الفروسية المحمدية

ولوقالالراميلاجنبي:إنأخطاتأنافيهذاالسهم،فلك درهم،أوإنأخطأتفيالجوابعنهذهالمسألة،فلكدرهم،لم يصح؛لانالجعليكونفيمقابلةعمل،ولميوجدمنالاجنبيعمل. فلوقال:إنأخطأتفعلينذردرهم،أو:فمافييديصدقة، أو:فعليصومشهر،أو:عتقرقبة؛فهونذريمين،ويسمىنذر اللجاجوالغضب2(إذاكانقصدهأنلايكونالشرطولاالجزاء. وقداختلففيموجبهعندالحنثعلىثلاثةأقوال،وهي .3( ،لمحعي: 1( )2( )3( احدها:لزومالوفاءبماالترمهكائناماكان. وهذامذهبمالكوأبيحنيفةفيأشهرالروايتينعنه. الثاني:تعتبر()كفارةاليمين،لايجزيهغيرهاه في(ظ)النا).وانظرمعناهفيالمغني12(.)431 وهوالذييخرجهمخرجاليمين،للحبعلىفعلشيءاولمنعمنه،غير قاصدبهالنذر،ولاالقربة.وهذاحكمهحكماليمين.انظرالمغني 13/622( انظر:الحاويالكبير15/457(.)458- انظرالقوانينالفقهيةلابنجزيالكلبيص126،وفتحالقديرلابنالهمام 5(184)،والمغني13(.)462 في(ظ)(تر). 936

وهوروايةفيمذهباحمد. الثالث:يخيربينالتزامماالتزمه،وبينكفارةاليمين. وهوالمشهورفيمذهبأحمدوالشافعي2(. فانأوجبناالكفارةفوفىبنذره؛فهلنسقطالكفارة؟فيهوجهـان لاصحابالشافعي،وغلطأبوالمعاليوغيرهمنقالبسقوطها،وليس بغلط،بلهوالصوابقطعا؛فانالكفارةإنماتجببالحنث،فانوفى بنذرهلميحنث،فلايبقىلوجوبالكفارةوجه. فانقيل:موجبهذاالعقدالكفارة. قلنا:نعم؛غايتهأنهيمين،وموجبهاالكفارةعندالحنث،ولا 3( يحنثمعالبر،يوضحه:انهلوحلف[9ه]1علىذلكباللهسبحانه وتعالىوبرلمتلزمهالكفارة،فلوقال:واللهإنفعلتكذاوكذا تصدقت،ثمفعلهوتصدقلمتلزمهالكفارة. فصل إذاعينانوعامنالقسيتعين،ولايجوزالعدولعنهإلىغيره؛إلا باتفاقهما. 1( )2( )3( انظر:الفروعلابنمفلح6(.)593 انظرالمغني13/461(والفروعلابنمفلح6/693(ونهايةالمحتاج 8/921(.)022 في(ظ)(ولاتجب). 037

وإنعيناقوسابعينها،لمتتعين،ويجوزإبدالهابغيرهامننوعها. والفرقبينهما: -أنأحدهماقديكوناحذقبالرميبأحدالنوعيندونالاخر، فلايقومالنوعالاخرمقامالنوعالمعين؛بخلافتعيينالقوسمن النوعالاخرالواحد. -وأيضا؛فانالقوسالمعينةقدتنكسر،أويحتاح2(إلىإبدالها. -وايضافالحذقلايختلف3(باختلافعينالقوس؛بخلاف النوع. ضر فانتناضلاعلىنيرميأحدهمابالقوسالعربيةوالاخر بالفارسية،أوأحدهمابقوسالزيتونوالاخربقوسالجرخ،وكلاهما قوسرجل؛صحعندالقاضيوالشافعي؛كماتقدم4(. وانكانأحدهماقوسيدوالاخرقوسرجل؛لميصح. والفرقبينهما:أنفيالصورةالأولىهمانوعانمن()جنس 1((ظ 2((ح)(مط)(ويحتاج). 3(قولهالايختلف)سقطمن(ظ). 4(انظر:الحاويالكبير15/233(-.)234 )5(ليفي(ظ). 371

واحدفصحتالمسابقةمعاختلافهاكاختلافأنواعالخيلوالابل. وقيالثانيةهماجنسانمختلفان،فلايصحالنضالبينهما؛كمالا تصحالمسابقةبينفرسوجمل. ضر وإذاأطلقعقدالنضال،ولهمعادةبنوعمنالقسي؛صح، وانصرفالعقدباطلاقهإليه1(واناختلفتعادتهم؟فانكانفيها غالب،حملالعقدعلالنوعالغالب،واناستوت،فلابدمنتعيين النوع؛ليرتفح2(النزاعبينهم. فإنقالا:علىأننرميبالنشاب؛انصرفذلكإلىالقوس الفارسية،وهيقسيالعسكراليوم؛لانالنشاب3(اسملسهامها الخاصة. وإنقالا:نرميبالنبل؛انصرفإلىالقوسالعربية؛لانسهامها هيالمسماةبالنبل. هذاإذالميكنشرطولاعادةمطردةأوغالبة. ضر وقدنصالامامأحمدعلىجوازالمسابقةبالقسيالفارسي، 1((ح)،(ظ 2(في(ظ)(انيقع). 3(من(ظ)،وفي(ح)الانهااسمسهامها). 4(انظرالمغني13(432). 372

وأباجالرميبها. وقالأبوبكرمنأصحابنا:يكرهالرميبها)،واحتج[016]بأن النبيغ!ي!رأىمعرجلقوسافارسية،فقال:"ألقهافانهاملعونة، ولكنعليكم!بالقسيالعربية،وبرماجالقنا،فبهايؤثداللهالدين، ويمكناللهلكمفيالارض)". والصوابالمقطوعبهانهلايكرهالرميبها،ولاالنضالعليها، وقدانعقدإجماعالامةعلىإباحةالرميبهاوحملها،وهيالتييقع بهاالجهادفيهذهالاعصار،وبهايكسرالعدو،وبهايعزالاسلام، ويرعبالمشركون. والمقصود:نصرةالدين،وكسرأعدائه،لاعينالقوسوجنسها، وقدقالاللهتعالى:<وأعدوالهممااستظعتممنقؤؤ)[]06 والرميبهذهالقسيمنالقوةالمعذة،وقدقالالنبيلمجم:"ارموا، واركبوا،وأنترمواأحبإليئمنأنتركبوا.ولميخصنوعامن نوع،وليسهذاالخطابمختصابالصحابة،بلهولهموللأمةإلىيوم القيامة،فهوأمرلكلطائفةبمااعتادوهمنالرميوالقسي. والاحاديثالتيتقذمتفيفضلالرميوتبليغالعدوبالسهام4( )1(قوله(الرميبها)من(ظ). 2(في(ظ)(فيهما)،والحديثتقدمتخريجهوهولايثبت. 3(تقدمتخريجه(ص/63 )4(في(مط)،(ح)(السهام)،انظر(ص/62.)77- 373

عافةفيكلنوع،فلايذعىفيهاالتخصيصبغيرموجب. وأماالنهيعنها:فانصحنقله1(فذاكفيوقتمخصوص، وهوحينكانتالعربهمعسكرالاسلام،وقسيهمالعربية،وكلامهم بالعربية،ودواتهمعربية2(وفروسيتهمعربية،وكانالرميبغير قسيهموالكلامبغيرلسانهمحينئذتشبهابالكفارمنالعجموغيرهم. فامافيهذهالازمان؛فقسيعساكرالاسلامالفارسيةاو التركية،وكلامهمودوتهموفروسيتهمبغيرالعربية،فلوكرهلهم ذلك()ومنعوامنه؛فسدتالدنياوالدين،وتعطلسوقالجهاد، واستولىالكفارعلىالمسلمين،وهذامنبطلالباطل. فانصحالخبرفالنبيئع!يملعنهاوأمربالقائهاحينلميكن العجموالثركقدأسلموا،فهيكانتشعاراللكفاروالمشركين،أو منعالرجلمنحملهالعدممعرفتهبها،وتكلفهالرميبها،والخروج عنعادتهوعادة7(أهلالاسلامحينئذ،ولهذا[]161قال:"وعليكم 1(في(مط)(وماالنهيعنهافصخ)وهوخطأ،وفي(ح)(عنهاإنصح فذاك). 2(منقوله(فكلامهم)إلى(عربية)ليسفي(ظ). 3(في(مط)(عسكر). 4(من(ظ). 5(في(ظ)(ذلكلهم). 6(تقدم(صوهولايشبت. 7(منقوله(معرفته)إلى(وعادة)من(ظ). 374

برماحالقنا"،فلوقاتلنامةلاتنفعمعهمالرماح،بلالسهام والسيوف1(لمتستعملالرماححينئذ،واستعملمعهممايخافون شوكتهمنالسلاح. ومنهذالوحاصرناحصنا،فقوسالجرخفيهأنفعمنقوس اليد؛لكانالرميبقوسالجرخأولىمنالرميبقوساليد،بلكان يتعين،فإنكانالرميبالمنجنيقأدعىإلىفتحه؛كانأولىمن النشابوحده. والكافرعدو،والمقصودقتلهكيفمامكن،كقتلالحيةوالكلب العقور.فكلطائفةمنالمسلمينالافضلفيحقهاأنتقاتلبما اعتادتهمنالقسيوالالاتونواعالحربوالقتال. ولوكانتعساكرالاسلام3(اليومتقاتلبينيديرسولاللهلمج! بهذهالقسيالفارسية،وينصراللهورسولهبهالمدجهاوثنى عليها،ولمينههمعنها.وبادلهالتوفيق. 1()منقوله(فلو)إلى(والسيوف)من(ظ). 2(منقولهالكان)إلى(بل)من(مط)،ووقعفي(ظ)،(ح)بدلاعنهاالكانت أولىمنه،وكانيتعتن). 3(ليسفي(ح). 4(في(ظ)(ينصراللهتعالىبهاورسولهبها). 375

فصر فيمايعرفبهالسبقفيالخيلوالابل الاعتبارفيابتداءالميدانبالاقدام،لابراسولاكتف،فيتعين تساويأقدامالمركوبين. ومافيانتهائه؛فاختلفالفقهاءفيذلك. وللشافعيثلاثةأقوال2(: أحدها:نهبالاعناق. والثاني:انهبالأقدام. والثالث:أنهبالاعناقفيالخيل،وبالاخفاففيالابل. هذهطريقةالخراسانيينمنأصحابه. وقالالعراقيون:"إنتفاوتتالاعناق؛فلاعبرةبها،وانتساوت فهيمحلالاقوالالثلاثة". وقالأبوالمعالي:"إنتفاوتتالخيلفيمدأعناقهاحال الجري؛وجبالنطرإلىالطولوالقصروانكانأحدالفرسين 1( )2( )3( في(مط)،(ح)(من). انظرالحاويالكبير15/691(791-وتكملةالمجموع 15(155-156ونهايةالمحتاج8(.)916 في(مط)،(ح)(الطويلوالقصير). 376

يمدعنقهوالاخريرفعه؛ففيهالاقوالالثلاثة،وإناستويافيمد العنق؛فاناعتبرناالقدملمينظرإلىالاعناق،وإناعتبرناالعنق1( اتجهاشتراط2(تساويالاعناق". ولايخفىمافيهذهالطريقةمنالضعفوعدمشهادةنصوص الشافعيلهابالاعتبار. وأماصحابأحمد؛فلهمثلاثةطرق: أحدها:أنالسبقفيهابالكتف. وهذهطريقةأبيالبركاتابنتيميةوغيره. والثانية:أنالسبقفيالابلبالكتف،وأماالخيل؛فانتساوت أعناقهافبالرأس،وإنتفاوتتفبالكتف.وهذهطريقةالشيخأبيمحمد وغيره. والئالثة:انالسبقفيالجميعبالاقدام. وهذهاختيار[]162شيخناأبيالعتاسابنتيمية،وهيالتي اختارهابوعبداللهبنحمدانفي"رعايته"،وهيالصحيحةالمقطوع بها؛اعتبارابأولالميدان،واعتبارابمشابقةبنيادمعلىالاقدام، ولانأحدالفرسينقديكونأمذجسمامنالاخرىفماللسبقوالكتف 1(منقوله(فإن)إلى(العنق)من(ظ). 2(ليسفي(ظ). 3(انظرالمغني13(.)415 377

والرأس،وإنماجريهاوعملهاعلىأقدامهافكيفيحكملمن سبقتيداهاوتقدمتبالتأخرإذاتقدمتعليهاكتفالاخرىأو رأسها؟وهلهذاإلاجعلالمسبوقسابقاوالسابقمسبوقا؟! ومنالمعلومأنأحدالفرسينأوالبعيرينإذاتقذمقدمهعلى الاخر؛كانسابقالهبنفسالةالسباق،فلامدخلفيذلكلرأسولا كتف. ولعلقول[]78الثوري:"إنالسبقفيذلككلهبالاذن"أمثل مناعتبارالرأسوالكتف،وهوالذيجاءمصرحابهفيحديث عليبنابيطالبرضياللهعنهوقدتقدم2(بخلافالراس والكتف؛فإنهلميحفظفيهأئرعنرسولاللهلمجيم،ولاعنأصحابه، والظاهرأنعادتهمكانتاعتبارالسبقبالاقدام؛كمسابقةبنيادم،ولا يعقلاسيمال!بقإلابذلك،فلايحتاجفيهإلىنقلىصريح؛لعدم التباسهواطرادالعادةبه،واللهتعالىأعلم. (1)في(مط)(ح)(كتافها)وهوخطأ. (2)(ص363وهولايثبت. 378

فصل 1(.ديدكرأنواعالسلاحومنافعهوبينأنواعه فصل:فيأنواعالقسي وهيفيالاصلنوعان:قوسيد،وقوسرجل. وقوساليدثلاثةأصناف:عربية،وفارسية،وتركية. والعربيةنوعان: -فمنهاالحجازيةيصنعونهامنعودالنبع،أوالشوحط وهيقضيبأوقضيبان،ويسمونهاشريحية،والتيمنعودواحد عندهمأجود،قالشاعرالقومفيذلك(): ارمعليهاوهيفرعأجمع وهيثلاثاذرعوإصبع وهذهقسيأهلالبدومنهم. وماهلالحضر:فيعقبونظهورها،ويكسونبطونهاقرون 1(قوله(فصلفي)،ليسفي(ح،مط). 2(في(مط)(فرع). 3(الشوحط:ضربمنشجرجبالالشراةتتخذممهالقسي.المعجمالوسيط (ص/005 )4(في(ح)(فرع). 5(في(مط،ح)(قالشاعرهم)،وانظرادبالكاتب(ص 937

المعز،ولاتكادهذهالقسيترىإلابارضالحجاز،ولاينتفعبهافي غيرهامنالاماكن،وليستلهاسيات[]163ولامقابض. -والنوعالثانيمنها:الواسطية،وهيمصنوعةمنأربعةأشياء: الخشبوالعقبوالقرنوالغراء،ولهاسيتانومقبض،وسميت واسطيةلتوسطهابينالقسيالحجازيةوالفارسية،وليستنسبةإلى واسط؛فانهاكانتموجودةقبلبناءواسط،وتسميهاالعرب المنفصلة2(لانفصالأجزائهاقبلالتركيب،وهيأحدالقسي عندهم. وتحتهذينالنوعينأصنافكثيرةتجاوزالعشرة. فصل وأماالقوسالفارسية:فهيقسيالعساكرالاسلاميةفيهذا الزمانفيالشامومصر،ومايضافإليهما. وأماالقسيالتركية:فهيمثلقسيالفرس؛غيرأنهاأغلظمنها، وكثيرمنها-بلأكثرها-لهاقفلومفتاح،وتسمىالانثىوالذكر، ويجعلونلهاركابافيطرفمجراها،فاذاأرادأحدهمأنيوترها، ادخلرجلهفيركابها،فأوترها. 1((ح)،(مط)(من). 2((ح،مط)(منفصلة). 038

فصل وأماالقوسالمنعوتةبقولسالرجل1(؛فنوعان: أحدهما:هذهالتركية. و:قوسالجرخ،وهيقوسلهاجوزةومفتاح،وأهل المغربيعتنونبهاكثيرا،ويفضلونها. وأصحابقوساليديذمونها،فيقولون:لاينبغيلعاقلأنيرمي بها،ولاأنيعتمدعليها،ويذكرونمافيهامنالغرروالعيوب والتكلفوالابطالوشدةالمونةبالحمل3(وأنهاتخونوقت الكفاح،ولايتمكنالمحارببهامنأكثرمنسهمواحد،ثميخالطه عدوه. قالوا:فصاحبهاضعيفالنكاية،لايملكإلاسهماواحدا،ثمهو سيرمملوك،وصاحبهالايمكنهحملالترسمعالقوس،ولاالدرقة، وانمايرميمنخلفجدارالسور،وحلفحجريكونمستورابه،فإن رمىفيبراحمنالأرض؛فلابدلهمنرجلينمترسينيمسكانعليه حتىيرمي،وأينمنيرميمنشقفيجدارالسورإلىمنيبرزفي البراحوالفضاءيرمينظره،وذلك[]164لايرميإلاقطعةيسيرة أمامه؟! 1(في(مط)،(ح)(واماقوسالرجلفنوعان). 2(من(مط). 3(في(ظ)(الحمل). 381

وربابهايفضلونهاويذكرونفوائدها،ونكايتهافيالحصون والمعاقل،وتأثيرها؛مالايؤثرهقوساليد. وفصلالنزاعبينالطائفتين:أنقوساليدانفعفيوقتمصافة الجيولش،وملاقاةالعدوفيالصحراء،وأماقوسالرجل،فأنفعوقت حصارالقلاعوالحصون،ونكىمنقوساليد،وقديكونالرميبها منداخلالحصونأيضاإلىالعدوالخارجأنفع،وأنكىفيهم1( فلهذهموضعولهذهموضع. وقوساليدأعمنفعا،وعلىالرميبهاأكثرالامم،وأهلهاهم الرماةعلىالحقيقة. فصل فيأنفع2(القسيوأولاهابالاستعمال أولاهاونفعهاماكثرت3(نكايته،وقلتافته،وخفحمله4( وقويفعله،فتلكالقوسالمحمودةلصاحبها،الدافعةالاذىعن حاملها. وهذاعام[]97فيجميعالسلاح،فأنفعهوأفضله()ماخفث 1(في(ظ)(ويضاإلىالعدوالجامعأنفعلهوأنكىفيه). (2)في(مط)(أنوع). 3(في(مط)،(ح)(عظمت). 4(قوله(وخفحمله)ليسفي(ح). 5(في(ح)(ووصله)بدلامن(وفضله)وهوخطأ. 382

حملهعلىالاعضاء،ودفععنهاالاذى. وسألعمربنالخطابعمروبنمعديكربيوماعنالسلاح؟ فقال:يسألأميرالمؤمنينعمابداله.قال:ماتقولفيالرمح؟فقال: أخوك،وربماخانكفانكسرأوانقصف،قال.فماتقولفي الترس؟فقال:هوالمحز،وعليهتدورالدوائر،قال:فالنبل؟فقال: مناياتخطىءوتصيب،قال:فالدرع؟قال:متعبةللراجلمشغلة للراكبوانهالحصنحصين،قال:فالسيف؟قال:هناكثكلتك أمك،فضربهعمررضياللهعنهبالدرة؛قال:بلأمكلاأملك. فضر وخيرقسياليدونغعهاماتركبتمنالخشبوالعقبوالقرن والغراء،وفيذلكحكمةبليغة،وصنعةشريفةرفيعة؛وذلك4(أنها منشاةعلىنشاةالانسان؛فانقوامهوبناءهعلىاربع:علىالعظم واللحموالعروقوالدم،فكذاأنشئتالقوسعلىهذهالاربع: [.]16 -فالخشبلهابمنزلةالعطممنالانسان. -والقرنبمنزلةاللحمالمسبكعلىجميعأعضائها. (1)قوله(انكسرأو)من(ظ). 2(قوله(عمررضياللهعنه)من(ظ). 3(اخرجهالبلاذريفي"الفتوح"(ص/393-293وغيرهبسندضعيف. 4(من(ظ). 383

-ولعقببمتزلةالعروقالمشتبكةعلىجميعأعضاءالحيوان. -والغراءفيهابمنزلةالدمالذيبهيلتئمجميعها. ولماكانللانسانظهروبطن؛جعلوالهاظهراوبطناوكذلك تراهاتنطويمننحوبطنهاكماينطويالانسان،وانكسرظهرها انكسرتمنساعتها،وكذلكالانسان. وقدذكرأبوجعفرمحمدبنجريرالطبريفي"تاريخهأن جبريلنزلبالقوسعلىآدم،فهوأولمنرمىبها. وثبتفي"الصحيحأنإسماعيلبنإبراهيمخليلالرحمن كانراميا. ورمىالنبي!رأيومأحدحتىاندقتسيةقوسه(). وقدذكرعنهع!يماأنهكانتعندهثلاثقسي:قوسمعقبةتدعى 1((ظ 2((ظ 3(لمأقفعليهفيتاريخالطبريوانظر86-1/85(وانظركتاب"تبصرة أوليالالبابفيكيفيةالنجاةفيالحروبمنالانواء،ونشرأعلامالاعلام فيالعددوالالاتالمعينةعلىلقاءالاعداء"لمرضيالطرسوسي(ت958هـ ص07 )4(تقدم(ص 5(تقدم(ص 6(قالابنجماعةفيمختصرالسيرة:"كانتلرسولالله-شي!ستقسي". انظرتخريجالدلالاتالسمعيةللخزاعيص423-425،ومستندالاجناد= 384