الفروسية المحمدية

وهومنقولهتعالى:<قتلوهئميعذبهمأللهبايديمويخزهم وينصريهئمعليهمويشفصدورقؤممؤنجايت!ويذهمتغبظقلوبهؤ) [/41-51]. فصل وقدرويفيحديثانأيمانالزماةلغولاكفارةفيهاولاحنث، وترجمعليهابوالقاسمالطبراني1(فقال:"باب:سقوطالكفارةفي 1( سليمانبنموسىعنمكحولعنأبيسلامعنأبيأمامةعنعبادةفذكره مطولاوبعضهممختصرا. أخرجهابنبيعاصمفيالجهادرقم7(والشاشيفيمسنده3( رقم1761)مطولا،والترمذيرقم1561()مختصرا،وابنأبيحاتمفيالعلل (1/رقم3001)وابنحبان(11/رقم5485)والبيهقي9(/57)وغيرهم ورواهداودبنعمروعنأبيسلامعنأبيإدريسالخولانيعنالنبيجم!يم مطولا. عندلبخاريقىالتاريخ8/57( ورجحالبخاريهذاالطريقفقال:"وداودأحفط".أي:منمكحول، فالحديثمرسل. وهناكاوجهاخرىعنعبادةلاتثبت. فيفضلالرميرقم92(وفيالمعجمالصغير2/271(رقم1151( وهوحديثباطلتفرديهيوسفبنيعقوبعنأبيه. قالالحافطابنحجرفيلسانالميزان425-6/424(فيترجمة يوسفهذا:"نزلمصر،لااعرفحاله،تىبخبرباطلبإسعادلاباسبه (ثمنقلهذاالحديث)ثمقال:الحملفيهعلىيوسفأوعلىابيه،فما حذثبهابنعيينةقط..". 94

أيمانالرماة:حدثنايوسفبنيعقوببنعبدالعزيزالثقفيالبصري بمصرقال:حدثنيأبيحدثناسفيانبنعيينةعنبهزبنحكيمعن أبيهعنجده؛قال:[]9مرالنبي!ي!وبوبكروعمربرماةيرمون، فقالالرامي:أصبتوالله،فأخطأ،فقالأبوبكر:حنثيارسولالله! فقال:"لا؛ايمانالرماةلغو،لاحنثولاكفارة1(. حدثنازكريابنيحيىالشاجي:حدثناأحمدبنعثمانبنحكيم الاوديثنابكربنيونسبنبكيرثناالليثبنسعدعننافععنابن عمر؛قال:مز[]17رسولالله!ي!علىقومينتضلونويتحالفون: اصبتوالله،فقال:"ارموا،ولاإثمعليكم73(" قلت:ينطرفيحاليعقوببنعبدالعزيزفيالسندالاول، وبكربنيوس!لمحيالثاني،وإذاصحالحديثان،لم()يخالفاقاعدة .4(. )1( )2( )3( )4( )5( سقطمن(ح)منقوله(حنبيارسولالله)إلى(ولاكفارة). وقعفي(ح،ظ)(أبوبكربنيونسبنبكير)،وفي(مظ)(ابوبكريونسبن بكير)،وكلاهماخطا،والصوابمااثبتهكمافيمصدريالتخريج. اخرجهالطبرانيفي(فضلالرمي)رقم03(وبوعوانةفيمستخرجه4( رقم2396وابنعديفيالكاملفيالضعفاء2(.)31 قلت:هذاالحديثباطللايصح،افتهبكربنيونسبنبكير.قال البخاري:"منكرالحديث".وقالابوزرعةالرازي:"واهيالحديث..".وقال ابنعدي:"وهذاالحديثبهذاالاسنادمنكر".وقالايضا:"وبكربنيونس عامةمايرويهممالايتابعبعضهعليه..".انظرتهذيبالكمال(4232-)233. وقعفي(ظ)(بكيربنيونس)،وفي(مظ)(يونسبنبكير)،دسخطا. في(ح،مظ)(وإنصح)،ووقعفي(ظ)(فلميخالفا). 05

الايمان؛فانالحلففيذلكمنبابلغواليمين،وهوقولالرجل: لاوالله،وبلىوالله.وليسمنالايمانالمعقدةالموجبةللكفارة. فصل وقدروىالطبراني2(منحديثسعيدبنالمسيبعنأبيذز قال:قالرسولاللهع!يم:"منمشىبينالغرضين؛كانلهبكلخطوة حسنة". وقالإبراهيمالتيميعنأبيه:"رأيتحذيفةيعدوبينالهدفين بالمدائنفيقميص3(". وقالالاوزاعيعنبلالبنسعد:"أدركتقومايشتدونبين الاغراض،يضحكبعضهمإلىبعض،فإذاكانالليل؛كانوا 1( )2( )3( في(مط)(المنعقدة)بدلامن(المعقدة)،ووقعفي(ظ)زيادةوهي:(وهذا فقهحسنجذا)،ولعلهامنالناسخ،فانهاليستفي(ح،مط). فيفضلالرميرقم46( وسندهضعيف،تفردبهعلىبنزيدبنجدعانعنسعيدبنالمسيب،وعلي فيهضعف،وسعيدعنابيذرمرسل،انظرجامعالتحصيلرقم4()24. وقدروىعنأبيالدرداءقالالهيثميفيالمجمع5/926("رواه الطبرانيوفيهعثمانبنمطروهوضعيف". أخرجهالطبرانيفيفصلالرميرقم47(وسعيدبنمنصورفيسننهرقم 2(رقم2457وبنابيشيبةفيمصنفه5/503(رقم26318( و532-533)رقم(0)3355. وسعدهصحيح. 51

رهبانا"(1) وقالمجاهد: بها "رأيتابنعمريشتدبينالهدفين،ويقول:أنا وتقدمأنعقبةبنعامركانيشتدبينالغرضينوهوشيخكبير. فصل فإنقيل:فأيهاأفضل:ركوبالخيلأورميالسهامفيالغرضأو مطلقا؟ويالسبقينأفضل؟. قيل:قداختلففيذلك: *فرجحتطائفةركوبالخيل. قالمالك:"سبقالخيلأحباليمنسبقالرمي"،ذكرهأبوعمر 1( )2( )3( )4( اخرجهالطبرانيفيفضلالرميرقم48(وابنأبيشيبة5()403رقم 26317(وبونعيمفيحليةالاولياء5()224وغيرهم وسندهصحيح. أخرجهالطبرانيفيفضلالرميرقم94(وسعيدبنمنصوررقم9245( وأبنابيشيبة6(رقم33553 وسندهصحيح؛إنكانمماسمعهالاعمشعنمجاهد.وقالالحافطابن حجرفيالتلخيص4/183("إسنادهحسن". (ص في(ح،مط)(فايماأفضل:ركوبالخيلأورميالنشاب؟ويالمسابقة أفضل؟). 52

في"التمهيد واحتجأصحابهذاالقولبوجوه: أحدها:أنهأصلالفروسيةوقاعدتها. الثاني:أنهيعلمالكروالفروالطفربالخصم. الثالث:أنالحاجةإلىالرميفيساعةماوماالركوب، فالحاجةإليهمنأولمايخرجإلىالقتالالىأنيرجع. الرابع:أنالركوبيعلمالفارسوالفرسمغا،فهويؤثرالقوةفي المركوبوراكبه. الخامس:أنالنبيلمج!راهنعلىفرسيقالله:سبحة،فسبق الناس.ذكرهالامامأحمد،ولميحفظعنهأنهراهنفيالنضال. السادسى:أنركويهغ!يمكاناضعافأضعاف4(رميهبمالا يحصى. السابع:أنهسبحانهوتعالىعقدالخيربنواصيالخيلإلىيوم القيامة.[]18 الثامن:أنهاتصلحللطلبوالهرب،فهيحصونومعاقللاهلها. 1(5)14/84( )2(في(مط)(فيساعة). 3(انظر(ص14 )4(ليسفي(ح،مط). 53

التاسع:انأهلهااعزمنالرماة،وارفعشانا، واهلهاحكامبهعلىالزماة،والرماةرعيةلهم. هبمكانا، العاشر:أنهاكانتأحبالاشياءالىرسولاللهلمجمبعدالنساء، فروىالنسائيفي"سننهعنانسقال:"لميكنشيءاحبإلى رسولاللهع!يمبعدالنساءمنالخيل". الحاديعشر:ماروىمالكفي"موطئهإعنحببنسعيد 1( )2( )3( من(ظ). رقم3564(و4193وابنعبدالبرفيالتمهيد24(.)201 وهوغريب،تفردبهإبراهيمبنطهمانعنسعيدبنابيعروبةعنقتادة عنأنس. ولميذكرالائمةابنطهمانفيالذينسمعوامنسعيدقبلاختلاطه.انطر الكواكبالنيراتلابنالكيالص802-212.قالالدارقطني:"...ورواه أبوهلالالراسبيعنقتادةعنمعقلبنيسار.5.ثمقال:والمرسلأصح". انطرعللالدارقطني4(31وتحقيقالمسند5/27( )1/106(رقم1344(وسندهبعضهمعنمالكفجعلهعنانس،قال ابنعبدالبرفيالتمهيد24(0:)01"ولايصح". وقدرواهيحمىالقطانوالقعنبيفقالاعنيحمىبنسعيدعنرجلمن الانصارفذكره. أخرجهمسددفيمسندهكمافيالمطالبالعالية9()063رقم8491( وبوعبيدةفيالخيل(ص/4 ورواهسفيانبنعيينةومروانبنمعاويةفقالاعنيحمىبنسعيدعن مسلمبنيسارمرسلا. أخرجهسعيدبنمنصور2(رقم2438وغيره. 54

قال:"رصليرسولاللهجم!يميمسحوجهفرسهبردائه،فقتللهفيذلك؟ فقال:إذيعؤيشمافيالختل". وهذالكرامتهاعليهوعلىمنعاتبهفيها. الثانيعشر:مارواهالنسائي2(عنأبيذرلمقال:قالرسولالله غ!ي!:"مامنفرسعربيئإلايوذنلهعندالسحربكلماتيدعوبهن: 1( )2( والحديثمرسل. *وقدجاءمرسلامنوجهاخرعننعيمبنأبيهندالاشجعينحوهوفيه (إنجبريلعانبنيفيالفرس). اخرجهالطيالسيفيمسنده2()1155وبوداودفيالمراسيلرقم (192)وغيرهما وسندهبعضهمفجعلهعنعروةبنالجعدلبارقي.ولايثبت. ليسفي(ح،مط). 6/223(وأحمدفيالمسند5()017ولبزارفيالبحرالزخار9(رقم 3938وبونعيمفيالحلية8/387(والحاكم2/29(و144رقم 2457(و2638وغيرهم منطريقعبدالحميدبنجعفرعنيزيدبنابيحبيبعنسويدبنقيس عنمعاويةبنخديجعنأبيذرفذكره. وقدخولفعبدالحميدسنداومتنا. فرواهعمروبنالحارثوالليثبنسعدعنيزيدعنعبدالرحمنبن شماسةالمهريعنمعاويةعنأبيذرموقوفا. أخرجهأحمد5/162(وسعيدبنمنصور2(رقم2444وابن عبدالحكمفيفتوحمصرص001وهذاالصحبحموقوف،وسندهصحيح، وقالالدارقطني:"وهوالمحفوظ".انظرالعلل6(رقم1231). 55

اللهمخولتنيمنخولتنيمنبنيادموجعلتنيله،فاجعلنيمنأحب أهلهومالهإليه". الثالثعشر:أناللهسبحانهوتعالىأقسمبالخيلفيكتابه،وذلك يدلعلىشرفهاوفضلهاعنده،قالاللهتعالى:<ولفديمصضتحاج فالموربم!قذحاجادتصتحارر!)[/1-]3. أقسمسبحانهبالخيلتعدوفيسبيله.والضبح:صوتفي اجوافهاعندجريها <فادوربتفذحاج)توريالناربحوافرهاعندماتصكالحجارة. <فاثر!بهءنقعاجفوسطنبهءخعابي2()النقيع:الغبارتثيرهالخيلعند .عدوها. والضميرفي<بهء>قيل:يعودعلىالقدج،وهوضعيف؛فان الغبارلايماربالقدجه وقيل:عائدعلىالمغارالمدلولعليهبقوله:<ادت)اي: أثرنبالمغارغبارا؛لكثرةجولانهافيه. ويجوزأنيعودعلىالمغارالذيهومصدر،أي:أثرن3(الغبار بسببالاغارة.ويجوزأنيعودعلىالعدوالمفهوممنلفظ 1( )2( )3( انظرتفسيرالطبري03(271-272وغريب 465 من(ح)فقط<فوسظنبه-تجعا*>[/5]. ليسفي(ح،مط). 56 الحديثللحربي2(

<والعديت). والضميرفيقوله:<بهء)الثانيةمثلالاولىه وقيل:عائدعلىالنقع،أي:وسطنجمعاملتبساتبالنقع، وعلىهذا،ف"جمع"هنا:مجمعالعدو.وهذاقولابنمسعود. وقالعليالمرادبهاإبلالحاج.أقسم[]01اللهتعالىبها لعدوهافيالحجالذيهومنسبيله،و"جمعالذيوسطنبه: هومزدلفةأغرن()به[91]وقتالصيح. والأولأرجحلوجوه: أحدها:أنالمستعملفيالضبحإنماهوللخيل6(ولهذاقال أهلاللغة:"الضيح:صوتأنفاسالخيلإذاعدت،قالاللهتعالى: <والعديتضبحا!>،ويقالأيضا:ضيحالثعلب". 1( )2( )3( )4( )5( )6( اخرجهالطبريفيتفسيره03/276(وسندهمنقطع. اخرجهابنوهبفيالتفسيرمنجامعه71-2/07(رقم136(مطولا وفيهقصةرجوعابنعباسإلىقولعليبنابيطالبرضياللهعنهم. والطبريفيتفسيره03/276(منطريقابنوهبمختصرا. والاثرسندهصحيح. في(مظ)(فيسبيله). سقظمن(مظ). في(مط)(هومزدلفةاخرتوقتلصيح)،وفي(ح)(هومنمزدلفةاغرن بهوقتالصيح). في(ح)(بالصيح)بدلامن(فيالضيح)،وفي(مط)(هوالخيل). 57

الثاني؟أنهوصفهابأنهاتوريالنارمنالحجارةعندعدوها، وهذاهشهودفيالخيل؛لقرعسنابكهامنالحديدللصفا،فيتوئدقدج النارمنبينهماكمايتولدمنالحديدوالصوانعندالقدج. الثالث:أنهوصفهابالاغارة،وهيواناستعملتللابل،كما كانتقريشتقول:"أشرقثبيركيمانغيرلكناستعمالهافي اغارةالغزوكثر. الرابع:أنهسبحانهوتعالىومتالاغارةبالصبح،والحجاج3( عندالصيحلايغيرون،وانمايكونونبموقفمزدلفة،وقريشإذذاك لمتكنتغيرحتىتطلعالشمس،فلمتكنتغيربالصيحقريشولا نجيرهامنالعرب. وفي"الصحيح4("عنالنبي!ي!:"أنهكانفيالغزولايغيرحتى يصبح،فاذاأصيح؛فانسمعاذاناأمسك،والاأغار". الخامس:أنهتعالىعطفتوشطالجمعبالفاءالتيهيللئرتيب بعدالاغارة،وهذايقتضيأنهاأغارتوقتالصبح،فتوسطالجمع 1(من(مط). 2(أخرجهالبخاريفيصحيحهرقم0016(وغيرهمنقولعمربنالخطاب وفيه(أشرقثبير)،وزادأحمدفيالمسند1/93(و42و54وابنماجه رقم2203(وغيرهما(كيمانغير). تنبيه:سقطمن(ح)الكن)فيقولهالكناستعمالها). 3(في(ح،ظ)(والحاج). 4(اخرجهالبخاريرقم585(بنحوه. 58

بعدالاغارة،ومنالمعلومأنإبلالحاجلهااغارتان:إغارةفيأول الليلإلىجمع،وإغارةقبلطلوعالشمسمنهاإلىمنى،والاغارة الاولىقبلالصبح،فلايمكنالجمعبينهماوبينوقتالصبحوبين توشطجمع،وهذاظاهر. السادس:أنالنقعهوالغبار،وجمعمزدلفةوماحولهكلهصفا، وهووادبينجبلينلاغباربهتثيرهالابل،واللهاعلمبمرادهمنكلامه. الرابععشر:أنالنبيع!ي!أخبرأن:"منارتبطفرسافيسبيلالله؛ فإنشبعهوريهوروثهوبولهفيميزانهيومالقيامة2(". الخامسعشر:انهع!يمأمربارتباطهاومسحنواصيهاوأكفالها، قفي"سننأبيداود)"،"والنسائيمنحديثأبيوهبالجشمي 1(في(ظ)(بعدطلوع)وهوخطأ. 2(تقدمفيحاشية(ص 3(اخرجهأبوداودرقم2543(والنسائى921-6/218(رقم3565( وأحمد4/345(والبخاريفيالادبرقم814(مختصرا،وفيالكنى رقم974(وغيرهم منطريقهشامبنسعيدعنمحمدبنمهاجرعنعقيلبنشبيبعنإبي وهبالجشميفذكرمطولا. وقدوقعفيالحديثاختلاف-والصحيحاناباوهبالجشميليس بصحابي،وأنهذهالتسميةخطأ،وصوابهأبووهبالكلاعيصاحبمكحول- واسمهعبدالله،وهويرويعنالتابعينومنبعدهمكالاوزاعيونحوه. وعليهفالحديثمرسللايثبت. 95

قال:قالرسولالله!ي!:"ارتبطواالخيل،وامسحوابنواصيها[]02 وكفالها،وقلدوها،ولاتقلدوهاالاوتار". وفيهذاقولان: احدهما:أنهلايركبعليها،ويقلدهافيالاخذباوتارالجاهلية، وهيالدحولوالعداواتالتيبينالقبائل2(. الثاني:-وهوالصحبح-:انلايقلدهاوترامنأجلالعين،كما كانأهلالجاهليةتفعله،وكذلكلايعلقعليهاخرزة،ولاعطما،ولا تميمة؛فانذلككلهمنعملالجاهلية3(. )1( )2( )3( راجيعتفصيلذلكفيعللابنأبيحاتم313-2/312(رقم 2451( تنبيه:سقطمن(ح)،(ظ)(وقلدوها). الذحل:طلبمكافأةبجنايةجانيتعليك،أوعداوةأتيتعليك.انظرالعين للخليلبناحمدص315 ذهبإليهالنضربنشميل،ومالإليهوكيعبنالجراح،وضعفالثوريهذا القول،وقالالقرطبي:"وهوتأويلبعيد". تنبيه:وقعفي(ح)(منالقبائل)بدلامن(بينالقبائل). وهوقولالاماممالكانظرالموطأ-روايةيحيالليثي-2/526( ويدلعليهحديثابيبشرالانصاري:أنهكانمعرسولاللهغ!موفيبعض أسفارهفأرسلرسولاللهعبطرسولا:أنلايبقينفيرقبةبعيرقلادةمن وتر-أوقلادة-إلاقطعت). أخرجهالبخاريرقم2843(ومسلمرقم2115( تنبيه:سقط(اهل)من(ح،مط). 06

وفي"سننابيداود)"وغيرهمرفوعا:"منتقلدوترا؛فانمحمدا 1( منهبريء". 1(رقم36(وحمد4/901(رقم00017(وابنعبدالحكمفيفتوحمصر ص186وابنأبيعاصمفيالاحادوالمثاني4(رقم6921وغيرهم منطريقالمفضلبنفضالةوعبداللهبنعياشالقتبانيكلاهماعن عياشبنعباسالقتبانيأنشييمبنبيتانأخبرهأنهسمعشيبانبنأمية القتبانييقولعنرويفعفذكرهمطولا. ورواهحيوةبنشريحوابنلهيعة(علىاختلافعنه)عنعياشعنشييم أنهسمعرويفعفذكره. أخرجهأحمد4(رقم59916والنسائي6705(والطحاويفيشرح المعاني1(123). قلت:الطريقالأولأصح،وفيهشيبانبنأميةالقتباني،تابعيسمعمن رويفعوحضرمعهالفنوجولميوثقهإلاابنحبان،وقالالحافظفيالتقريب رقم2832():"مجهول". ورواهابنلهيعةوالمفضلبنفضالةعنعياشعنشييمعنبيسالم الجيشانيأنهسمععبداللهبنعمرويذكرهذالحديثوهومرابطفيحصن بابأليون. أخرجهأحمد4/801(رقم49916(وبوداود(رقم37وابن عبدالحكمفيفتوحمصرص186. ولاأدريهلحفظهعياشالقتبانياملا؟فإنكانحفظه،فهوشاهدلما تقدم،وفيهابوسالمالجيشانيواسمهسفيانبنهانيء،تابعيوثقهالعجلي، وهومختلففيصحبته.نظرالتاريخالكبير4/87(وتهذيبالكمال 11/991(.)002- 61

فصل !وذهبتطائفةثانيةإلىارالرميافضلمنالركوب، وتعلمهأفضلمنتعلمه،والسباقبهافضل. واحتجتهذهالفرقةبوجوهمنها: أحدها:اناللهتعالىقدمالرميفيالذكرعلىالزكوب فقال:<وأعذولهمفااشتظعتممنلمحوؤومنرباطلخيل)[/ .]06وثبتعنالنبيصلىاللهعليهوالهوسلمألهفسرالقوة: 2( بامي،والعربإلماتبدافيكلامهابالأهموالاولى. قالسيبويه3(:"فانهم4(يقدمونالذيبيانهأهملهم،وهمببيانه اعنى،وانكاناجميعايهمانهمويعنيانهم".هذالفظه. الثاني:انهسمىالرميقوة،وعدلعنلفظه،وسمىرباط الخيلبلفظه،ولميعدلعنه()إلىغيره؛إشارةإلىمافيالرميمن 1(سقطمن(مط)(علىالركوب). 2(تقدمتخريجه(ص/41 )3(فيالكتاب1(15واسمه:بوبشرعمروبنعثمانبنقنبر،إمامالنحاة، توفيسعة018هـ انظر:بغيةالوعاة2(922-.)023 )4(في(مط)(كأنهمإنمايقدمون). 5(من(ح). 62

النكايةوالمنفعة. الثالث:أنالنبيلمجيمأخبرانالرميأحبإليهمنالركوب،فدل علىأنهأفضلمنه. ففي"سننأبيداود"و"النسائي"و"الترمذيمنحديث عقبةبنعامرقال:قالرسولاللهلمجم:"إناللهليدخلبالسهمالواحد ثلاثةنفرالجنة:صانعهالمحتسبفيعملهالخير،والراميبه، والممدبه،فارمواواركبوا،ونترمواأحبإليمنأنتركبوا"ه ]:أنالرميميراثمنإسماعيلالذبيحلمجم،كمافي "صحيحالبخاري2("أنالنبيلمجيممربقوبمينتضلون،فقال:"ارموابني إسماعيل؛فانأباكمكانرامئا". الخامس:أنالنبيلمجيمدخلمعالفريقينمعافيالنضال،ولم []21يدخلمعالفريقينفيسباقالخيل،فدلعلىفصلالزماة والرهمايةفأرادأنيحوزفضلالفريقين،ونلايفوتهمنه]11 شيء السادس:انهصحعنهمنالوعيدفينسيانالرميمالميجى مثلهفيتركالركوب. 1( )2( )3( تقدم(صوليسفي(ظ)(نفر)، (إليئ). رقم2743(وراجع(ص من(ظ). سقطمن(هد). 63 ووقعفي(ظ)الي)بدلامن

)1(..ممي"صحيحمسلم"منحديثعقبةبنعامرقال:قالرسول للهلمجبم:"منتعلمالرميثمتركه؛فليسمنا-أو:قدعصى-". وعندالطبرانيمنحديثسهيلبنأبيصالحعنأبيهعنأبي هريرةقال:قالرسولاللهع!يو:"منتعلمالرميئمنسيه؛فهينعمة سلبها وقالعبداللهبنالمبارك:حدثناعبدالرحمنبنيزيدبنجابر قال:أخبرنيأبوسلامقال:حدثنيخالدبنزيدعنعقبةبنعامر قال:سمعترسولالله!ي!يقول:"ومنتركالرميبعدماعلمه؛فانه نعمةكفرها-أوتركها3(")-. 1()تقمتخريجه(ص/93وفيه(علم)بدل(تعلم). 2(فيفضلالرميرقم32(والمعجمالصغير1(رقم543ولخطيبفي لموضح2()381وغيرهم وهوحديثمنكركماقالأبوحاتمالرازيفيالعلل1/313(فقدتفرد يهقيسبنلربيععنسهيل.وهولايحتملهذاالتفرد،وهلالجرح والتعديلمختلفونفيه. تانبيه:وقعفي(مط)(عنسهيل)بدلا(منحديثسهيل). 3(اخرجهالطبرانيفيفضلالرميبرقم33(وقدتقدمالكلامعليه (ص تانبيه:ا-وقعفي(ح،ظ)(خالدبنيزيد)والروياتمختلفةفيذلك، و!ثروالاشهرماأئبته(خالدبنزيد). ب-ووقعفي(ح،مط)(مننسي)بدلامن(منترك)،وسقطمن(مط) (أوتركها). 64