والخروج. ومدارهعلىأصلين:الطعنوالتبطيل. والتعديل(6/74). والحديثضعفهابنعديوالبوصيريوغيرهما:انظرالسلسلةالضعيفة 9(.)048 )1(في(حمط)اللوحث!). 2(نظرمجموعالفتاويلابنتيمية28/12( )3(في(ح،مط)(ومبناه:التبطيلوالنقل،والتشريحوالنثلوالطعن والدخول..)،لكنفي(ح)(النسل)بدلامن(العثل). 4((علىاصلين)ليسفي(ظ). 82

فالشجاعالخبير:الذيلايطعنفيموضع1(التبطيل،ولايبطل فيموضعالظعن،بليعطيكلحالمايليقبه،ويعرفحكمملازقة القرنومفارقته،ومخارجتهومضايقته،وهزلهوجده،وأخذه ورده،وطلوعهونزوله،وكرهوفره،ويعطيكلحالمنهذهالأحوال كفاهاومايليقبها،ويكونعارفابالدخول،ومواضعالطعن والضرب،والاقداموالاحجام،واستعمالالطعنالكاذبفيموضعه والصادقفيموضعه،والاستدارةعندالمجاولةيميناوشمالا، واعمالالفكرحالدخولالقرنعلىقرنه:فيالخروجمنه والدخولعليه،فلايشغلهأحدهماعنالاخر. ولماكانالجلادبالسيفوالسنان4(والجدالبالحجةوالبرهان كالأخوينالشقيقينوالقرينينالمتصاحبين[]28=كانتاحكامكل واحد()منهماشبيهةباحكامالاخر،ومستفادةمنه. فالاصابةفيالرميوالنضال،كالاصابةفيالحجةوالمقال، والطعنوالتبطيلنظيرإقامةالحجةوإبطالحجةالخصم،والدخول والخروجنظيرالايرادوالاحترازمنه،وجوابالخصموالقرن6(عمد 1((مط)(موطن). 2(وقعفي(ظ)(حكمملازمهوملازقته،ومفارقته،ومخارجته). 3(في(ح،مط)(واعمالالكف). 4(ليسفي(ح). 5(من(ظ). 6(في(مط)(الخصم،الخروجنظيرالايرادولاحتراز،وجوابلقرن)،وسقط من(ح)(الخصمو). 83

دخولهعليك،كجوابالخصمعمايوردهعليك. فالفروسيةفروسيتان:فروسيةالعلموالبيان،وفروسيةالرمي والطعان. ولماكاناصحابالنبي!يمأكملالخلقفيالفروسثتين،فتحوا القلوببالحجةوالبرهان،والبلادبالسيفوالسنان2(. وماالناسإلاهؤلاءالفريقان،ومنعداهما؛فانلميكنردءا وعونالهما،فهوكلعلىنوعالانسان. وقدأمراللهسبحانهوتعالىرسولهغ!يمبجدالالكفاروالمنافقين، وجلادأعدائهالمشاقينوالمحاربين،فعلمأنالجلادوالجدالمنهم العلومونفعهاللعباد،فيالمعاشوالمعاد،ولايعدلمدادالعلماء إلادمالشهداء،والرفعةوعلوالمرتبة4(فيالدارينإنماهيلهاتين الطائفتين،وسائرالناسرعيةلهما،منقادونلروسائهما*-. فصل فانقيل:فاذاكانشأنالرمحما()ذكرتم؛فهلاجوزتمالرهان علىالغلبةبهكماجوزتموهافيالنضالوسباقالخيل؟ 1( )2( )3( )4( )5( في(ح،مط)(الرميوالطعن)،وفي(ظ)(الرميهلالضرب). في(ظ)(والسناناهملالقوتين). جاءعلىهامش(ظ)تصحيحلها(ونفسها). في(ح،مط)(المنزلة). في(ظ)(فيما). 84

قيل:اختلفالفقهاءفيذلك،فمنعهأصحابأحمد، ومالك1(،وللشافعيةفيالمزاريقوجهان2(. *قالمنجوزالرهانعليها:هيداحلةفياسمالنصل3(. *وقالالمانعون:المرادبالنصلمايتبادراليهالافهام،وماقد جرتعادةالناسبالتراهنعليهمنعهدالصحابةوإلىالان،[]92 وهوالسهامخاصة4(. ولاريبأنمنجوزالرهانعلىالعدوبالأقداموالصراع؛ فتجويزهلهفيالمغالبةبالرماحأولىوحرى. فصر وأماركوبهالفرسعريانا،وتقلدهبالسيف: ففي"الصحيحين"()منحديثثابتعنأنسقال:"كانرسول الله!يمأحسنالناس،وأجودالناس،وأشجعالناس،ولقدفزعأهل 1( )2( )3( )4( )5( انظرلمذهبأحمد:المغني13(604و704والفروع4(.)461 ولمذهبمالكانظر:المعونة3/1737(والخرشي3(.)154 انظر:لحاويالكبير15(184). والمزاريق:هيرماحقصار.انظرنهايةالمحتاج8(16وفيتاج العروس13(/291):(الزريمقة:الرمحأقصرمنالمزراق). صححناسخ(ظ)فيلحاشيةأنها(النصال). انظرتكملةالمجموع15/913( اخرجهالبخاريفيصحيحهرقم5686(و2751ومسلمرقم7023( وللفظمدمجمنمجموعالرويات. 85

المدينةليلة،فركبفرسالابيطلحةعريفخرجالناس،فاذاهم برسولاللهلمجيوقدسبقهمإلىالصوت،قداستبرأالخبر،وهويقول: لنتراعوا،وقالالنبي!يو:"وجدناهبحرا". قالثابت:"فماسبقذلكالفرسبعدذلكقال:وكانفرسا يبطا وفيلفظ:"فاستقبلالناسعلىفرسعريلابيطلحة،والسيف .،،-4( فيعممه". وفيصفتهلمجي!فيالكتبالاولى:"عزهعلىعاتقه"().إشارة إلىتقفدهالسيف. وفيهايضاصفتهوصفةامته:تتقلدالسيوف،كمافي"الزبور فيبعضالمزامير:"منأجلهذاباركاللهعليكإلىالابد،فتقلدأيها 2( !3( )5( !6( في(مط)(عريا)وفي(ح)(عربي)،والمثبتمن(ظ)والبخاري،وكذافيما بعده. لماقفعلىهذهالجملةفيالصحيحينمنقولثابت،وانماهيمنقول (محمدبنسيرينعنأنس)عندالبخاريفيالجهاد،رقم7028( هذهالجملة(وكانفرسايبطا)عندمسلمفقط. انظرماتقدمعندالبخاريرقم2751( أخرجهابونعيمفيدلائلالنبوةرقم0(.)4 وسندهضعيفجذا،فيهابوبكرعبداللهبنابيسبرةالعامريرموهبوضع الحديث.انظرتهذيبالكمال33(201701-). انظر:"بشاراتالزبور"منكتاب"ميثاقالنبيين"(ص/261)262-وهوفي المزمورالخامسوالاربعين. 86

الخيارالسيف؛لأنهالبهاءلوجهك،والحمدالغالبعليك،لتركب كلمةالحق،وسمتالتأله،فانناموسكوشرائعكمقرونةبهيبة1( يمينك،وسهامكمسنونة،والأمميجرونتحتك". وليسمنالأنبياءمنتقلدالسيفبعدداود1ظه]1وخرتالأمم تحته،وفرنتشرائعهبالهيبة؟سوىنبيناع!يم؛كمافال:"نصرت بالرعبمسيرةشهر. وفيصفةأمتهفي"الزبور":"وليفرحمناصطفىاللهأمته، وعطاهالنصر،وسددالصالحينمنهمبالكرامة،يسبحونهعلى مضاجعهم،ويكئروناللهتعالىباصواتمرتفعة،بايديهمسيوفذات شفرتين،لينتقمبهممنالأممالذينلايعبدونه". وهذهالصفاتمنطبقةعلىمحمدعصيمومته (1)في(ظ)(بيديه)وهوخطا. 2(أخرجهالبخاريرقم2815(ومسلمفيصحيحهرقم523(بلفظ(نصرت بالرعب)وزادمسلمفيرواية(علىالعدو)منحديثأبيهريرةرضيالله عنه. وخرجهمسلمرقم521(منحديثجابربنعبداللهرضياللهعنهما مطولاوفيه(...ونصرتبالرعببينيديمسيرةشهر). 3(في(ظ)(علىسيدنامحمدع!يموعلىمته). 87

فصل فيأحكامالرهانفيالمسابقة 1(وصورهالمتفقعليهاوالمختلففيها اتفقالعلماءعلىجواز[]03الرهانفيالمسابقةعلىالخيل والابلوالسهامفيالجملة،واختلفوافيفصلين: احدهما:فيالباذلللرهنمنهو؟ الثاني:فيحكمعودالرهنإلىمنيعود؟ *فذهبالشافعيوحمدوبوحنيفة4(إلىأنالباذلللرهن يجوزأنيكونأحدالمتعاقدين،ويجوزانيكونكلاهما،ونيكون أجنبياثالثما:إماالامام،واماغيره؛ولكنإنكانالرهنمنهمالميحل إلابمحلل،وهوثالثيدخلانهبينهما،ولايخرجشيئا،فانسبقهما، 1( )2( )3( )4( في(مط)(فصل:السباقوصورته...)،وفي(ح)بياضمنقوله(فصل) إلى(المسابقة). في(ظ)(الناس). سقطمن(ح،مط)(والابل). انظرمذهبالشافعيفي:الام5/555(556-والحاويالكبير 15/918(-.)191 وانظرلمذهباحمد:المغميلابنقدامة13/804(والمقنعمعالشرح الكبيرولإنصاف15(91-0)2،والفروع4(465). وانظرلمذهبابيحنيفة:مجمعالانهر055-2/954(والفتاوى الهندية6/446( 88

أخذسبقهما،وإنسبقاهمعاأحرزاسبقهما،ولميغرمالمحفل1( شيئا،وإنسبقالمحللمعأحدهما،اشتركهووالسابقفيسبقه. ئماختلفوافيأمراخرفيالمحلل،وهوأنه:هليجوزأنيكون المحفلأكثرمنواحدأولايجوزأنيكون3(إلاواحدا؟ فظاهركلامهمأنالمحلليكونكأحدالحزبين:إماواحدا،وإما عددا. وقالأبوالحسنالامديمناصحابأحمد:"لايجوزأكثرمن واحد،ولوكانوامئة؛لانالحاجةتندفعبه"(). قالوا:والعقدبدونالمحفلإذاأخرجامعاقمار. *ومذهبمالك6(:أنهإنمايجوزأنيخرجالسبقئالثليسمن المتسابقين7(إماالامام،أوغيره،ولايجريمعهم،فمنسبق منهماأخذذلكالسبق.فانجرىمعهماالذيأخرجالسبق،فلا يخلو:إماأنتكونخيلالسباقفرسينأوأكثر. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( ليسفي(ح)،وليسفي(مط)فيقوله(سبقاهمعا). ليسفي(مط)،وجاءفي(ح)(استدركوالسابقفيسبقه). ليسفي(مط)(انيكون). انظر:الام5(556والحاويالكبير15/791( انظرالفروع4/465(تنبيه:تحؤلالامديإلىمذهبالشافعيكمافي طبقاتالشافعية8(.)603 انظر:المعونةللقاضيعبدالوهاب3(1738-9173)،والقوانينالفقهيةلابن جزيص171،والخرشي3(551)،ومواهبالجليل(4116-216). في(ظ)(السبقبالثلثمعالمتسابقين). 98

فإنكانتافرسين،فسبقمخرجالسبق،فالسبقطعملمنحضر، ولايأخذهالسابق. وانكانتخيلاكثيرة،وقدسبقمخرجالسبق،أعطىسبقهللذي يليه-وهوالمصلي-ولميأخذه. وفقهذلكأنسبقهلايعودإليهبحال،سواءسبقأوسبق. ولايجوزعندهانيخرجامعا،لابمحلل،ولابغيرمحلل،ولا أنيخرجأحدالمتسابقين. وقدرويعنمالكروايةثانية:جوازإخراجالسبقمنهمابمحلل كقولالثلاثة،1]31. قالابنعبدالبر:"وهذاأجودقوليه،وهواختيارابنالمواز. قلت:ولكنأصحابهعلىخلافه،والمشهورعندهمماحكيناه عنهأولا. والقولبالمحللمذهبتلقاهالناسعنسعيدبنالمسيب،وما الصحابة،فلايحفطعنأحدمنهمقطأنهاشترطالمحلل،ولاراهن به،معكثرةتناضلهمورهانهم2(،بلالمحفوظعنهمخلافه،كماذكر عنأبيعبيدةبنالجراح. وقالالجوزجانيالامامفيكتابه"المترجم"حدثنا 1(انظر:الكافي(ص/244والمعونة3(9173)ومواهبالجليل4(.)612 )2(في(ظ)(نظالهمورمايهم). 3(هوشرحلكتاب"مسائلإسماعيلبنسعيدالشالنجيعنالامامأحمد"،وهو=

أبوصالح-هومحبوببنموسىالفزاء-:حدثناأبوإسحاق-هو الفزاري-عنابنعيينةعنعمروبندينارقال:قالرجلعندجابربن زيد:إنأصحابمحمدكانوالايرونبالدخيلبأسا،فقال:همكانوا أعفمنذلك. والدخيلعندهم:هوالمحلل،فنهاية2(مانقلعنهملميكونوا يرونبهباسا. وفرقبينأنلايرونبهباساوبينانيكونشرطافيصحةالعقد وحله،فهذالايعرفعناحدمنهمألبتة. وقوله:"كانو1اعفمنذلك"أي:كانوااعفمنانيدحلوابينهم فيالرهاندخيلاكالمستعار،ولهذاقالجابربنزيدراويهذه القصة:"إنهلايحتاجالمتراهنانإلىالمحفل". حكاهالجوزجانيوغيرهعنه. 1( )2( )3( منالكتبالجامعةلالفاظالاماماحمد،وقدنقلمنهابنالقيموشيخهابن تيميةعذةنصوص،انطر:مجموعالفتاوى02(56503/30(.)4 اخرجهابوعبيدفيغريبالحديث2/144()145-وسعيدبنمعصورفي سننهرقم9592(كلاهماعنسفيانبنعيينةبهمثله. وسعدهصحيح. وجابربنزيدهوبوالشعثاءمناصحاببنعباسرضياللهععهما. في(مط)(فينافيه)وهوخطأ. (وغيرهعنه)ليسفي(ح). 19

فصل إذاعرفتمذاهبالناسفيهذهالمسالةفلنذكرحجج الفريقين،ومأخذالمسألةمنالجانبين،وإلىالمتصفالتحاكم، وغيرهلايعبأاللهبهولارسولهولاأولوالعلمشيئا. قالالمجوزونللتراهنمنغيرمحلل: *قالاللهتعالى:<جمأيهاالذيفءامنوؤفوالهائعقود)[1]. وهذايقتضيالأمربالوفاءبكلعقد؛إلاعقداحرمهاللهتعالى ورسوله،أوأجمعت2(الامةعلىتحريمه،وعقدالرهانمنالجانبين ليسفيهشيءمنذلك،فالمتعاقدان[16]مأمورانبالوفاءبه. *وقالاللهتعالى:<وأو!ؤابآتعقدنأئعهدكانمسولا)[ ]34. *وقالتعالى:<والموفوتبعفدهمإذاعهدوا)[/177]. *وقالالنبيع!يم:"المسلمونعندشروطهمإلاشرطاحلحراما، []32وحرمحلالا.حديثصحيح. 1( )2( )3( في(ح،مظ)(دد). في(مط)(اجتمعت). أخرجهالترمذيرقم2(ه13وابنماجةرقم3(ه23والحاكم4(101) رقم9(50)7وغيرهم والحديثصححهالترمذيفقال:"حسنصحيح". 29

وقالعليهالصلاةوالسلام:"إنمناعظمالمسلمين-فيالمسلمين- جرمامنسالعنشيءلميحرم،فحرمعلىالناسمنأجل مسألته1(" وهذايدلعلىانالعقودوالمعاملاتعلىالحل،حتىيقوم الدليلمنكتاباللهتعالىاوسنةرسولاللهغ!ي!علىتحريمها،فكما انهلاواجبإلاماوجبهاللهتعالىورسوله؛فلاحرامإلاماحرمهالله 1( قلت:وفيهكثيربنعبداللهالمزني.اكثرالائمةعلىأنهضعيفجدا. ولهذاقالالذهبي:"واه". وقدجاءعنابيهريرة.أخرجهابوداودرقم4935(والدارقطني 3/27(والحاكم2/94(رقم9023(وابنحبان(رقم1905وابن الجارود(رقم637وغيرهم والحديثصححهابنحبانوابنالجارود،وسكتعنهالحاكم،وجعله ابنعديمنمنكراتكثيربنزيدالمدني،الكامل6/68(وعلقهالبخاري فيصحيحهبصيغةالجزمفي42(الإجارة،14(باب:اجرالسمسرة 2/497( وفدجاءعنعطاءبنأبيرباحمرسلا.أخرجهابنابيشيبة4/453( قالابنحجر:"مرسلقويالاسناد،يعضدهماقبله".انظرتغليقالتعليق 3(0)282 انظرإرواءالغليل5/142()146-وتغليقالتعليقلابنحجر 3(281.)282- تنبيه:ليسفي(مط)قوله(حديثصحيح). أخرجهالبخاريفيصحيحهرقم9685(ومسلمرقم2358(واللفظ لمسلممنحديثسعدبنأبيوقاصرضياللهعنه. تعبيه:ليسفي(مط)(فيالمسلمين). 3

تعالىورسوله. *قالوا:وقدأطلقالنبيع!ييهجوازأخذالسبقفيالخفوالحافر والنصلإطلاقمشرعلاباحته،ولميقيدهبمحلل،فقال:"لاسبقإلا فيخف،أوحافر،اونصل1(". فلوكانالمحفلشرطا؛لكانذكرهأهئممنذكرمحالالسباق- إنكانالسباقبدونهحراما،وهوقمارعندالمشترطين-،فكيف يطلقرسولاللهع!يمجوازاخذال!بقفيهذهالأمور،ويكونأغلب صورهمشروطابالمحلل،وأكلالمالبدونهحرام،ولايبينه3(بنصن ولابإيماءولاتنبيهولاينقلعنهولاعناصحابهمدةرهالهمفي المحللقضيةواحدة؟! *قالوا:وفي"مسندالامامأحمدعنأبيلبيدلمازةبنزبملار، قال:قلنالانس:أكنتمتراهنونعلىعهدرسولاللهلمج!؛قال:"نعم، لقدراهنرسولللهغ!يم()علىفرسيقالله:سبحة،فسبقالناس، فهشلذلكوعجبه".وهوحديثجيدالاسناد. 1( )2( )3( )4( )5( ومنالكفايةفيالاحتجاجبهروايةهذاالامامله،وعلىالمانع تقدمتخريجه(ص/22 في(ظ)(إذ). في(مط)(ولاثبت)،وفي(ح)(ولايثبت). تقدمتخريجه(ص-14 قوله(قال:نعم،لقدراهنرسولاللهع!ر)ليسفي(ح). 49

إبداءمايوجبعدمالاحتجاج1(. *قالوا:المراهنة:مفاعلة،وهيلاتكونإلامنالطرفين. هذاأصلهاوالغالبعليها. *قالوا:وروىأحمديضا،حدثناغندرعنشعبةعنسماك قال:سمعتعياضاالاشعريقال:"قالأبوعبيدة:منيراهنني؟فقال شالث:أناإنلمتغضب،قال:فسبقه،قال:فرأيتعقيصتيأبي عبيدةتنقزان،وهوعلىفرسحلفهعري2(". ولميذكرمحللافيهذاولافيغيره. *قالوا:ومثلهذالابدأنيشتهر،ولمينقلعنصحابي خلافه. قالشيخالاسلام:"وماعلمتبينالصحابةخلافافيعدم اشتراطالمحلل3(" *قالواوقدقالالنبيع!م!:[]33"لاجلبولاجنبفي 1( )2( )3( منقوله(ومنالكفاية)إلى(الاحتجاج)سقطمن(ح،مط). أخرجهأحمدفيالمسند1/94(رقم344(وابنأبيشيبةفيمصنفه6( رقم33536وابنحبانفيصحيحه11(رقم4766وغيرهم وسعدهحسن. تانبيه:وقعفي(ح،مط)(حديثماعنغندر). -جاءفي(ح،مط)وبعضنسخالمسندوابنحبان(عربي)بدلامن (عري). انظرمجموعالفتاوى28(.)22 59

الرهان"(1). )1(أخرجهأبوداودرقم2581(وعنهالبيهقيفيالكبرى01()21والطبراني 18(رقم366مختصرابذكرالشغارفقط. منطريقعبدالوهاببنعبدالمجيدثماعنبسةعنالحسنعنعمرانفذكره. وقدخولفعنبسة-فرواهعنالحسنجماعةلميذكروالفظة(في الرهان). منهمحميدالطويلوبوقزعةسويدبنحجيرواسماعيلبنمسلموقتادة (إنكانمحفوظاعنه)،كلهمعنالحسنبهبلفطالاجلبولاجنبفي الإسلام..). اخرجهاحمد4/942(و438والترمذي1123(وبوداود2581( وابنماجه3793(وبنحبان8(رقم3267ولطبراني18(رقم104 و316وه31و382و383والبزارفيمسنده9(رقم3534و3535 وغيرهم قلت:وهذاهوالصوب،وطريقعنبسةفيزيادة(فيالرهان)خطأ، وعنبسةهذيحتملأنهابنسعيدالقطانأخوبيالربيعالسمان-وهو ضعيف،ويحتملأنهابنأبيرائطةالغنوي-قالأبوحاتمالرازي:شيخ روىعنهعبدالوهابالثقفيأحاديثحساناوروىعنهوهيب،ولي!بحديثه بأس،ووثقهابنمعين-ابنالجنيدرقم946(والجرحوالتعديل 6()004ومعنى(أحاديثحسانا)هنا،أي:أحاديثغرائب.ولعلهذا منها؛إنكانهو.انظرتهذيبالكمال22(411-.)414 وقدثبتهذاالحديثعنعبداللهبنعمروبنالعاصعندحمد2(08 و215و216وغيرهمطولا،ولي!فيههذهاللفظة(فيالرهان). وقدوردعنابنعباسمرفوعاالي!منامنأجلبعلىالخيليوم الرهان...)أخرجهأبويعلىفيمسندهرقم2413(وغيره. وهوحديثمعلول،علىجهالةأحدرواتهواضطرابهفيه. انظرالتاريخالكبيرللبخاري1(/593-)693وسيأتي(ص/367-366. 69